簡論《桃花源記》中的桃花意象

1、簡論桃花源記中的桃花意象“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹。芳草鮮美，落英繽紛?！边@是一段令后人產(chǎn)生無限暇想的描寫，也是中國古代散文中最經(jīng)典的景物描寫。陶淵明將之放在那個(gè)令自己魂?duì)繅?mèng)縈的理想境界的外面，于是那片樂土就被命名為“桃花源”。從此，后世就有無數(shù)人去尋找那片美麗的桃花林，不僅在湖南，甚至就在武夷人，就多了幾處以桃源命名的景觀。不過，我們通常在解讀這篇文章時(shí)，往往關(guān)注的是作者豐富的想象與瑰麗的筆觸，而忽視這段景物描寫背后的含義。我們是否思考過作者為何要將桃花安置在這片樂土之外呢？桃花在這里是否有著特殊的含義呢？它又有著什么獨(dú)特的人文內(nèi)涵與文化意象呢？近日與我校的老師討論，得到了一些淺薄的

2、看法。在這里提出，供大家商榷。一、桃花象征著和諧的社會(huì)。詩經(jīng)中著名的桃夭一章可以說是中國古代典籍中最早描述桃花的作品，詩曰：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)，之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人?！弊x這道詩，仿佛就可以看見“開滿花了趕趟兒”的絢爛的桃花。有人曾經(jīng)說，當(dāng)中國人讀出“桃之夭夭”四個(gè)字時(shí)，就能感覺到春日桃花燦燦如云霞的盛景。南朝文宗江淹贊美桃花是“伊春之秀，乃華（花）之宗”，因此在桃花的映襯下，不起眼的小草也顯得鮮艷奪目，才有了“芳草鮮美”的描述。但我們?cè)谫澝涝娭刑一ㄖ赖耐瑫r(shí)，卻往往忽略了這首詩的本意。這首詩是表現(xiàn)“男女以正婚姻以時(shí)

3、，故詩人因所見以起興，而嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也”（朱熹詩經(jīng)集傳）。這是一首寫家庭成員之間和諧關(guān)系的詩，而美麗的桃花用來指代剛剛出嫁新娘美麗的容貌，也可以讓人聯(lián)想起家族的興旺發(fā)達(dá)。大學(xué)中曾說：“詩曰：桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。宜其家人而后可以教國人。”不僅點(diǎn)明了本詩所描寫的重點(diǎn)是一個(gè)和睦融洽的家庭，還指出了這樣的家庭可以成為國人的表率，也就是全社會(huì)的楷模。由此，桃花在中國文化中也就有了和諧的意蘊(yùn)。晉人潘岳“為河陽令，栽桃李，號(hào)河陽滿縣花”，這位晉代著名的才子也許也通過桃花讓這里成為一個(gè)和諧美好的地方。詩圣杜甫對(duì)此仰慕不已，在成都草堂時(shí)曾賦詩向時(shí)任縣令的友人蕭實(shí)乞桃樹：“

4、奉乞桃栽一百根，春前為送浣花村。河陽縣里雖無數(shù)，濯錦江邊未滿園?！保ㄊ挵嗣鞲畬?shí)處覓桃栽）杜甫也想在自己客居草廬營造一個(gè)和諧的理想天地。而我們細(xì)讀桃花源記，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，桃花源中真正美好的不是“土地平曠，屋舍儼然”，而是“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”，這是和諧社會(huì)的縮影，也就是儒家所倡導(dǎo)的理想社會(huì)的縮影。禮記·大道之行也中說，當(dāng)“大道”實(shí)行的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)是“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長”。桃花源記中的描寫正是這一理論的實(shí)踐?？梢?，陶淵明描寫美麗的桃花源，就是用桃花所寄寓的和諧來喻指自己理想中的那一片凈土。不過，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已容不下這樣一片美好的土地，作者只能將之放在幽深的林中，將之作為理想的寄居之

5、所，作為對(duì)自己心靈的一點(diǎn)慰藉。明代著名才人唐寅（伯虎）就曾以桃花賦詩言志：“桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花賣酒錢。”同樣表達(dá)對(duì)理想社會(huì)的向往。二、桃花寄寓了美好的品德。古人在桃花上寄寓了許多美好的品德。燦爛的桃花可以令人忘憂。開元遺事中記載唐玄宗與楊貴妃曾說：“不獨(dú)萱草忘憂，此花亦能銷恨。”桃花寄寓了對(duì)美好時(shí)光的向往。白居易在大林寺桃花中說：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。”桃花同樣也可以代表對(duì)美的眷戀。崔護(hù)在題城南莊中描述：“去年今日此門中，人面桃花相映紅?！逼と招莞吹搅颂一ǔ３１蝗撕雎缘母呱兄?，在桃花賦中他贊美桃花“其花可以暢

