儒家管理思想概述

1、儒家管理思想概述一：儒家思想的產(chǎn)生與發(fā)展二：儒家代表人物的管理思想三：儒家管理思想與現(xiàn)代管理思想的聯(lián)系四：優(yōu)缺點(diǎn)分析五:小組思考與總結(jié)目錄一：儒家思想的產(chǎn)生與開(kāi)展開(kāi)創(chuàng)者：孔子補(bǔ)充與開(kāi)展：孟子 荀子 破壞者：秦始皇焚書(shū)坑儒新儒學(xué)的創(chuàng)立者：董仲舒漢武帝;罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)新開(kāi)展：宋明理學(xué) 二程，朱熹 新活力:明清王陽(yáng)明，李贄，顧炎武，王夫之，黃宗羲 文革時(shí)期遭遇破壞，當(dāng)代煥發(fā)活力二：儒家代表人物的管理思想孔子簡(jiǎn)介二：孔子的管理思想 1：仁 仁者愛(ài)人，以人為本 2：以德治國(guó)，與法治.禮治相結(jié) 合 3： 行政管理方面，孔子主張要政令統(tǒng)一，要講誠(chéng)信，要名正言順。 4：在人才管理方面，孔子主張舉賢才 5：

2、中庸；凡事有度 孟子孟子的管理思想 孟子的管理思想：1仁義，側(cè)重義，舍生取義 2強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 3孟子的“王道理論，提倡以人為本，以德為輔，主張“以德服人 4民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕荀子荀子的管理思想荀子的管理思想1：性惡論;人之性惡，其善者偽也?；云饌?2：民本思想：君者，舟也，庶人者水也。水那么載舟，水那么覆舟3知人善用，能力與職位相符：“無(wú)能不官，“尚賢使能，而等位不疑?土制?三：儒家管理思想與現(xiàn)代管理思想的聯(lián)系1：道德管理的管理方式:論語(yǔ)?為政?：“為政以德，譬如北辰，居其所眾星共之。 釋義：用道德來(lái)治理國(guó)家，領(lǐng)導(dǎo)者就會(huì)像北極星一

3、樣，在一定的位置上，別的星辰都環(huán)繞并拱衛(wèi)著它。牛根生的道德管理1：想贏個(gè)三回四回，三年五年， 有點(diǎn)智商就行，想做個(gè)百年老店， 想一輩子贏，沒(méi)有德商絕對(duì)不行。2:有德有才，我們破格重用；有德無(wú)才， 我們培養(yǎng)使用；有才無(wú)德，限制錄用； 無(wú)德無(wú)才，我們堅(jiān)決不用 12：領(lǐng)導(dǎo)者以身作那么?論語(yǔ)子路?：“子路問(wèn)政。子曰：先 之勞之。曰：無(wú)倦。 管理者首先要給老白姓帶頭，然后才能讓他們勤勞工作；并且，管理者要永遠(yuǎn)以身作那么，不能懈怠 儒家所理、解的“德治，是要求管理 者帶頭遵守社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，以身作那么， 從而吸引被領(lǐng)導(dǎo)者上行下效，同心同德 去實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)。因此，這是一種強(qiáng) 調(diào)道德價(jià)值導(dǎo)向的管理方式。包玉剛

4、以身作那么樹(shù)“標(biāo)桿包玉剛東方船王 是香港隧道公司董事局的主席，他曾定過(guò)一個(gè)規(guī)矩：本公司任何人通過(guò)隧道都要照章繳費(fèi)，即使公司董事也不例外。 領(lǐng)導(dǎo)者是掌握原那么的人，是衡量下屬的一桿標(biāo)尺。 標(biāo)尺的刻度必須精確才行。如果領(lǐng)導(dǎo)者隨意改變 自己的行事作風(fēng)，就失去了存在的價(jià)值。那么，他終將失去領(lǐng)導(dǎo)位置3：剛?cè)岵?jì)的管理思想“德治是儒家管理思想的根本原那么核心。儒家成認(rèn)“齊之以禮，更強(qiáng)調(diào)“道之以德。?論語(yǔ)為政?：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！暗乐缘?是以道德價(jià)值為導(dǎo)向的內(nèi)在控制； “齊之以禮 是以禮儀制度為標(biāo)準(zhǔn)的外在控制。 在儒家看來(lái)，成功的管理活動(dòng)一方面要求管理者通過(guò)

