論梁?jiǎn)⒊c王國(guó)維的文學(xué)觀

1、題 目文學(xué)何為 論梁?jiǎn)⒊c王國(guó)維的文學(xué)觀目 錄緒 論1 （一）研究背景與研究目的1 （二） 研究思路與研究方法1二、梁?jiǎn)⒊?（一）為小說(shuō)正名：“守望家園”思想2（二）文學(xué)功能上：強(qiáng)調(diào)文學(xué)為改變社會(huì)所用思想3（三） 文學(xué)功能意識(shí)上：強(qiáng)調(diào)對(duì)于自身的修身養(yǎng)性思想3（四） 獨(dú)特思想上：“趣味說(shuō)”思想4（五） 晚年思想上：中國(guó)韻文里所表現(xiàn)的情感中用極簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，表達(dá)出極真的情感4三、王國(guó)維5（一）為小說(shuō)正名：“俯瞰蒼生”思想5（二）文學(xué)功能：強(qiáng)調(diào)文學(xué)為精神自由所用思想6（三）審美意識(shí)上：強(qiáng)調(diào)文學(xué)無(wú)用之用7（四） 獨(dú)特思想上：“嗜好說(shuō)”思想7（五） 晚年思想上：古雅之在美學(xué)上之位置中中美學(xué)應(yīng)該脫離社會(huì)基層

2、追求形而上的狀態(tài)8三、兩人對(duì)比9四、結(jié)論分析10   文獻(xiàn)參考12致 謝13文學(xué)何為 論梁?jiǎn)⒊c王國(guó)維的文學(xué)觀專業(yè)： 學(xué) 號(hào)：學(xué)生： 指導(dǎo)教師：摘要：作為我國(guó)重要的近現(xiàn)代重要的文學(xué)家，王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊瑑蓚€(gè)人都擁有深厚的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)知識(shí)與廣博的西方外來(lái)文化。在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的那個(gè)時(shí)代，兩個(gè)人都通過(guò)自身的文學(xué)修養(yǎng)的與獨(dú)特的文學(xué)觀進(jìn)行了思想碰撞，從而展現(xiàn)了我國(guó)那個(gè)大師輩出時(shí)代的文學(xué)底蘊(yùn)，也體現(xiàn)了我國(guó)從近現(xiàn)代走到現(xiàn)代文學(xué)所經(jīng)濟(jì)的文學(xué)思想變革。通過(guò)研究王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)觀，更與我國(guó)了解近現(xiàn)代時(shí)期整個(gè)國(guó)內(nèi)文學(xué)的性質(zhì)作用與政治關(guān)系等相對(duì)根本的問(wèn)題，也更能進(jìn)行對(duì)于國(guó)民性的了解與

3、思考。 本文寫(xiě)作結(jié)構(gòu)以王國(guó)維，梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)觀不同認(rèn)識(shí)為核心，從文學(xué)功能與情感，個(gè)體與群體等方向作為切入點(diǎn)，先進(jìn)行兩人的文學(xué)觀介紹，再進(jìn)行兩人文學(xué)觀的對(duì)比分析，最后通過(guò)對(duì)于兩位近現(xiàn)代文學(xué)大師的文學(xué)觀對(duì)比，呈現(xiàn)出一個(gè)在覺(jué)醒中的民族思維文化上出現(xiàn)的變化。關(guān)鍵詞：思維文化，文學(xué)底蘊(yùn)，文學(xué)觀On Liang Qichao and Wang Guowei's Literary ViewsMajor： Student ID：Student： Instructor：Abstract：Wang Guowei and Liang Qichao, as important modern and contem

4、porary writers in China, both have profound traditional Chinese knowledge and extensive Western foreign culture. At the end of the 19th century and the beginning of the 20th century, both of them collided ideologically with their unique literary views through their literary accomplishments, thus sho

5、wing the literary connotations of the times in which our great masters emerged, and also reflecting the literary ideological changes in our country's economy from modern to modern literature. Through the study of Wang Guowei's and Liang Qichao's literary views, we can understand the natu

6、re, function and political relationship of the whole domestic literature in modern times, as well as the national character.This article takes Wang Guowei's and Liang Qichao's different literary views as the core, and takes aesthetic and emotional, individual and group as the breakthrough po

7、int. First, it introduces their literary views, and then makes a comparative analysis of their literary views. Finally, through the comparison of their literary views, it shows a change in national thinking culture in the awakening process. Change.Key words: thinking culture, literary connotation, l

8、iterary outloo緒 論（一）研究背景與研究目的 本次研究選擇王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)觀研究主要是因?yàn)閮扇嗽诮F(xiàn)代文學(xué)史上存在太多的相似性，從早年成名到仕途坎坷，從著作等身到晚年思維轉(zhuǎn)變，從飽讀傳統(tǒng)文學(xué)到吸收外來(lái)文化，但兩人又存在較大的文學(xué)思想本質(zhì)上的差異性。所以通過(guò)對(duì)于兩人的文學(xué)觀研究，可以見(jiàn)微知著，了解到在那個(gè)動(dòng)蕩年代中西方思維碰撞時(shí)會(huì)產(chǎn)生的效果，呈現(xiàn)出一個(gè)在覺(jué)醒中的民族思維文化上出現(xiàn)的變化。其次，王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊谒枷肷陷^為同一時(shí)代是領(lǐng)先的，梁?jiǎn)⒊@樣對(duì)王國(guó)維評(píng)價(jià)：“先生古貌古飾，望著斺以為竺自封畛，故其頭腦乃純?nèi)粸楝F(xiàn)代的?！?從中可以看出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于王國(guó)維的文學(xué)觀是具有欣賞眼光的，

