第三章文藝復(fù)興時期文學(xué)

1、第三章第三章 文藝復(fù)興時期文學(xué)文藝復(fù)興時期文學(xué)第一節(jié)第一節(jié) 概述概述 本節(jié)重點：人文主義、流浪漢小說、人文主義文學(xué)的基本特征。一、文藝復(fù)興和人文主義 中世紀后期，文藝復(fù)興和宗教改革運動使歐洲文化呈現(xiàn)出大發(fā)展、大繁榮的景象，在歐洲文學(xué)史上形成新的高峰。 文藝復(fù)興是約14世紀初到17世紀中葉歐洲新興資產(chǎn)階級反對封建主義的一次波及面廣泛的思想文化運動。這一時期資產(chǎn)階級反封建的思想斗爭主要采取了兩種形式：宗教改革和文藝復(fù)興。 文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級借助古代希臘文化中反映現(xiàn)實生活的文藝、樸素的唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)，以世俗的形式對封建制度和宗教勢力所進行的斗爭。 人文主義是文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級反封建斗爭的思

2、想武器，也是這一時期資產(chǎn)階級進步文學(xué)的中心思想。 這一時期的人文主義思想，主要有以下幾個方面的內(nèi)容：l第一，用人性反對神權(quán)。中世紀教會認為神高于一切，主宰一切，并宣稱自己是神的代表；而人則是渺小的，只能忠順地聽任神的擺布，當神的奴仆。第二，用個性解放反對禁欲主義和等級偏見。人文主義者肯定現(xiàn)世生活，認為幸福就在人間而不在來世，現(xiàn)世的幸福高于一切，人生的目的就是追求個人自由和個人幸福(愛情、財富等)。l第三，用理性反對蒙昧主義。封建教會宣揚蒙昧主義，不但要農(nóng)民“不識不知，順帝之則”，即使是對僧侶的教育，也僅囿于煩瑣的經(jīng)院哲學(xué)。第四，擁護中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。這是人文主義者主要的政治思想。當時，封

3、建貴族割據(jù)，戰(zhàn)亂不休，嚴重地阻礙著資本主義的發(fā)展。l 此外，有些進步的人文主義作家已看出社會罪惡的根源是私有財產(chǎn)，并提出人人勞動、產(chǎn)品歸全社會所有的社會理想，這些人被稱為空想社會主義者。 英國的托馬斯莫爾(14781535) 意大利的托馬斯康帕內(nèi)拉(15681639) 總之，人文主義作為新興資產(chǎn)階級的世界觀和思想武器，是對阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的封建束縛和宗教觀念的強大沖擊，因而在當時起過很大的進步作用。二、文藝復(fù)興時期的歐洲文學(xué) 文藝復(fù)興時期歐洲各國并存著三種文學(xué)，即人文主義文學(xué)、民間文學(xué)和封建文學(xué)，而人文主義文學(xué)已經(jīng)形成為強大的洪流，占據(jù)主導(dǎo)地位。人文主義文學(xué)的巨大成就帶來了歐洲文學(xué)史上一個新的繁

4、榮時期。恩格斯說：“這種藝術(shù)繁榮好像是古典古代的反照，以后就再也不曾達到過。在意大利、法國、德國都產(chǎn)生了新的文學(xué)，即最初的現(xiàn)代文學(xué)；英國和西班牙跟著很快進入了自己的古典文學(xué)時代。”馬克思恩格斯選集，2版，第4卷，261頁。 文藝復(fù)興時期西歐文學(xué)藝術(shù)繁榮的原因 1、發(fā)現(xiàn)“人”； 2、擴大了世界； 3、教權(quán)衰落； 4、各國的語言與文字； 5、中國的四大發(fā)明的影響。 人文主義文學(xué)的基本特征 1、人文主義文學(xué)的思想內(nèi)容（1）以人為中心。（2）宣揚個性解放。（3）追求自由平等。（4）崇尚理性。 2、人文主義文學(xué)的藝術(shù)特征（1）文藝和藝術(shù)的關(guān)系；（2）文藝的社會功用；（5）藝術(shù)表現(xiàn)。（4）人物形象；（3）

