第21課新文化運(yùn)動(dòng)[1]

1、第22課 新文化運(yùn)動(dòng)課標(biāo)要求：概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)的思想解放的影響。1915年1919年1一、運(yùn)動(dòng)背景民國(guó)初建，百姓都?xì)g呼雀躍。許多門(mén)口上貼著“民國(guó)萬(wàn)歲，天下太平”的對(duì)聯(lián)。旋即，軍閥混戰(zhàn)，苛捐雜稅多如牛毛民不聊生，改“民國(guó)萬(wàn)稅，天下太貧”。民國(guó)萬(wàn)歲天下太平稅貧1915年，日本向中國(guó)提出二十一條，袁世凱表示除第五項(xiàng)容日后協(xié)商外全部接受日本要求。中國(guó)人民聞之無(wú)比憤怒，反日本侵略的浪潮風(fēng)起云涌。2一、運(yùn)動(dòng)背景選舉總統(tǒng)那天，袁世凱雇用了三四千個(gè)流氓，手持大棒把會(huì)場(chǎng)圍了個(gè)水泄不通。議員準(zhǔn)兩次投票，都沒(méi)有達(dá)到法定人數(shù)，總統(tǒng)遲遲選不出來(lái)，選舉從早晨到夜間十點(diǎn)，很多議員餓得肚子轆轆叫。

2、在第三次投票時(shí)，袁世凱才勉強(qiáng)當(dāng)選。 1914年，身穿明朝服裝的袁世凱，打著“為民請(qǐng)?！钡钠焯?hào), 到天壇公開(kāi)祭天。歷史事實(shí)清楚地表明，袁世凱的所謂文廟祀孔、天壇祭天不過(guò)是恢復(fù)帝制的前奏。既然反動(dòng)的政治總有腐朽的文化為之張目，那么捍衛(wèi)共和、反對(duì)倒退，就勢(shì)必要痛擊這股尊孔復(fù)古逆流。3一、運(yùn)動(dòng)背景在袁世凱復(fù)辟帝制的過(guò)程中，他毫不猶豫地舉起尊孔大旗，試圖以此消除辛亥革命前后在中國(guó)大地上迅速傳播的西方資產(chǎn)階級(jí)自由民主思想，為實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)裁專(zhuān)制的政治目的大造輿論。以張?jiān)Ｆ咸厌劸乒緸槔?，它是由南洋富商?892年投資創(chuàng)辦，李鴻章簽發(fā)執(zhí)照。90年代，全部海外資產(chǎn)約合白銀7000萬(wàn)兩，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)清政府一年的財(cái)政收

3、入，可謂“富可敵國(guó)”。4一、運(yùn)動(dòng)背景1、政治2、經(jīng)濟(jì)3、思想帝國(guó)主義進(jìn)一步侵略中國(guó)袁世凱復(fù)辟帝制破壞共和民族資本主義進(jìn)一步得發(fā)展（根本）資產(chǎn)階級(jí)要求實(shí)行民主政治西方啟蒙思想進(jìn)一步傳入袁世凱掀起尊孔復(fù)古逆流（直接）51、標(biāo)志：1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦新青年2、代表：陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等3、前期思想：民權(quán)、平等思想和達(dá)爾文進(jìn)化論4、主要陣地：新青年5、活動(dòng)基地： 北京大學(xué)二、運(yùn)動(dòng)興起61、標(biāo)志：1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦新青年逸事：刊物之多在宿舍的影壁上、墻上隨時(shí)出現(xiàn)的海報(bào)布告等，有人發(fā)出什么號(hào)召，就有人響應(yīng)；說(shuō)開(kāi)會(huì)，就有人去。開(kāi)會(huì)的地點(diǎn)，大些的會(huì)，在飯廳開(kāi)的時(shí)候多，要說(shuō)話的站在板凳上就說(shuō)起

4、來(lái)。甚至在廁所里開(kāi)辟“廁刊”，互相辨難。 72、代表：陳獨(dú)秀魯迅胡適錢(qián)玄同劉半農(nóng)李大釗85、活動(dòng)基地：北京大學(xué)思想自由，兼容并包1917年蔡元培請(qǐng)魯迅為北大設(shè)計(jì)的?；?北京大學(xué)創(chuàng)始于1898年，初名京師大學(xué)堂，1912年改為現(xiàn)名，是近現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)步思想和革命的發(fā)源地和中心。9北大不僅包容了舊學(xué)代表和拖長(zhǎng)辮、著異服的前清遺老，更包容了接受傳播新文化、新思想的進(jìn)步青年教授。1918年初的統(tǒng)計(jì)，全校教授90名，從其中76名的年齡來(lái)看，35歲以下者43名，占56.6；50歲以上者僅6名，占7.9。最年輕的教授徐寶璜只有21歲，胡適、劉半農(nóng)也只有27歲。陳獨(dú)秀也才38歲。正是在這樣的大學(xué)觀和學(xué)術(shù)觀的指導(dǎo)下