9、而梁?jiǎn)⒊救嗽诋?dāng)時(shí)文學(xué)觀上也處于相對(duì)前衛(wèi)狀態(tài)：“許多的學(xué)者們，其影響都是很多都是很短促的。然而梁任公先生的影響，我們則相信他尚未至十分的過(guò)去”2所以對(duì)兩人文學(xué)觀點(diǎn)對(duì)比，也可以從一定程度上體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者在面對(duì)大片襲來(lái)的西方文學(xué)進(jìn)行的文學(xué)觀轉(zhuǎn)變 李輝. 中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)審美語(yǔ)境下梁?jiǎn)⒊鞍自捲?shī)”探究J. 廣西社會(huì)科學(xué), 2017(4):173-176.。（2） 研究思路與研究方法 本文研究思路是先對(duì)于王國(guó)維，梁?jiǎn)⒊瑑扇说奈膶W(xué)觀先分開(kāi)研究，再放在一起系統(tǒng)分析：一、對(duì)于梁?jiǎn)⒊膶W(xué)觀進(jìn)行系統(tǒng)分析與分別研究，從“守望家園”思想，到對(duì)于文學(xué)改變社會(huì)所用的強(qiáng)調(diào)意識(shí)，再到文學(xué)對(duì)于自身修身養(yǎng)性的思想與梁?jiǎn)⒊?dú)特的“

10、趣味說(shuō)”思想，最后到梁?jiǎn)⒊砟甑暮?jiǎn)約但感情真實(shí)的文學(xué)觀，體會(huì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)觀隨著時(shí)代浪潮的變化，分析梁?jiǎn)⒊膶W(xué)觀的內(nèi)核與改變過(guò)程，探索近現(xiàn)代大師的思想理念；二、對(duì)于王國(guó)維文學(xué)觀進(jìn)行系統(tǒng)分析與分別研究，從“俯瞰蒼生”思想到對(duì)于文學(xué)為精神自由所用的強(qiáng)調(diào)意識(shí)，再到文學(xué)對(duì)于自身仕途發(fā)展的思想與王國(guó)維獨(dú)特的“嗜好說(shuō)”思想，最后到王國(guó)維最后的對(duì)美學(xué)形而上的追求，研究王國(guó)維文學(xué)館的改變過(guò)程與內(nèi)核，分析其核心文學(xué)觀理念。三、對(duì)于王國(guó)維，梁?jiǎn)⒊M(jìn)行文學(xué)觀對(duì)比，探究?jī)蓚€(gè)同時(shí)代文學(xué)大師在中西方文學(xué)涌動(dòng)年代的文學(xué)觀選擇與結(jié)果，通過(guò)文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)于兩人的文學(xué)觀不同之處系統(tǒng)分析，對(duì)于兩人現(xiàn)代化成就的集中展示 紀(jì)建勛 . 王國(guó)維與

11、比較文學(xué)從羅鋼新著傳統(tǒng)的幻象：跨文化語(yǔ)境中的王國(guó)維詩(shī)學(xué)談起J. 中國(guó)比較文學(xué), 2018.。 本文所使用研究手法較多，首先是對(duì)于比較法的使用，通過(guò)對(duì)于王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊瑑晌淮髱煹奈膶W(xué)觀比較，分析出兩者文學(xué)觀內(nèi)核與兩人思維的相同之處，其次就是文獻(xiàn)參考法，本文參考了大量?jī)扇酥髋c其他人對(duì)于兩人評(píng)價(jià)著作，以一個(gè)研究者外來(lái)角度進(jìn)行對(duì)于兩人文學(xué)觀的分析，堅(jiān)持邏輯與歷史的統(tǒng)一，相對(duì)客觀的進(jìn)行對(duì)于兩人生平與文學(xué)館的展示與評(píng)價(jià)， 不進(jìn)行個(gè)人化的武斷包邊，不進(jìn)行為尊者為，掩蓋兩人本身文學(xué)成就。二、梁?jiǎn)⒊ㄒ唬樾≌f(shuō)正名：“守望家園”思想 雖然梁?jiǎn)⒊恢睂?duì)于小說(shuō)題材提倡實(shí)用新型新小說(shuō)方式，但是對(duì)于梁?jiǎn)⒊鞣治霭l(fā)現(xiàn)，