5、題材和語言； 意大利意大利l 資本主義關(guān)系最早出現(xiàn)的地方，也是文藝復(fù)興運動的發(fā)源地，因而人文主義的新文學(xué)出現(xiàn)也最早。彼特拉克 Loves Fidelity Francesco Petrarca Set me whereas the sun doth parch the green, Or where his beams do not dissolve the ice: In temperate heat, where he is felt and seen; In presence prest of people mad or wise; 愛的忠誠愛的忠誠 彼特拉克彼特拉克 不論我在南方冒著赤

6、日炎熱， 或在陽光無力融化冰雪之處， 或在陽光和煦的溫暖國土， 不論與狂人為伍或在哲人之間， Set me in high, or yet in degree; In longest night, or in the shortest day; In clearest sky, or where the clouds thickest be; In lusty youth, or when my hairs are grey: 不論我身份是高貴或是低賤， 不論是長夜漫漫或白晝短促， 不論是晴空如洗或烏云密布， 不論是豐華正茂或雙鬢斑斑； Set me in heaven, in earth,

7、or else in hell, In hill or dale, or in the foaming flood; Thrall, or at large, alive whereso I dwell, Sick or in health, in evil frame or good, Hers will I be; and only with this thought Content myself although my chance be nought. 不論我在人間、地獄或天堂， 在滔滔洪水中，或在高山深谷， 不論患病或健康，快樂或憂傷， 不論住在何處，自由或為奴， 我永屬于她；哪怕我

8、的希望 永成泡影，這念頭已令我滿足。 （飛白 譯） Loves Inconsistency Francesco Petrarca I find no peace, and all my war is done; I fear hope, I burn and freeze likewise; I fly above the wind, yet cannot rise; And nought I have, yet all the world I seize on; 愛的矛盾愛的矛盾 彼特拉克彼特拉克 我結(jié)束了戰(zhàn)爭，卻找不到和平， 我發(fā)燒又發(fā)冷，希望混著恐怖， 我乘風飛翔，又離不開泥土， 我占有

9、著整個世界，卻兩手空空； That looseth, nor locketh, holdeth me in prison, And holds me not, yet can I scape no wise; Nor lets me live, nor die, at my devise, And yet of death it giveth none occasion, 我并無繩索纏身枷鎖套頸， 我卻仍是個無法逃脫的囚徒， 我既無生之路，也無死之途， 即便我自尋，也仍求死不能； Without eyes I see, and without tongue I plain; I wish to

10、 perish, yet I ask for health; I love another, and yet I hate myself; I feed in sorrow, and laugh in all my pain; Lo, thus displeaseth me both death and life, And my delight is causer of my grief. 我不用眼而看，不用舌頭而抱怨， 我愿滅亡，但我仍要求康健， 我愛一個人，卻又把自己怨恨； 我在悲哀中食，我在痛苦中笑， 不論生和死都一樣叫我痛苦， 我的歡樂啊，正是愁苦的原因。 （飛白 譯）薄伽丘l 15世

11、紀中葉以后，意大利出現(xiàn)前所未有的藝術(shù)繁榮。詩人阿里奧斯托塔索 德國德國l 仍處于分裂狀態(tài)，資本主義發(fā)展遲緩，還沒有形成統(tǒng)一的民族國家。l 這一時期，德國人文主義文學(xué)的代表作品是埃拉斯慕斯(又譯伊拉斯謨，14661536)的愚蠢頌(1509)烏利希馮胡登(14881523)的蒙昧者書簡(1517)。l 馬丁路德(14831546)l 托馬斯閔采爾(1490?1525)l 民間文學(xué)在德國相當繁榮，梯爾歐倫施皮格爾(1515)浮士德博士傳(1587)馬丁路德 法國法國l 16世紀的法國已建立了統(tǒng)一的民族國家，是西歐最大的君主國。l 人文主義作家有貴族與平民兩種傾向，由龍沙等七人組成的“七星社”代表前

12、者，拉伯雷代表后者。二者都具有人文主義思想，反對天主教會，要求享受現(xiàn)世幸福。但前者迎合貴族趣味，提出從古典作品尋找詞匯來充實法國語言，輕視民間語言和民間傳說、故事；后者大量運用民間語言和民間傳說、故事，為人民所喜聞樂見。 When You Are Truly Old Pierre de Ronsard When you are truly old, beside the evening candle, Sitting by the fire, winding wool and spinning, Murmuring my verses, youll marvel then, in saying