5、自身的模范行為；把一定的價(jià)值觀念灌輸?shù)浇M織成員的頭腦中去，使之化為發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)行為 ；另一方面又要求管理者帶頭實(shí)行并在民眾中貫徹以禮為內(nèi)容的行為控制標(biāo)準(zhǔn)。剛?cè)岵?jì)的管理思想在當(dāng)代管理中的運(yùn)用海航以德治企兩手抓 海南航空公司董事長(zhǎng)陳峰的管理方法是： 一手橄欖枝 一手尚方劍陳峰認(rèn)為企業(yè)管理分三個(gè)層次：管人管人就是管心、管思想、把員工的思想凝聚在一起。企業(yè)文化管理中需要柔性的東西，如價(jià)值觀、人與人之間的相互關(guān)系以及企業(yè)氛圍。獎(jiǎng)勵(lì)和激勵(lì)制度讓每個(gè)員工都能分享到企業(yè)發(fā)展帶來(lái)的收益，都能為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自身最大的力量4:以人為本，以和為貴的人際關(guān)系 搞好企業(yè)的經(jīng)營(yíng)需要有一個(gè)和諧的人際環(huán)境。和即以和為貴，

6、和而不同，和而不流。 孟子提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和的思想 孔子倡導(dǎo)和為貴 君子和而不同，小人同而不和“ 和是通過(guò)各種不同因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體的最正確結(jié)合，而同不講差異，盲目追求一致、同一，沒(méi)有自我，這是不可取的。在現(xiàn)代企業(yè)中，盲目服從，追求一致是很危險(xiǎn)的張瑞敏的擔(dān)憂 海爾集團(tuán)總裁張瑞敏就每天都有這種擔(dān)憂。 他說(shuō)，因?yàn)樗诤柕臎Q策都是正確的，企業(yè) 其他人就產(chǎn)生了迷信，認(rèn)為反正張總的決策總 是對(duì)的，他們也不必深想了，也不認(rèn)真論證了， 即使面前有個(gè)坑讓他們跳，他們也會(huì)跳下去， 這是非常危險(xiǎn)的。我國(guó)大多成功企業(yè)者遇到過(guò)或正面臨著同樣的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題處理得好，企業(yè)就會(huì)不斷的開(kāi)展、壯大，否

7、那么，企業(yè)可能出現(xiàn)決策危機(jī)。 現(xiàn)代管理過(guò)程中，儒家文化的人本主義，重人 際關(guān)系的倫理觀念注入其中，使社會(huì)倫常關(guān)系融合在企業(yè)的管理模式之中，在企業(yè)外部塑造了相對(duì)安定的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，在企業(yè)內(nèi)部形成了比較和諧的人際關(guān)系，從而淡化了勞資對(duì)立，促進(jìn)了生產(chǎn)力的開(kāi)展，是現(xiàn)代企業(yè)管理思想和實(shí)踐的豐富源泉。5：群體至上，克己奉公的管理思想 齊家治國(guó)平天下那么是將個(gè)人價(jià)值置于群體之中進(jìn)行衡量和評(píng)定。儒家并非完全無(wú)視人的個(gè)性，只是比較強(qiáng)調(diào)整體，要求把個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下統(tǒng)一起來(lái)，在社會(huì)整體中確立個(gè)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)人對(duì)社會(huì)、國(guó)家的使命感。 現(xiàn)代管理中，既要滿足員工的物質(zhì)需求，又要注意滿足他們的心理需要，充分發(fā)揮員工

8、個(gè)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，為其自我開(kāi)展和自我實(shí)現(xiàn)提供良好的環(huán)境和時(shí)機(jī)，從而產(chǎn)生對(duì)企業(yè)的滿意感，增強(qiáng)其歸屬感。培養(yǎng)員工和企業(yè)榮辱與共的感情和高度的敬業(yè)精神，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和穩(wěn)定性。四：優(yōu)缺點(diǎn)分析儒家思想對(duì)現(xiàn)代管理的積極影響： (1)人治方面：儒家提倡“以人為本企業(yè)應(yīng)該把員工放在第一位，從物質(zhì)上和精神上關(guān)心員工，鼓勵(lì)員工，實(shí)現(xiàn)企業(yè)效率的最大化、最優(yōu)化，同時(shí)也充分實(shí)現(xiàn)企業(yè)員工的人生價(jià)值。儒家的“人和思想有助于企業(yè)員工之間建立和諧的人際關(guān)系。天人合一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)而不違背自然規(guī)律。這對(duì)創(chuàng)立良好的企業(yè)組織氣氛,構(gòu)建團(tuán)結(jié)向上的組織文化是十分有效的。(2)仁治方面:仁治就是從根本上關(guān)愛(ài)人、