12、他的小說(shuō)形式更多的是依賴傳統(tǒng)的文能載道傳統(tǒng)小說(shuō)觀念，梁?jiǎn)⒊鲝垼骸叭艘舱撸迫褐畡?dòng)物也。人而不群，禽獸奚擇？”3梁?jiǎn)⒊瑢⑿≌f(shuō)作用體現(xiàn)成群體性的作用，始終以群體角度來(lái)看待個(gè)人發(fā)展與生存，所以對(duì)于梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)，群體發(fā)展是首要的，這與我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)本質(zhì)的“群體本位”不謀而合，從而延伸出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于小說(shuō)的“守望家園”思想。 梁?jiǎn)⒊谶@一點(diǎn)接受傳統(tǒng)儒學(xué)思想觀念較為嚴(yán)重，對(duì)于“美”與“善”無(wú)法分出界限，所以在美的角度上更多體現(xiàn)出了倫理思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)之美，并不看重個(gè)人之美，所以梁?jiǎn)⒊冀K認(rèn)為，吟風(fēng)弄月并不算真正的文學(xué)素養(yǎng)，只能稱為浪子。4因此在梁?jiǎn)⒊壑?，小說(shuō)這種題材形式只是一種進(jìn)行“新民”工具，并不能進(jìn)行正規(guī)文

13、學(xué)殿堂，因此相對(duì)而言，梁?jiǎn)⒊闹袑?duì)于小說(shuō)的重要性并不高。（二）文學(xué)功能上：強(qiáng)調(diào)文學(xué)為改變社會(huì)所用思想 梁?jiǎn)⒊季S經(jīng)過(guò)一次重大的轉(zhuǎn)變，在1918年進(jìn)行歐洲游歷之后，梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思維開(kāi)始從原有的變法通議.論幼學(xué)轉(zhuǎn)變到歐洲心影路等，所以本章進(jìn)行梁?jiǎn)⒊谵D(zhuǎn)變前后的文學(xué)觀系統(tǒng)分析。 在1896年到1918年屬于梁?jiǎn)⒊缙谖膶W(xué)功能思想階段，早期梁?jiǎn)⒊J(rèn)為文學(xué)功能更多的是進(jìn)行功利主義的追逐，毋庸諱言的是，早期梁?jiǎn)⒊冀K活躍在政治舞臺(tái)上追求更高的功利，梁?jiǎn)⒊缙谡J(rèn)為文學(xué)作品可以進(jìn)行對(duì)于人思想與人心的全方位轉(zhuǎn)變，進(jìn)而進(jìn)行對(duì)于社會(huì)的改良，并認(rèn)為“小說(shuō)有不可思議之力支配人道”5。 梁?jiǎn)⒊谇捌谑冀K認(rèn)為，道德觀，宗教

14、信仰，政治觀念，人心，學(xué)藝，風(fēng)俗，人格革新都完全要按照新型文學(xué)為基準(zhǔn)進(jìn)行改變。 但在游歷歐洲之后，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于文學(xué)功能上的思考進(jìn)行了改變，極大地削弱了其中的功利主義，更多的關(guān)注“趣味”，認(rèn)為文學(xué)在功能上可以體現(xiàn)情感，增加趣味，提倡“文學(xué)功能功利主義”文學(xué)觀 楊旭霞. 梁?jiǎn)⒊叭の吨髁x”美學(xué)觀與“無(wú)用之用”的審美思想價(jià)值研究D.。（3） 文學(xué)功能意識(shí)上：強(qiáng)調(diào)對(duì)于自身的修身養(yǎng)性思想 在文學(xué)功能意識(shí)上，梁?jiǎn)⒊鲝垺叭の墩f(shuō)”形式，對(duì)于自身修身養(yǎng)性進(jìn)行了極度的強(qiáng)調(diào)。梁?jiǎn)⒊⒉恢鲝埼膶W(xué)文學(xué)功能在于為統(tǒng)治者提供思考，而是主張利用文學(xué)文學(xué)功能來(lái)進(jìn)行對(duì)于個(gè)人個(gè)性的激發(fā)，對(duì)于新生活的向往，認(rèn)為這些才是文學(xué)最根本的意

15、義，與傳統(tǒng)儒家思想中的“內(nèi)圣外王”思想完全對(duì)立。 傳統(tǒng)“內(nèi)圣外王”思想提倡權(quán)力的作用，使得國(guó)家的統(tǒng)治階層擁有極大地特權(quán)，根據(jù)特權(quán)進(jìn)行對(duì)于封建倫理的統(tǒng)一制定，使得大家無(wú)法藐視王權(quán)，只能就行個(gè)人個(gè)性化抑制，因此人性逐漸變得麻木壓抑，沒(méi)有創(chuàng)造力。而梁?jiǎn)⒊谖膶W(xué)功能意識(shí)上正好與之相反，極度提倡個(gè)性化發(fā)展，生命熱情的激發(fā)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“一個(gè)人麻木，那人便成了沒(méi)趣的人；一個(gè)民族麻木，那民族便成了沒(méi)趣的民族。”6 雖然在思想上，梁?jiǎn)⒊枷肱c儒家傳統(tǒng)“內(nèi)圣外王”所背離，但是從本質(zhì)上思考，兩者也有許多共同點(diǎn)，首先就是對(duì)于個(gè)人發(fā)展的考慮，兩者都認(rèn)為個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)與外在公事都很重要，發(fā)展個(gè)人需要放在集體中，只有社會(huì)與