13、, “Long ago, Ronsard sang me, when I was beautiful.” 當你衰老之時當你衰老之時 龍薩龍薩 當你衰老之時，伴著搖曳的燈 晚上紡紗，坐在爐邊搖著紡車， 唱著、贊嘆著我的詩歌，你會說： “龍沙贊美過我，當我美貌年輕。” Therell be no serving-girl of yours, who hears it all, Even if, tired from toil, shes already drowsing, Fails to rouse at the sound of my names echoing, And blesses yo

14、ur name, then, with praise immortal. 女仆們已因勞累而睡意朦朧， 但一聽到這件新聞，沒有一個 不被我的名字驚醒，精神振作， 祝福你受過不朽贊揚的美名。 Ill be under the earth, a boneless phantom, At rest in the myrtle groves of the dark kingdom: Youll be an old woman hunched over the fire, Regretting my love for you, your fierce disdain, So live, believe m

15、e: dont wait for another day, Gather them now the roses of life, and desire. Translated by A.S.Kline 那時，我將是一個幽靈，在地底， 在愛神木的樹陰下得到安息； 而你呢，一個蹲在火邊的婆婆， 后悔曾高傲地蔑視了我的愛。 聽信我：生活吧，別把明天等待， 今天你就該采摘生活的花朵。 （飛白 譯） Id Like to Turn the Deepest of Yellows Pierre de Ronsard Id like to turn the deepest of yellows, Fallin

16、g, drop by drop, in a golden shower, Into her lap, my lovely Cassandras, As sleep is stealing over her brows. 啊，但愿我能發(fā)黃而變稠啊，但愿我能發(fā)黃而變稠 龍薩龍薩 啊，但愿我能發(fā)黃而變稠， 化作一場金雨，點點滴滴 落進我的美人卡桑德蕾懷里， 趁睡意滑進她眼皮的時候； Then Id like to be a bull, white as snow, Transforming myself, for carrying her, In April, when, through meado

17、ws so tender, A flower, through a thousand flowers, she goes. 我也愿發(fā)白而變一頭公牛 趁她在四月走過柔嫩的草地， 趁她像一朵花兒使群芳入迷， 便施展巧計而把她劫走。 Id like then, the better to ease my pain, To be Narcissus, and she a fountain, Where Id swim all night, at my pleasure: And Id like it, too, if Aurora would never Light day again, or wak

18、e me ever, So that this night could last forever. Translated by A.S.Kline 啊，為了把我的痛苦消減， 我愿做那喀索斯，她作清泉， 讓我整夜在泉中沉醉； 我還求這一夜化作永恒， 我還求晨曦不要再升， 不再重新點燃白晝的光輝。 （飛白 譯）l 弗朗索瓦拉伯雷(1495?1553) ，他創(chuàng)作的長篇小說巨人傳共五部(15321562，陸續(xù)出版) 西班牙西班牙l 直到16世紀末17世紀初，西班牙文學(xué)才進入“黃金時代”，在小說和戲劇方面取得很大成就。l 16世紀中葉，西班牙城市發(fā)達，產(chǎn)生出新的小說類型，即流浪漢小說。l 文藝復(fù)興時期西

19、班牙小說發(fā)展的頂峰是塞萬提斯塞萬提斯的的堂堂吉訶德吉訶德(詳見本章第二節(jié))。l 這一時期的西班牙戲劇也得到了繁榮，建立了公眾劇場，涌現(xiàn)出大量優(yōu)秀的劇本，形成了民族戲劇。洛卜德維加(15621635)，據(jù)說他寫過1 800多部劇本，現(xiàn)在留下的有400多部，羊泉村羊泉村(1609)是維加的代表作。 英國英國l 英國文學(xué)是文藝復(fù)興時期歐洲文學(xué)的高峰。早在14世紀，英國就產(chǎn)生了人文主義作家，16世紀中葉到17世紀初期，人文主義文學(xué)發(fā)展到繁榮時期。l 杰弗利喬叟(1343?1400)早年出使意大利，接觸到那里的人文主義文學(xué)，代表作是詩體的坎特伯雷故事集(13871400)。l 15世紀至16世紀時，托馬