9、尊重人、講究“仁治，也是以人為本表達(dá)?！凹核挥鹗┯谌说娜收枷肴蕫?ài)，表達(dá)的是人道原那么要求企業(yè)管理者關(guān)心保護(hù)企業(yè)的職員,關(guān)心他們的疾苦,真心實(shí)意地傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)和呼聲，重視發(fā)揮他們的作用。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)樹(shù)立管理者威信，構(gòu)建企業(yè)文化，營(yíng)造和諧以及如何用人，選人有重要的指導(dǎo)作用。(3禮治方面:禮即制度，“禮治推及到組織管理中，就是講究建立起組織的有序架構(gòu)，明確各自的職責(zé)分工，從而實(shí)現(xiàn)各司其職，盡職盡責(zé)，這樣才能使得組織管理標(biāo)準(zhǔn)化、職業(yè)化。 “禮崩樂(lè)壞推及到組織管理中，就是對(duì)于組織中破壞職能分工及制度流程的人和事，應(yīng)嚴(yán)格予以處理，決不姑息，以維護(hù)組織的標(biāo)準(zhǔn)化秩序，以保障組織運(yùn)行的效率和無(wú)偏差不以規(guī)

10、矩，無(wú)以成方圓。凡事不講流程，不講制度，隨心所欲，管理將毫無(wú)成效可言。這些對(duì)企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化經(jīng)營(yíng)具有借鑒意義。(4德治方面：德治要求管理者在管理過(guò)程中重視道德建設(shè)，“誠(chéng)信為本的企業(yè)信念要求企業(yè)在處理內(nèi)部外部關(guān)系時(shí)，管理者要嚴(yán)守誠(chéng)信，合法經(jīng)營(yíng)。 “和義取利的價(jià)值觀在今天仍有積極的意義；并且，企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益時(shí)應(yīng)該要“取之有道，用之有道，不能違背道德。 孔子“德治思想，講究“有教無(wú)類(lèi)，主張宣傳教育應(yīng)有針對(duì)性，講究方式方法與具體策略，因人而異。推及到組織管理中，在進(jìn)行文化宣導(dǎo)及培訓(xùn)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)注重針對(duì)性，注意到相關(guān)內(nèi)容及對(duì)象的特異性，使用適宜的方式方法。這對(duì)企業(yè)樹(shù)立正確的價(jià)值觀具有重要意義。儒家思想對(duì)現(xiàn)代

11、管理的負(fù)面影響1重人情而輕法制的偏向：中國(guó)儒家管理思想表現(xiàn)在企業(yè)管理機(jī)制上，常以非理性的倫理道德觀念為原動(dòng)力。它過(guò)分重視人情管理，無(wú)視企業(yè)規(guī)章制度的作用。結(jié)果導(dǎo)致一些企業(yè)無(wú)章可循，有章不循，違章不究的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣。這種人情雖在一定程度上給企業(yè)帶來(lái)和諧，但企業(yè)畢竟不是一個(gè)家庭。 對(duì)人情觀念的看重，會(huì)在整個(gè)社會(huì)造成關(guān)系林立，極大地阻礙了法治化的進(jìn)程。 現(xiàn)代管理是法治管理。顯然，對(duì)道德的過(guò)分依賴(lài)無(wú)益于法治社會(huì)和企業(yè)的開(kāi)展2重義輕利的偏向：孔子說(shuō)君子喻于義，小人喻于利。這里的義被一些傳統(tǒng)觀念理解為符合管理階層的禮制的行為標(biāo)準(zhǔn)，利主要是指物質(zhì)利益。孔子的管理學(xué)說(shuō)顯示出貴義賤利的明確意向。 宋明禮學(xué)，更直

12、接提出了存天理，滅人欲的口號(hào)，把封建統(tǒng)治階級(jí)的管理思想行為標(biāo)準(zhǔn)和物質(zhì)欲望看作是水火不相容的兩極。 這就從根本上壓制了個(gè)人和企業(yè)對(duì)物質(zhì)利益的追求。3重傳統(tǒng)而輕變革的偏向：千百年來(lái)，中國(guó)一直禁錮在專(zhuān)制式的管理關(guān)系和綱常禮教中，固守天不變，道亦不變的傳統(tǒng)守舊思想。盡管中國(guó)歷史上，不乏一些反傳統(tǒng)倡革新的思想家和勇士，他們的管理思想也產(chǎn)生過(guò)廣泛影響，但最終多被儒家管理思想吞沒(méi) 寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新，這種因循守舊，知足長(zhǎng)樂(lè)，處事退縮，不思進(jìn)取的傾向不利于企業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新4)儒家的“家天下思想不利于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理：“修身、齊家、治國(guó)、平天下，儒家提倡“家國(guó)一體，這種“家天下的思想觀念持續(xù)千年，其惡果便