16、集體共同發(fā)展，個(gè)人才能進(jìn)行發(fā)展。（4） 獨(dú)特思想上：“趣味說(shuō)”思想 梁?jiǎn)⒊摹叭の墩f(shuō)”思想提倡個(gè)人修身養(yǎng)性與社會(huì)活力的激發(fā)，“趣味說(shuō)”的核心來(lái)自于傳統(tǒng)儒家的“仁”。傳統(tǒng)儒家不進(jìn)行對(duì)于個(gè)體人的思考，更多的關(guān)注社會(huì)團(tuán)體與群體，所以這就引發(fā)了一個(gè)重要觀念就是責(zé)任意識(shí)。儒家對(duì)于責(zé)任意識(shí)十分關(guān)注，先有范仲淹所寫(xiě)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，再有顧炎武提倡的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”能體現(xiàn)出這一責(zé)任意識(shí)，而梁?jiǎn)⒊摹叭の墩f(shuō)”同樣對(duì)于這一意識(shí)進(jìn)行了體現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“我說(shuō)人生最苦的事，莫苦于身上背著一種未來(lái)的責(zé)任?！?但梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，趣味與責(zé)任并不沖突，反而是相互調(diào)節(jié)，相輔相成的作用。 梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，現(xiàn)代人民缺

17、乏的就是對(duì)于麻痹過(guò)久的個(gè)性進(jìn)行激活與釋放，增加對(duì)于生活熱情與未來(lái)向往。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“國(guó)民樹(shù)立的根本，在發(fā)展個(gè)性?！?梁?jiǎn)⒊瑯O度反對(duì)無(wú)所事事與沒(méi)有生機(jī)的生命，他始終堅(jiān)信：“凡人必常常生活于趣味之中，生活才有意義，如果哭喪臉過(guò)幾十年，那么生命就是沙漠。”9梁?jiǎn)⒊簧紝⑷の懂?dāng)做生活的基礎(chǔ)動(dòng)力，同樣作為人生觀的根本。（5） 晚年思想上：中國(guó)韻文里所表現(xiàn)的情感中用極簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，表達(dá)出極真的情感晚年梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)韻文里所表現(xiàn)的情感中認(rèn)為，本能是情感的最終本質(zhì)，他具有極其強(qiáng)大的力量，可以將人帶到超本能的維度上，同樣現(xiàn)在是感情的性質(zhì)，他可以讓人進(jìn)入超現(xiàn)在的維度上，如果想進(jìn)入生命之奧，就需要將思想行為與感情進(jìn)行

18、統(tǒng)一，除了感情，別無(wú)他法，梁?jiǎn)⒊砟晔冀K認(rèn)為感情屬于宇宙建設(shè)的一個(gè)秘密存在 席志武. “筆鋒常帶感情”：論梁?jiǎn)⒊瑘?bào)章文體的藝術(shù)形態(tài)J. 寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2018.。 梁?jiǎn)⒊m然認(rèn)可了感情的力量是強(qiáng)大的，但并不完全認(rèn)為感情都是善的，同樣認(rèn)為感情存在惡與盲目的，并且感情并不可以規(guī)劃，而是好壞變化極快。與其他思想家與文學(xué)家不同的是，其他人雖然強(qiáng)調(diào)情感，但是并沒(méi)有提出如何培養(yǎng)情感或是進(jìn)行情感熏陶，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此做出了補(bǔ)充，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為應(yīng)該將情感教育放在學(xué)生教育的首要地位，將情感中好的部分，美的部分進(jìn)行僅可以多的展示，壓抑住情感中丑，惡的部分，當(dāng)壓抑住一分的情感丑，惡就體現(xiàn)出人類的進(jìn)步了一分。 在中國(guó)

19、韻文里所體現(xiàn)的情感中中情感教育提倡使用方法就是品讀我國(guó)古代韻律文章，例如：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。（蓼莪）彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身。（黃鳥(niǎo)）前一章是父母身亡悲痛至極。哀哀劬勞這八個(gè)字迸發(fā)出連淚帶血。后一章體現(xiàn)出秦穆公用人來(lái)進(jìn)行殉葬，使人看著哀痛憐憫，群眾悲痛心理的表現(xiàn)的淋漓盡致 陳國(guó)安. 梁?jiǎn)⒊?shī)經(jīng)研究述略J. 江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）, 2004, 6(2):65-68.。三、王國(guó)維（一）為小說(shuō)正名：“俯瞰蒼生”思想 王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于小說(shuō)態(tài)度極其不同，王國(guó)維相比之下更為理性，沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的“救國(guó)”時(shí)代潮流所綁架，王國(guó)維對(duì)于小說(shuō)有極其清晰地認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為小說(shuō)是文學(xué)