20、斯莫爾烏托邦(1516)l 16世紀，英國文藝復(fù)興運動達到高潮，人文主義文學(xué)空前發(fā)達。這時的著名詩人是埃德曼斯賓塞(1552？1599)l 16世紀后半葉，英國翻譯了許多古希臘、羅馬和意大利等國的作品。圣經(jīng)的英譯本竟達十種以上，以1611年的譯本為欽定本。英國16世紀文學(xué)中成就最大的是戲劇。1551年和1562年，倫敦舞臺上先后出現(xiàn)了最早的喜劇和悲劇。在莎士比亞之前，出現(xiàn)了一批所謂“大學(xué)才子”的劇作家其中最早的是牛津大學(xué)畢業(yè)生約翰李利(1554？1606)托瑪斯基德(15581594)的杰作西班牙悲劇(1594)克里斯托弗馬洛(15641593)莎士比亞(詳見本章第三節(jié))則代表了文藝復(fù)興時期歐

21、洲戲劇的最高成就。托瑪斯基德 本節(jié)小結(jié)本節(jié)小結(jié) 作業(yè)：作業(yè)： 課外思考題。第二節(jié)第二節(jié) 塞萬提斯塞萬提斯本節(jié)重點：堂吉訶德和桑丘形象。一、生平與創(chuàng)作一、生平與創(chuàng)作 米蓋爾德塞萬提斯薩阿維德拉(15471616)是西班牙文藝復(fù)興時期最杰出的小說家。 著名代表作堂吉訶德 歷史劇奴曼西亞(1584)、短篇小說集懲惡揚善故事集(1613)、長詩帕爾納索斯游記(1613)以及八出喜劇和八出幕間短劇集(1615)等。 1605年堂吉訶德第一部問世，備受讀者歡迎，不到一個月就出了三個盜印的版本，引起反動貴族和教會的驚恐。1614年出現(xiàn)了一部偽造的堂吉訶德續(xù)集，作者化名為阿隆索費爾南德斯德阿維利亞納達，他代表

22、天主教和反動貴族勢力，對塞萬提斯進行惡毒的攻擊，并歪曲作品主人公的形象，使堂吉訶德和桑丘變成了粗俗、下流的人物，妄圖借此詆毀作家的聲譽，抵消作品的社會影響。塞萬提斯憤慨之余，帶病趕寫續(xù)集，于1615年出版，這是對反動勢力的一個有力反擊。1616年，他剛寫完長篇小說貝雪萊斯和西吉斯蒙達歷險記，便在馬德里病逝。 塞萬提斯寫作堂吉訶德時已五十多歲。他鄭重宣布自己的創(chuàng)作目的是消滅荒誕的騎士文學(xué)：“我的愿望無非要世人厭惡荒誕的騎士小說。堂吉訶德的真人真事，已經(jīng)使騎士小說立腳不住，注定要一掃而空了?！惫唬眉X德出版以后，社會上迷戀騎士小說的狂熱大為減退，西班牙從此再未出版一部騎士小說。二、二、堂吉訶德

23、堂吉訶德 堂吉訶德(16051615)是一部風格獨特、內(nèi)涵豐富的長篇小說。 小說以堂吉訶德企圖恢復(fù)古代的騎士道來掃盡人間不平的主觀幻想與處在資本主義興起階段的西班牙社會的丑惡現(xiàn)實之間的矛盾作為情節(jié)的基礎(chǔ)。 作者以諷刺夸張的藝術(shù)手法，巧妙地把堂吉訶德的荒誕離奇的幻想與16世紀末17世紀初的西班牙社會現(xiàn)實結(jié)合起來，以史詩般的規(guī)模，描繪了這個時代的廣闊的社會畫面。作者以犀利的諷刺的筆鋒對西班牙的上層統(tǒng)治階級進行了無情的鞭撻和嘲弄，對人民的苦難寄予深切的同情。 塞萬提斯的創(chuàng)作原則是：“描寫的時候模仿真實，模仿得愈親切，作品就愈好”，“憑空捏造愈逼真愈好，愈有或然性和可能性，就愈有趣味”。 歐洲近代小說