5、，北京大學(xué)出現(xiàn)了前所未有的學(xué)術(shù)自由、各派并存、百家爭(zhēng)鳴的活躍局面。 10三、運(yùn)動(dòng)內(nèi)容1、“德先生”與“賽先生”2、“打倒孔家店”3、魯迅與狂人日記4、胡適與白話文5、文化平民化思想革命文學(xué)革命提倡民主，反對(duì)專(zhuān)制 提倡科學(xué)，反對(duì)迷信提倡新道德，反對(duì)舊道德提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué) 3、后期內(nèi)容：2、前期內(nèi)容：1、前期實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)文化反對(duì)封建舊文化， 是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)。 十月革命后，宣傳馬克思主義11“德先生”（ Democracy）反對(duì)專(zhuān)制，實(shí)現(xiàn)民主資產(chǎn)階級(jí)的民主思想和民主制度人民主權(quán)、民選政府 權(quán)力制衡等政治民主；共和、憲政、人權(quán)、 自由平等、博愛(ài)等理念1、“德先生”與“賽先生”

6、民 主目的：內(nèi)涵：內(nèi)容：新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容12“賽先生”（Science）反對(duì)迷信、盲從和武斷，樹(shù)立起積極、進(jìn)取的科學(xué)精神主要指自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué) 科 學(xué)目的：內(nèi)涵：內(nèi)容：科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)的世界觀與方法論以及具體的科學(xué)技術(shù)與科學(xué)知識(shí)還包括反對(duì)迷信、反對(duì)偶像崇拜宣傳進(jìn)化論、唯物論等內(nèi)容1、“德先生”與“賽先生”新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容13李大釗自然的倫理觀與孔子： 余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專(zhuān)制政治之靈魂也。如何全面看待新文化運(yùn)動(dòng)期間的“打倒孔家店”的口號(hào)？你認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些是優(yōu)秀遺產(chǎn)？哪些是糟粕？2、“打倒孔家店

7、”14精華糟粕中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕崇尚剛健自強(qiáng)、刻苦勤勞的精神提倡天下大同、以天下為已任、克已奉公提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”強(qiáng)調(diào)天人和諧、貴和尚中的思想提倡“民本”與“德治”尊老愛(ài)幼的倫理道德優(yōu)秀的文學(xué)、藝術(shù)、科技成果維護(hù)專(zhuān)制的綱常禮教壓抑人性“存天理、滅人欲”摧殘婦女的“三從四德”扼殺創(chuàng)造力的“八股取士”宣揚(yáng)迷信思想培養(yǎng)奴才意識(shí)151、理解含義：以孔子和儒家學(xué)說(shuō)為代表，維護(hù)專(zhuān)制制度的舊禮教、舊道德2、政治動(dòng)因：儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)君主專(zhuān)制的理論基礎(chǔ)和精神支柱3、評(píng)價(jià)積極方面：消極方面：實(shí)質(zhì)上是對(duì)統(tǒng)治中國(guó)幾千年的意識(shí)形態(tài)、思想體系、文化傳統(tǒng)的厘清與揚(yáng)棄；為后來(lái)解放思想和文化的

8、多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。對(duì)東西方文化的看法上存在著絕對(duì)否定和絕對(duì)肯定的片面性2、“打倒孔家店”16 我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”！ 3、魯迅與狂人日記依據(jù)所給信息與課本知識(shí)思考：1、魯迅是怎樣批判舊禮教和舊道德的？2、魯迅對(duì)舊禮教和舊道德的批判在新文化運(yùn)動(dòng)中有著怎樣的地位？173、魯迅與狂人日記1狂人日記揭露封建禮教的吃人本質(zhì)2我之節(jié)烈觀揭露“忠、孝、節(jié)”倫理道德的危害“古代社會(huì)，女子多當(dāng)作男人的物品，或殺或吃，都無(wú)不可；男人死后，和他喜歡的寶貝、日用的兵器一同殉葬，更無(wú)不可。