20、，文學(xué)與政治并無(wú)關(guān)系，王國(guó)維對(duì)于小說(shuō)研究目的僅僅在于想從中了解到人生真理。王國(guó)維認(rèn)為小說(shuō)不能僅僅滿足一個(gè)人表達(dá)的情感，應(yīng)該通過(guò)一己之力迸發(fā)出全體人類的感情。王國(guó)維有詩(shī)說(shuō)到：“試上高峰窺皓月，偶開(kāi)天眼覷紅塵”覺(jué)得自己是開(kāi)了天眼的存在，可以按照自己的發(fā)展進(jìn)行對(duì)于全體人類感情的表達(dá)，通過(guò)偶然發(fā)現(xiàn)的天眼“俯瞰蒼生”。 小說(shuō)與散文，雜文有所不同，散文與雜文可以進(jìn)行“守望家園”視角分析，從特殊角度進(jìn)行對(duì)于世界的觀察，但是小說(shuō)很難，小說(shuō)需要全方位的進(jìn)行對(duì)于世界的觀察，王國(guó)維認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)唯有小說(shuō)才能發(fā)現(xiàn)的東西，乃是小說(shuō)唯一的存在理由”。而王國(guó)維同樣認(rèn)為，小說(shuō)中才能發(fā)現(xiàn)的東西，就是一個(gè)真實(shí)世界的創(chuàng)造。對(duì)于真實(shí)世界

21、創(chuàng)造，需要進(jìn)行“對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！毙≌f(shuō)家對(duì)于小說(shuō)宇宙能夠自由出入，才能即不與小說(shuō)世界相隔過(guò)遠(yuǎn)，又能免于沉迷小說(shuō)世界無(wú)法自拔。 王國(guó)維的文學(xué)觀相對(duì)更加開(kāi)闊“夫哲學(xué)與美術(shù)之所志者，真理也?！蓖鯂?guó)維的文學(xué)觀突破了一時(shí)一國(guó)乃至一個(gè)時(shí)代的思考范圍，他追求真理但又對(duì)于人類生命痛苦感同身受，王國(guó)維說(shuō)過(guò)：“詞人之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然，即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也”。8對(duì)于“俯瞰蒼生”的王國(guó)維來(lái)說(shuō)，小說(shuō)寫(xiě)作能入能出，可以感同身受，同時(shí)又會(huì)超脫世外進(jìn)行審視，更適合小說(shuō)進(jìn)行真實(shí)世界的展示 張冠夫. 在敘事與抒情之間的價(jià)值重估梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)類型觀的調(diào)整J. 同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)

22、(社會(huì)科學(xué)版), 2017(02):96-106.。（二）文學(xué)功能：強(qiáng)調(diào)文學(xué)為精神自由所用思想 王國(guó)維對(duì)于生活文學(xué)功能有著獨(dú)特的思考：“生活本質(zhì)上就是對(duì)于欲望的追逐，欲望來(lái)自于自身不足的產(chǎn)生，且不足會(huì)使人產(chǎn)生痛苦的狀態(tài)?！保ㄈ∽约t樓夢(mèng)評(píng)論）同樣，王國(guó)維認(rèn)為文學(xué)文學(xué)功能本質(zhì)上就是為了精神自由：“文學(xué)，美術(shù)亦不過(guò)成人之精神的游戲?！?0 對(duì)于王國(guó)維的文學(xué)文學(xué)功能意識(shí)進(jìn)行整理發(fā)現(xiàn)，王國(guó)維對(duì)于文學(xué)思路極為清晰，從開(kāi)始的欲望來(lái)源到欲望產(chǎn)生痛苦到消除痛苦最后得出結(jié)論文學(xué)是成人游戲。王國(guó)維的文學(xué)文學(xué)功能意識(shí)很明顯接受了康德與叔本華的美學(xué)思考，經(jīng)過(guò)了自身的整體改造。從唯意識(shí)論開(kāi)始，進(jìn)行對(duì)于人生苦難的經(jīng)歷，再進(jìn)

23、行對(duì)于文學(xué)的閱讀與創(chuàng)作，體會(huì)成人游戲的樂(lè)趣，從而減輕人生苦難。在席勒的文學(xué)功能教育書(shū)簡(jiǎn)中認(rèn)為：人最開(kāi)始的狀態(tài)就是需要滿足自身最低食物，再之后產(chǎn)生物質(zhì)富余，繼而進(jìn)行對(duì)于物質(zhì)之外文學(xué)功能的要求，最終人事為了生存而生活的，人除了在工作，都是在游戲。11而席勒的文學(xué)文學(xué)功能意識(shí)來(lái)自于康德，康德認(rèn)為人精神活動(dòng)可以進(jìn)行劃分，分為知情意三類，從而進(jìn)行對(duì)于人體精神活動(dòng)的深入探究。但需要注意的是康德并沒(méi)有進(jìn)行思維活動(dòng)的整體化，而是進(jìn)行了對(duì)于思維活動(dòng)的割裂，使得情感與感情對(duì)立分離，王國(guó)維在這一點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充，希望通過(guò)自己的精神自由方式使得人體感情與理性進(jìn)行融合。 王國(guó)維在文學(xué)文學(xué)功能上基本剔除了功利性，只希望從文學(xué)