24、以文藝復(fù)興為起點，而真正著力塑造人物典型，可以說是從堂吉訶德開始的。堂吉訶德的話：騎士小說這種體裁，可以“借題發(fā)揮，放筆寫去，海闊天空，一無拘束”。 討論堂吉訶德形象的“模糊性”。 堂吉訶德形象。 堂吉訶德形象“模糊性”的原因。 桑丘形象。 許多跨文化研究者都認為跨文化交流的主要障礙是一些“定型觀念”和主觀偏見。這種文化間的相互歧視和理解偏差在許多文化名人的作品中同樣表現(xiàn)得觸目驚心。不過細讀起來，名人們的偏見還是要更耐人尋味些，因為它們往往不是簡單的理解錯誤，而是更廣更深地反映了跨文化交流中的復(fù)雜問題。 當代美國著名的跨文化交流研究學(xué)者拉里A薩默瓦和理查德E波特提出：認識不同文化的特征主要指對

25、不同文化群體在社會關(guān)系、宇宙觀、苦難觀等方面重要差異要有強烈意愿去理解和交流。而德國學(xué)者馬勒茨克則有更細致的提議：跨文化交流的主要準備是了解不同文化的感知方式、時空觀、思維方式、語言特征、價值觀、行為模式、社會規(guī)范和物質(zhì)文化差異等，而在他們都認為跨文化交流的主要障礙則是一些“定型觀念”（刻板印象）和主觀偏見。 定型觀念（stereotype）是指一個群體成員對另一個群體成員的簡單化的看法。 關(guān)世杰教授總結(jié)說，定型觀念有六個特點：過分簡單 化、不加鑒別的判斷、以偏概全、有影響力、具有頑固性和具有可變性。定型觀念的形成主要有兩個渠道：一是社會化的結(jié)果，二是大眾傳媒的培育。定型觀念對跨文化交流的負面

26、影響主要有三點：阻止跨文化交流的發(fā)生、嚴重影響跨文化交流的質(zhì)量和構(gòu)成歧視行為。 定型觀念可分為 自定型他定型 多數(shù)定型觀念中有符合事實的部分，也有不符合的部分，不符合事實的部分就是可以說是“偏見”。 “歧視”是偏見的行為傾向，對一個群體、文化、民族、種族的消極性偏見的行為傾向就是群體歧視、文化歧視、民族歧視和種族歧視。定型觀念和偏見是一種相當普遍的社會現(xiàn)象。 堂吉訶德中人物對非西班牙文化有歧視。 在小說的虛構(gòu)人物“堂吉訶德”的頭腦中，確實有明顯的種族優(yōu)越感和與異族作戰(zhàn)的沖動。 本節(jié)小結(jié)本節(jié)小結(jié) 作業(yè)：作業(yè)： 課外思考題。第三節(jié)第三節(jié) 莎士比亞莎士比亞本節(jié)重點：哈姆雷特形象，莎士比亞戲劇的藝術(shù)成

27、就。一、生平與創(chuàng)作一、生平與創(chuàng)作 威廉莎士比亞(1564?1616?)是歐洲文藝復(fù)興時期英國的戲劇家和詩人，也是當時歐洲最偉大的作家之一。 他的戲劇和詩歌創(chuàng)作，都代表著文藝復(fù)興時期歐洲文學(xué)的最高成就。歌德就曾經(jīng)告誡埃克曼：“我們還是不要討論莎士比亞，一切提到他的話都是不夠充分的對于他的偉大心靈來說，舞臺是太狹隘了?！鞭D(zhuǎn)引自伍蠡甫主編：西方文論選，上卷，466頁，上海，上海譯文出版社，1988。自1590年起，莎士比亞從改編開始自己的創(chuàng)作。至1613年，他共完成敘事長詩兩部，十四行詩集一部(154首)，戲劇37部。其中以戲劇方面的成就影響最大。大約在1608年，他回到家鄉(xiāng)定居；其最后的4部傳奇劇

28、和1部歷史劇是在這里寫成的。1613年，莎士比亞停止了創(chuàng)作，1616年4月23日去世。 莎士比亞的37部戲劇作品，一般被分為歷史劇、喜劇、悲劇和傳奇劇。大體可分為早、中、晚三個時期。 早期包括最初的嘗試和歷史劇、喜劇的成熟 中期基本上是悲劇創(chuàng)作階段晚期則主要是幾部傳奇劇的創(chuàng)作 歷史劇 莎士比亞的歷史劇創(chuàng)作顯然懷有一定的喻世目的和現(xiàn)實關(guān)注。 莎士比亞的歷史劇在一定程度上表達了人文主義的社會政治理想。 喜劇 有“愛情喜劇”之稱。 “嘗試階段”的四部喜劇錯誤的喜劇(1593)、馴悍記(1593)、維洛那二紳士(1594)、愛的徒勞(1594)比較輕松。 “成熟階段”的六部喜劇之中，無事生非(1599