6、君之心目，其實(shí)可以充君之口腹；匪乎茲花，他則碌碌，我欲修花品，以此花為第一”。在他看來，桃花不僅有美麗的外表，可以陶冶人們的身心。同樣豐碩的桃實(shí)也可以充饑，不乏樸實(shí)之美。因此，與華而不實(shí)的一些花卉相比，桃花實(shí)在是卓而不群，遠(yuǎn)勝群芳了。而桃花源中人，同樣也具備了美好的品德。他們對(duì)突然闖入的漁人，“咸來問訊，設(shè)酒殺雞作食”，而且“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”，熱情好客。也許他們并沒有什么大智慧，但他們的純樸的作風(fēng)也令人欽佩敬仰。正如陶淵明在桃花源詩中所寫的源中人的生活：“草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧？”在那樣一個(gè)充滿了欺詐與陷阱的亂世，他們純真的行為無疑是

7、寶貴的，令人向往的。這也正是皮日休對(duì)桃花的贊語“匪乎茲花，他則碌碌”相對(duì)應(yīng)。因此在作者的筆下，桃花林盡管“夾岸數(shù)百步”，卻“中無雜樹”，并沒有被外界的爾虞我詐所浸染。“奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽?！比绱舜緲愕氖澜缫仓荒艽嬖谟谠娙说南胂笾校虼俗罱K它消失在密林的深處。如同英國作家詹姆斯·希爾頓在失去的地平線中描述的香格里拉，一旦失去了就難以回來，而離開那里的人的生命會(huì)迅速衰老。美好的東西一旦失去，時(shí)間似乎也就失去了意義。三、桃花暗含了作者的無奈。在描述桃花林時(shí)，作者用了“落英繽紛”一句來形容桃花，從中我們可以讀出作者暗含在文中的深深嘆息。燦爛的桃花同樣也極易凋零，如

8、同轉(zhuǎn)瞬即逝的美好青春。李賀在將進(jìn)酒中就曾嘆息：“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨?！弊髡咝哪恐心莻€(gè)美好的時(shí)代也如同桃花一般，最終凋零，隨風(fēng)而逝。而在作者生活的亂世，一切美好的品德與功績都會(huì)被你死我活的政治斗爭(zhēng)所掩蓋。就以陶淵明的曾祖陶侃為例。陶侃為東晉前期的中流砥柱，無論抗擊外寇，還是平定內(nèi)亂，或者是治理內(nèi)政，都有過顯赫功績。晉書稱他“在軍四十一載，雄毅有權(quán)，明悟善決斷。自南陵迄于白帝，數(shù)千里中，路不拾遺”。但晉書還記載了有關(guān)他的一個(gè)怪異的故事，稱他“夢(mèng)生八翼，飛而上天，見天門九重，已登其八，唯一門不得入。閽者以杖擊之，因墜地折其左翼及都督八州，據(jù)上流，握強(qiáng)兵。潛有窺窬之志（非分之想），每思折翼

9、之祥，自抑而止?！碧召┑膲?mèng)境不知什么人可以知道，但從中我們可以看到，盡管陶侃為國為民立下過赫赫功績，同樣也有人羅織他的罪名，誹謗他，令其身后仍不得安寧，如美好的桃花一般迅速凋謝。相信這同樣也會(huì)對(duì)陶淵明產(chǎn)生深刻的影響。因此，在他的桃花源詩中，桃花的形象就不再出現(xiàn)，而這片美麗的桃林也在那個(gè)忘恩負(fù)義的漁人面前永遠(yuǎn)消失了。桃花源中的人聽到漁人描述外面世界的變幻時(shí)“皆嘆惋”，并且自言“不足為外人道也”。這里的“外人”與上文“男女衣著，悉如外人”中的“外人”看似含義不同，實(shí)則本質(zhì)相似。當(dāng)年桃花源中的人就是為了躲避“外人”的戰(zhàn)火而逃至此處，沒有想到，事隔數(shù)百年，“外人”依舊是這樣，外面依然是戰(zhàn)火不止，爭(zhēng)奪不休，他們當(dāng)然也就不愿意再見“外人”了?！奥溆⒗_紛”一詞傳達(dá)的是作者深深的無奈與嘆息，他清楚的知道在“大道既隱，天下為家”的時(shí)代，那個(gè)美好的樂土是不可能出現(xiàn)的。正如王羲之在蘭亭集序中所說：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”陶淵明的嘆息同樣也引發(fā)了無數(shù)后來者的相同的感嘆，蘇軾“玉室金堂余漢士，桃花流水失秦人”的詩句可以說是后來者的代表作。在陶淵明之前，偶然遇仙的傳說在列仙傳等著作中屢見不鮮，但大都與長生不老之類的傳說有關(guān)，顯然是帝王求仙的翻版。而桃花源記后，這類題材的傳說又多了一層深刻的含義，寄寓了人們對(duì)美好的向往與對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