24、世界中尋找到個(gè)人的感情富足，追求自身文學(xué)欲望，王國(guó)維從來(lái)不避諱“欲”，并將它作為自身文學(xué)功能意識(shí)的核心，認(rèn)為只有滿足了“欲”，文學(xué)才有其意義 高思春. 淺議王國(guó)維悲劇美學(xué)思想的現(xiàn)代性J. 大眾文藝, 2018, 448(22):24-25.。（三）審美意識(shí)上：強(qiáng)調(diào)文學(xué)無(wú)用之用 王國(guó)維獨(dú)特的創(chuàng)造出了無(wú)用之用的文學(xué)觀念審美意識(shí)，王國(guó)維從小就受到傳統(tǒng)心學(xué)的影響，但是王國(guó)維并沒(méi)有因此陷入心學(xué)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的怪圈中，王國(guó)維認(rèn)為文學(xué)與政治無(wú)關(guān)，與思想無(wú)關(guān)，文學(xué)本身是獨(dú)立的，僅僅是進(jìn)行追求真理的步驟。王國(guó)維深感當(dāng)時(shí)人的感情世界匱乏，精神極度空虛，甚至不少人已經(jīng)以來(lái)鴉片來(lái)滿足自己生活。所以提倡文學(xué)來(lái)滿足欲

25、望，填補(bǔ)生活的空缺。 王國(guó)維希望，通過(guò)進(jìn)行對(duì)于國(guó)民的“嗜好”培養(yǎng)，滿足人們精神世界的匱乏，減少對(duì)于鴉片的依賴，王國(guó)維始終認(rèn)為，人在工作之后需要“嗜好”來(lái)滿足自身的空虛，但鴉片是最低級(jí)的嗜好，王國(guó)維希望培養(yǎng)人們進(jìn)行文學(xué)的嗜好閱讀，強(qiáng)調(diào)文學(xué)并不是高等人看得，而是所有人能夠共同欣賞的，文學(xué)與政治無(wú)關(guān)，屬于無(wú)用之用范疇但是可以滿足人的基本欲望。用文學(xué)閱讀與寫(xiě)作方式來(lái)替代當(dāng)時(shí)國(guó)民的鴉片嗜好，王國(guó)維努力需要，曾說(shuō)：“一言以蔽之：其原因存在于感情上而已?！?2文學(xué)恰好能呈現(xiàn)國(guó)民感情上需要的填補(bǔ)。王國(guó)維認(rèn)為根治鴉片的方式就是用文學(xué)，用藝術(shù)來(lái)滿足國(guó)民，填充空虛。 王國(guó)維的這種美學(xué)意識(shí)與其本身的悲慘命運(yùn)有關(guān)，王國(guó)

26、維早年喪母，“體素羸弱，性復(fù)憂郁?！?3所以王國(guó)維更加關(guān)注個(gè)體發(fā)展，雖然王國(guó)維不提倡功利文學(xué)，但是他并不是武士人生，只是不局限于一時(shí)，眼界更為開(kāi)闊。王國(guó)維認(rèn)為政治家只能看到一時(shí)一事，局限性太大，而文學(xué)家可以用更遠(yuǎn)的眼光看世界。王國(guó)維認(rèn)為：“生百政治家，不如生一大文學(xué)家?！?4（4） 獨(dú)特思想上：“嗜好說(shuō)”思想 王國(guó)維創(chuàng)造性的提出了“嗜好說(shuō)”的文學(xué)思想，王國(guó)維認(rèn)為，人生痛苦過(guò)多，分為積極的痛苦與消極的痛苦，而為工作奔波屬于積極的痛苦，而閑暇的空虛屬于空虛的痛苦，為了診治這種消極空虛的痛苦，需要借助嗜好。15王國(guó)維對(duì)于痛苦的分析明顯是參考了康德的研究。康德將人體感情分為了感情與理性，一生都在研究如

27、何整合理性與感情，王國(guó)維創(chuàng)造性的提出了解決方式，就是通過(guò)“嗜好”。在我國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)上，理性之所以與感性分裂，都是由于之前封建主義對(duì)于個(gè)人個(gè)性化的壓抑，使得群體與個(gè)人都將自身感情與理性所割裂，在進(jìn)入民國(guó)時(shí)代后，以王國(guó)維為主的反抗文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，都有一個(gè)核心觀點(diǎn)，就是對(duì)于“人”的尊重 倪清. 將人之“嗜好”引向高尚的審美活動(dòng)論王國(guó)維的美育思想和現(xiàn)實(shí)意義J. 伊犁教育學(xué)院學(xué)刊：漢文綜合版, 1997(2):10-11.。 王國(guó)維借助了席勒的“游戲說(shuō)”結(jié)合了中國(guó)古代哲學(xué)中的“中和”概念，以非功利化的角度通過(guò)文學(xué)使個(gè)人的情感欲望得到一定程度的滿足，王國(guó)維并不掩蓋文學(xué)的目的性，他認(rèn)為文學(xué)家就是來(lái)滿足個(gè)人的“欲”