29、)和溫莎的風流娘兒們(1598)與前期風格相近，威尼斯商人(1597)帶有一定的社會批判意義，仲夏夜之夢(1596)、皆大歡喜(1600)和第十二夜(1600)則被許多人認為是這一時期最好的喜劇作品。寫于“悲劇階段”的三部喜劇，其中以一報還一報(1603)最為著名。 四部“田園喜劇”(傳奇劇)似乎反映著他本人對于世俗糾葛的某種超越，暴風雨(1611)尤其典型地代表了這種情緒。 “穿裙子的英雄”是人們關(guān)于莎士比亞喜劇的另一個重要話題。 伊格爾頓的威廉莎士比亞一書認為：像鮑西婭(威尼斯商人)之類的女英雄，實際上是以男性的身份和語言指出男性社會的問題，然后再把權(quán)力交還給某一男性，以便分享部分男性社會

30、的權(quán)力。這非但沒有解決問題，反而是完善了男性社會的圈套。有人進而由此解釋莎士比亞喜劇中大量采用的女扮男裝，如第十二夜的薇奧拉、辛白林的伊摩琴、維洛那二紳士的朱利亞、威尼斯商人的鮑西婭、皆大歡喜的羅瑟琳等。同時也有人認為這把莎士比亞的喜劇搞得太過深沉，其實女扮男裝只是純粹的技術(shù)需要：當時的女演員很少，常常以男童代替，所以“男裝”才更為合適。 莎士比亞的“白人沙文主義” 由于刻板印象和定型觀念十分普遍，所以除了塞萬提斯這個歐洲文化名人被譴責外，英國文豪莎士比亞也被許多評論家指責為擁有強烈種族偏見和文化歧視的西方文化名人。 暴風雨 暴風雨寫于1611年，是莎士比亞的最后一部傳奇劇，被文學(xué)評論家認為是

31、莎士比亞“詩的遺囑”。 暴風雨描寫了米蘭公爵普洛斯彼羅被弟弟安東尼奧奪去爵位，帶著女兒米蘭達和魔術(shù)書流亡到一座荒島，在那里調(diào)遣精靈，呼風喚雨。一次，普洛斯彼羅喚來風暴，將安東尼奧、那不勒斯國王和王子乘的船刮上荒島，憑借魔法，讓惡人受到教育。待安東尼奧痛改前非后，普洛斯彼羅饒恕了他，兄弟和解，結(jié)果普洛斯彼羅恢復(fù)爵位，米蘭達與 王子結(jié)婚，一同回到意大利，一場類似哈姆雷特的政治風暴在寬恕感化中終于風平浪靜。 莎士比亞在暴風雨中贊美了純樸的愛情，譴責了自私的陰謀，肯定了理性和智慧的力量。 暴風雨融正劇和喜劇、幻想與現(xiàn)實于一體，在結(jié)構(gòu)上恪守古典戲劇的三一律，把時間集中在一天的下午到傍晚的幾個鐘頭之內(nèi)，而

32、地點固定在一個孤立的海島上，劇本各部分結(jié)合非常完美，被譽為英國文學(xué)的最佳篇章。 人物： 普若斯普柔原米蘭公爵，和女兒落難到海島上 米蘭達普若斯普柔之女，在海島上長大，除了父親沒見過其他男人 安東尼奧普若斯普柔之弟，獲取普若斯普柔的權(quán)力后聯(lián)合那不列斯國王趕走普若斯普柔和他的女兒 那不勒斯國王普若斯普柔的敵國國王 貢柴羅普若斯普柔的大臣，在普若斯普柔被弟弟放逐海上時，偷偷在船上放入生活品而救了他的女兒 腓迪南那不勒斯國王的兒子，王子愛麗爾精靈，被普若斯普柔從海島女巫的迫害中救出。為感恩幫普若斯普柔復(fù)仇和撮合普若斯普柔的女兒和王子的姻緣 凱列班丑妖怪，海島“女巫”西考拉克斯的兒子?！芭住蔽骺祭怂?/p>