13、是造成任人唯親的官僚習(xí)氣，成為當(dāng)代政治制度文明建設(shè)的巨大障礙，也成為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的巨大毒瘤。許多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人把企業(yè)當(dāng)成自己的“小家，對(duì)企業(yè)實(shí)行家庭式管理，隨意妄為、任人唯親、排斥異己、徇私舞弊、貪贓枉法，個(gè)人意志凌駕于企業(yè)意志。這種現(xiàn)象的長(zhǎng)期存在必然不利于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，給企業(yè)造成巨大損失。 現(xiàn)代企業(yè)大都摒棄了家族式的經(jīng)營(yíng)方式，而代以職業(yè)經(jīng)理人來(lái)管理企業(yè)。五:小組思考與總結(jié)現(xiàn)代回響：1)“人類(lèi)要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)之前，去汲收孔子的智慧。 瑞曲籍諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得者 漢內(nèi)斯.阿爾文(2) “從治理新加坡的經(jīng)驗(yàn)看，我深信，要不是新加坡大局部人民受過(guò)儒家思想的熏陶，我們是無(wú)法成為亞洲四小

14、龍之一的。 新加坡內(nèi)閣資政、總理 李光耀(3)“以我一個(gè)實(shí)業(yè)家的身份來(lái)說(shuō)，為努力使經(jīng)濟(jì)和道德齊頭并進(jìn)，經(jīng)常經(jīng)簡(jiǎn)易的方法向大家說(shuō)明論語(yǔ)與算盤(pán)相互調(diào)和的重要性，希望能引導(dǎo)大家平易地及時(shí)留心之。 日本現(xiàn)代化之父 澀澤榮一 儒家的各類(lèi)思想歷經(jīng)千年，其文化流傳甚遠(yuǎn)，同時(shí)也被許多的企業(yè)或是個(gè)人加以學(xué)習(xí)和借鑒。在日本企業(yè)中，?論語(yǔ)?有著顯赫的地位，它成為了企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者不得不讀的書(shū)籍之一，其儒家管理思想中的“仁和思想在企業(yè)界得到了相當(dāng)高的重視和運(yùn)用，儒家管理思想在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展中，與時(shí)俱進(jìn)，逐漸成為了企業(yè)管理培養(yǎng)人才的核心知道思想。 隨著儒家管理思想的被傳承，它在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)被賦予了新的面貌，如已出版的?

15、論語(yǔ)與算盤(pán)?一書(shū)便是儒家管理思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的完美結(jié)合，它很好的戰(zhàn)士了傳統(tǒng)儒家管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)的影響。一將人置于經(jīng)營(yíng)管理的首要位置以人為本 所有的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的主客體均為人，人在現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理中占據(jù)了主導(dǎo)地位，這可以轉(zhuǎn)換為，人本思想，并且這一思想在中西方各種管理思想中達(dá)成了共同的認(rèn)識(shí)。二企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者個(gè)人素質(zhì)的提高修身 君子應(yīng)“修已以安人，修已以安百姓。孟子提出“君子之守，修其身而天下平。都是強(qiáng)調(diào)管理“天下這一組織的主體首先必須修身成為君子，方可治國(guó)、平天下，最后到達(dá)使“百姓安的管理目的 。(三)“義為重與現(xiàn)代企業(yè)的價(jià)值取向 對(duì)企業(yè)管理者而言，如果私欲膨脹，不重視道義，勢(shì)必與同事?tīng)?zhēng)利，與下屬爭(zhēng)利，造成企業(yè)紀(jì)律松懈、私欲膨脹、管理混亂、效益下降。對(duì)企業(yè)整體而言，如果只顧短期效應(yīng)，無(wú)視公平競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)道德，只顧局部利益而損害消費(fèi)者的權(quán)益，企業(yè)就無(wú)法生存和開(kāi)展，無(wú)法面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。(四)“和為貴是現(xiàn)代企業(yè)的管理目標(biāo) 要求人與人之間彼此相愛(ài)，相互支持，相互容忍，相互謙讓?zhuān)浴昂妥鳛樘幚砣穗H關(guān)系的準(zhǔn)那么。五：現(xiàn)代企業(yè)管理中要重視“人和理念 在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的現(xiàn)代企業(yè)，要進(jìn)一步鼓勵(lì)和強(qiáng)調(diào)給予每位員工更大的自主權(quán)，為他們提供充分發(fā)揮