28、。所以提出了“嗜好說(shuō)”，通過(guò)文學(xué)滿足人的“欲”，從而讓人美學(xué)意識(shí)提升一個(gè)臺(tái)階。 王國(guó)維的“嗜好說(shuō)”之所以重要，不僅僅是因?yàn)樗岢隽宋膶W(xué)的本質(zhì)，還為當(dāng)時(shí)社會(huì)上的問(wèn)題提出了解決方案，就是國(guó)民大范圍吸食鴉片的行為，王國(guó)維認(rèn)為吸食鴉片是由于國(guó)民感情生活于內(nèi)心極度空虛，需要刺激來(lái)填補(bǔ)空虛，所以食用鴉片，王國(guó)維提倡使用文學(xué)來(lái)填補(bǔ)國(guó)民空虛。所以王國(guó)維終其一生來(lái)使文學(xué)下放化，通過(guò)簡(jiǎn)單易了解的方式向廣大群眾普及文學(xué)，提高文學(xué)的接受群體數(shù)量，希望通過(guò)文學(xué)來(lái)填補(bǔ)國(guó)民的“欲”，從而擺脫鴉片的依賴，因此就算去除掉“嗜好說(shuō)”中的唯心主義，王國(guó)維的“嗜好說(shuō)”至今仍有極高的社會(huì)價(jià)值。（5） 晚年思想上：古雅之在美學(xué)上之位置中

29、中美學(xué)應(yīng)該脫離社會(huì)基層追求形而上的狀態(tài) 在晚年思想上，王國(guó)維認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該脫離現(xiàn)實(shí)，追求形而上的境界狀態(tài)，王國(guó)維極度反對(duì)將文學(xué)與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一一對(duì)照入座，他認(rèn)為：“夫哲學(xué)與美術(shù)所之志者，真理也。真理者，天下萬(wàn)世之真理，而非一時(shí)之真理?！?6王國(guó)維在古雅之在美學(xué)上之位置中認(rèn)為，文學(xué)不能進(jìn)行對(duì)于功利性徹底的擺脫，也就是無(wú)法進(jìn)行“生活之欲”的脫離，但是追求脫離的狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)世界到審美世界中的跨越需要來(lái)脫離物質(zhì)的約束，審美世界不以感性作為基礎(chǔ)，同樣也不以理性作為基石。審美世界中，所有人都擺脫了強(qiáng)制的束縛，成就了自由與平等。三、兩人對(duì)比王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)觀比較主要分在四個(gè)方面，分別是文學(xué)功能上的

30、對(duì)比，審美意識(shí)上的對(duì)比，獨(dú)特思想上的對(duì)比，對(duì)小說(shuō)態(tài)度上的對(duì)比。首先在文學(xué)功能上，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為文學(xué)是功利的工具，通過(guò)文學(xué)的書(shū)寫(xiě)與表達(dá)可以達(dá)到功利成果的獲取，但王國(guó)維認(rèn)為文學(xué)僅僅是滿足自身精神世界追求的路徑，文學(xué)可以填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。其次在審美意識(shí)上，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為文學(xué)可以修身養(yǎng)性，王國(guó)維提倡文學(xué)無(wú)用之用，并沒(méi)有將文學(xué)作為人生必須品，而是一種填補(bǔ)路徑。在獨(dú)特思想上梁?jiǎn)⒊种叭の墩f(shuō)”，希望能夠以趣味方式閱讀文學(xué)，理解文學(xué)，不將文學(xué)嚴(yán)肅化，在這一點(diǎn)上與王國(guó)維的“嗜好說(shuō)”異曲同工，王國(guó)維認(rèn)為文學(xué)就是一種優(yōu)化高級(jí)的嗜好而已，并不是奠定世界的基礎(chǔ)。最后在對(duì)于小說(shuō)態(tài)度上，梁?jiǎn)⒊匀徽J(rèn)為小說(shuō)是成就仕途的路徑，并沒(méi)有

31、與其他文學(xué)方式同一地位，而王國(guó)維認(rèn)為小說(shuō)寫(xiě)作是在創(chuàng)造一個(gè)新型的世界，具有極大的藝術(shù)價(jià)值與欣賞價(jià)值。 其次，從生平上來(lái)看，兩人有許多相似之處，王國(guó)維出生于1877年，而梁?jiǎn)⒊缢哪暝?873年出生，兩人求學(xué)時(shí)國(guó)家正處于受盡屈辱列強(qiáng)分割的時(shí)代，兩人都有過(guò)多次國(guó)外旅學(xué)經(jīng)歷，受到過(guò)西方先進(jìn)思想的熏陶 許俊瑩. 現(xiàn)代性維度下的梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維文學(xué)思想比較研究D. 山東大學(xué), 2010.。1898年梁?jiǎn)⒊瑓⑴c“百日維新”失敗后逃亡日本，生活到1912年回國(guó)從政，才1918年仕途不順旅居歐洲，在歐洲完成自己著作歐洲心影路。相比而下王國(guó)維的旅居之路更為崎嶇，王國(guó)維在1900年受到資助前往日本物理學(xué)院留學(xué)，19