33、在普若斯普柔和女兒來到海島之前已經(jīng)死了，所以凱列班也可以說是這個島上的原國王，但后來被迫成為普若斯普柔的奴隸。 “那時你這野鬼，連自己說的是什么也不懂，只會像最野的東西一樣咕嚕咕嚕；我教你怎樣用說話來表達你的意思，但是你們這下流之種，即使受了教化，天性中的頑劣還是改不過來，因此你活該被禁錮在這堆巖石的中間，光把你關(guān)在監(jiān)牢里是遠遠不夠的?！保ǖ谝荒坏诙觯ㄖ焐雷g） “這個凱列班是普若斯普柔在村子里找到的，他是一個奇形怪狀的東西，連猴子也要比他長得像人得多，普若斯普柔把他帶到洞室里，教他說話。普若斯普柔本來可以對他很好，可是凱列班從母親那兒繼承下來的劣根性使他什么好的或者有用的本事也學(xué)不成，所

34、以只能把他當個奴隸來使喚，派他撿柴和敢于那頂吃力的活兒；愛麗爾的責任就是強迫他去做這些事。” “每逢凱列班一偷懶或者忽悠了他的工作，愛麗爾（除了普若普柔斯之外誰都看不見她）就會輕手輕腳地跑過來，掐他，有時候把他摔倒爛泥里，然后愛麗爾就變成了一只猴子向他做鬼臉 。緊接著又變成一只刺猬，躺在跟前打滾；凱列班生怕刺猬的尖刺會扎著他光著的腳。只要對普若斯普柔吩咐給他的活兒一疏忽，愛麗爾就會玩這一套惱人的把戲來捉弄他?！薄?這島是我老娘西考拉克斯傳給我而被你奪了去的。你剛來的時候，撫拍我，待我好，給我有漿果的水喝，教給我白天亮著的大的光叫什么名字，晚上亮著的小光叫什么名字。因此我以為你是個好人，把這島上

35、一切的富源都指點給你知道，什么地方是清泉鹽井，什么地方時荒地和肥田。我真該死讓你知道這一切！但愿西考拉克斯一切的符咒，癩蛤蟆、甲蟲、蝙蝠，都咒在你身上！本來我可以自稱為王，現(xiàn)在卻要做你的唯一的奴仆；你把我禁錮在這堆巖石的中間，而把整個島給你自己受用。”（第一幕第二場）（朱生豪譯） “滿嘴扯謊的賤奴！好心腸不能使你感恩，只有鞭打才能教訓(xùn)你！雖然你這樣下流，我還是曾用人的關(guān)愛來對待你，讓你住在我自己的洞里，誰想你竟敢圖謀破壞我孩子的貞操！”（第一幕 第二場）（朱生豪譯） “記住吧，為著你的出言不遜，今夜要叫你抽筋，叫你的腰像有針在刺，使你的喘得透不過氣來；所有的刺猬們將在漫漫長夜里折磨你，你將要被

36、刺得遍身像蜜蜂巢一般，每刺一下都要比蜂刺難受得多。”（第一幕第二場）（朱生豪譯） 本土語言的重要性 “你教我講話，我從這上面得到的益處只是知道怎樣罵人；但愿血瘟病瘟死你，因為你要教我說你的那種話！”（第一幕第二場）（朱生豪譯） “你在他們身上所施的魔術(shù)的力量是這么大，要是你現(xiàn)在看見了他們，你的心也一定會軟下來?！?“我的心也將會覺得不忍。你不過是一陣空氣罷了，居然也會感覺到他們的痛苦；我是他們的同類，跟他們一樣敏銳地感到一切，和他們有著同樣的感情，難道我的心反而會比你強硬嗎？雖然他們給我這樣大的迫害，使我通心切齒，但是我寧愿壓伏我的憤恨而聽從我的更高尚的理性；道德的行動較之仇恨的行動是可貴得多的。”（第五幕第一場）（朱生豪譯) 悲劇 莎士比亞的第一部悲劇泰特斯安德洛尼克斯(1692)，仍與古羅馬以后的所謂“流血復(fù)仇悲劇”相似。 接下來的羅密歐與朱麗葉(1595)，則在風格和主題上比較接近同一時期的喜劇。 1599年問世的裘力斯凱撒，才成為他創(chuàng)作出“偉大悲劇”的標志