9、后來(lái)，殉葬的風(fēng)氣漸漸改了，守節(jié)便也漸漸發(fā)生。但大抵因?yàn)楣褘D是鬼妻，亡魂跟著，所以無(wú)人敢要，并非要她不事二夫。這樣風(fēng)俗，現(xiàn)在的蠻人社會(huì)里還有。” 魯迅我之節(jié)烈觀184、胡適與白話文中國(guó)第一首白話詩(shī)兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個(gè)忽飛遠(yuǎn)。剩下那一個(gè)，孤單怪可憐。也無(wú)心上天，天上太孤單。 胡適19劉半農(nóng)與“她”字1920年，正在英國(guó)倫敦的劉半農(nóng)寫(xiě)了一首“教我如何不想她”的著名情詩(shī)，首次創(chuàng)造了“她”，并第一次將“她”字入詩(shī)。學(xué)生見(jiàn)到劉半農(nóng)，簡(jiǎn)直難以相信眼前這個(gè)矮身驅(qū)、方頭顱、憨態(tài)可掬的土老頭子，竟然會(huì)是創(chuàng)作出美妙歌詞的作者！待劉半農(nóng)離去后，青年學(xué)生們寫(xiě)下了這樣一首打油詩(shī)：教我如何不想他，請(qǐng)來(lái)共

10、飲一杯茶。原來(lái)如此一老叟，教我如何再想他？20燈閃著，風(fēng)吹著，蟋蟀叫著，我坐在床上看書(shū)。月亮出了，風(fēng)熄了，我應(yīng)在院中唱歌。 這是溥儀在17歲時(shí)寫(xiě)的一首新詩(shī)，他應(yīng)該是第一個(gè)寫(xiě)新詩(shī)的皇帝，且還是“口語(yǔ)詩(shī)”。21【討論】 文言文該不該拋棄？ 同在北大任教屬于守舊派的黃侃反對(duì)胡適提倡白話文。又一次，黃侃給學(xué)生講課興起之際，又談起胡適和白話文，他說(shuō)：“白話文與文言文孰優(yōu)孰劣，毋費(fèi)過(guò)多筆墨。比如胡適的妻子死了，家人發(fā)電報(bào)通知胡適本人，若用文言文，妻喪速歸即可；若用白話文，就要寫(xiě)你的太太死了，趕快回來(lái)呀11個(gè)字，其電報(bào)費(fèi)要比用文言文貴兩倍?！比珗?chǎng)捧腹大笑。 隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，文言文被白話文所替代，淡出漢

11、語(yǔ)言的現(xiàn)代舞臺(tái)。可是，我們真的要徹底拋棄文言文嗎？22 從傳承中華古文明角度看文言文不應(yīng)該被拋棄 自漢語(yǔ)言誕生以來(lái)，它就伴隨中華民族(漢族為主)的繁茂衍生而不斷發(fā)展昌盛。它承載著厚重、古老的中華古文明，承載著中華民族創(chuàng)造的輝煌，也承載著中華民族創(chuàng)業(yè)的艱辛?？梢哉f(shuō)，是中華古文明孕育了漢語(yǔ)言、漢字、文言文，而漢語(yǔ)言、漢字、文言文又忠實(shí)地記錄、親密地伴隨、強(qiáng)有力地促進(jìn)了中華古文明。只看到文言文的缺陷性，忽視文言文在中華古文明發(fā)展史中不可磨滅的歷史功績(jī)那只能是一種割斷歷史傳承關(guān)系的不負(fù)責(zé)行為。白話文占據(jù)漢語(yǔ)言統(tǒng)治地位還不到100年，它肩負(fù)著承載中華現(xiàn)代文明的重任，若又要它承載中華古文明，那是勉為其難的。231、首倡 胡適代表作：文學(xué)改良芻議主張：提倡白話文，反對(duì)文言文； 提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。2、發(fā)展陳獨(dú)秀代表作：文學(xué)革命論主張：從形式到內(nèi)容上徹底地改革舊文學(xué)3、影響：為新文化、新思想傳播與普及提供文化載體推動(dòng)人們改變傳統(tǒng)的思維方式和思想觀念進(jìn)一步促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展為新民主主義革命的醞釀和發(fā)動(dòng)做了文化思想方面的準(zhǔn)備4、胡適與白話文245、文化平民化1、原因：2