32、01年初學(xué)成歸來(lái)，在1911年武漢起義爆發(fā)后王國(guó)維攜帶親屬去往動(dòng)靜，在1916年國(guó)家安穩(wěn)后才返回上海。兩人學(xué)識(shí)經(jīng)歷相近，都是早年接受儒家傳統(tǒng)思想文化，梁?jiǎn)⒊錾斫虝?shū)先生家，王國(guó)維出身書(shū)香門(mén)第，兩人都擁有較高的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)且早年都才氣側(cè)漏。梁?jiǎn)⒊鍤q讀詩(shī)經(jīng)，十歲參與科舉，十二歲中秀才，十七歲過(guò)鄉(xiāng)試，被人稱為天縱奇才。王國(guó)維十六歲過(guò)“州學(xué)”，名震大躁被當(dāng)時(shí)的人譽(yù)為“海寧四才子”之一。 綜上所述，王國(guó)維梁?jiǎn)⒊瑑扇说挠^點(diǎn)正是我國(guó)從舊社會(huì)邁向新時(shí)代時(shí)，傳統(tǒng)儒家思想與西方文化碰撞的結(jié)果。根據(jù)吸納西方文化的方向與深度，兩人呈現(xiàn)了截然不同的觀點(diǎn)，看似格格不入，但都是當(dāng)時(shí)文學(xué)大家的文學(xué)觀選擇。對(duì)于核心文學(xué)觀來(lái)說(shuō)，王

33、國(guó)維力求文學(xué)減負(fù)，讓文學(xué)稱為大眾讀物，不再是僅僅屬于精英的裝飾品，希望文學(xué)可以照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，而梁?jiǎn)⒊η笪膶W(xué)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，通過(guò)文學(xué)的力量實(shí)現(xiàn)自身功利追求，從而影響一批人，最終改變整個(gè)社會(huì)。4、 結(jié)論分析 本次研究選擇王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)觀研究主要是因?yàn)閮扇嗽诮F(xiàn)代文學(xué)史上存在太多的相似性，從早年成名到仕途坎坷，從著作等身到晚年思維轉(zhuǎn)變，從飽讀傳統(tǒng)文學(xué)到吸收外來(lái)文化，但兩人又存在較大的文學(xué)思想本質(zhì)上的差異性。所以通過(guò)對(duì)于兩人的文學(xué)觀研究，可以見(jiàn)微知著，了解到在那個(gè)動(dòng)蕩年代中西方思維碰撞時(shí)會(huì)產(chǎn)生的效果，呈現(xiàn)出一個(gè)在覺(jué)醒中的民族思維文化上出現(xiàn)的變化。最終通過(guò)文學(xué)功能上的對(duì)比，審美意識(shí)上的對(duì)比，獨(dú)特思想上

34、的對(duì)比，對(duì)小說(shuō)態(tài)度上的對(duì)比發(fā)現(xiàn)，同樣是想改變當(dāng)時(shí)國(guó)民現(xiàn)狀，改善國(guó)家衰敗情景，梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)觀相對(duì)而言更具有普世價(jià)值，提倡學(xué)為所用，希望用文學(xué)的內(nèi)涵來(lái)改進(jìn)國(guó)民，增加國(guó)民的文學(xué)素養(yǎng)，形成了一種相對(duì)普世化的文學(xué)觀。而王國(guó)維的文學(xué)觀相對(duì)而言比較超脫，認(rèn)為文學(xué)只能用來(lái)追求真理與滿足自身欲望，屬于無(wú)用之用范疇，并不能使人獲得功利，希望通過(guò)文學(xué)來(lái)填補(bǔ)國(guó)民內(nèi)心的空虛，從而讓國(guó)民素質(zhì)得到提升 雷文學(xué). 王國(guó)維的藝術(shù)哲學(xué)思想J. 重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2010(5):36-41.。 王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)觀差異，如果王國(guó)維曾說(shuō)的兩派一樣，梁?jiǎn)⒊兄鴱?qiáng)國(guó)新民的思想，但王國(guó)維卻認(rèn)為國(guó)民應(yīng)該從文學(xué)中尋求短暫慰藉，文學(xué)是閱讀者的理想之國(guó)。兩個(gè)人對(duì)于文學(xué)的核心態(tài)度不同導(dǎo)致了兩人觀點(diǎn)，文學(xué)觀以及著作類型有所差異，梁?jiǎn)⒊髦袆傄阒畾猓瑘?jiān)忍之志不斷體現(xiàn)，而王國(guó)維主張非理性思潮，文學(xué)擺脫痛苦。但需要注意的是，不算是梁?jiǎn)⒊氖送疚膶W(xué)，還是王國(guó)維的精神自由文學(xué)，這些思想都在當(dāng)時(shí)具有前衛(wèi)的現(xiàn)金意義，與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)所不被認(rèn)可，所以對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，具有叫深刻的啟蒙意義 王金良 . 大同、國(guó)家與天下梁?jiǎn)⒊氖澜缰髁x思想及其意義J. 國(guó)際觀察, 2018.。兩人的作品與文學(xué)觀對(duì)于當(dāng)今后代都具有著極為強(qiáng)烈的意義，作為政治家兼學(xué)者， 梁?jiǎn)⒊闹鹘o予了后代對(duì)于政治思想的新角度，梁?jiǎn)⒊盟柡钋榈奈淖终故?/p>