傳統(tǒng)服飾文化第二講

1、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵一、天人合一的文化理念一、天人合一的文化理念1 1、衣裳制的文化內(nèi)涵、衣裳制的文化內(nèi)涵2 2、深衣制的文化內(nèi)涵、深衣制的文化內(nèi)涵二、服飾中的禮樂文化二、服飾中的禮樂文化1 1、顏色體現(xiàn)尊卑、顏色體現(xiàn)尊卑2 2、紋樣彰顯等威、紋樣彰顯等威3 3、形制、配飾辨別名分、形制、配飾辨別名分三、服飾中的文化形態(tài)三、服飾中的文化形態(tài)1 1、社會(huì)文化形態(tài)、社會(huì)文化形態(tài)2 2、人性自然形態(tài)、人性自然形態(tài)3 3、兩性形態(tài)、兩性形態(tài)一、天人合一的文化理念一、天人合一的文化理念古代中國素有古代中國素有“衣冠禮儀之邦衣冠禮儀之邦”的美譽(yù)，它是中國的美譽(yù)，它是中國深厚人文傳統(tǒng)的重要組成部分。深厚人

2、文傳統(tǒng)的重要組成部分。服飾文化所表現(xiàn)的文化心態(tài)，是情感的紐帶，它一服飾文化所表現(xiàn)的文化心態(tài)，是情感的紐帶，它一端牽著日常的生命活動(dòng)，一端連著用理性無法表述端牽著日常的生命活動(dòng)，一端連著用理性無法表述的美的世界。的美的世界。在古人眼里，人世是天道的表現(xiàn)，所以人們的服飾在古人眼里，人世是天道的表現(xiàn)，所以人們的服飾也應(yīng)該要合于天理，所以無論是在服飾的形制上，也應(yīng)該要合于天理，所以無論是在服飾的形制上，還是顏色、紋樣上，都蘊(yùn)含有深刻的還是顏色、紋樣上，都蘊(yùn)含有深刻的“天人合一天人合一”的道理。的道理。1 1、衣裳衣裳(ch(ch ng)ng)制制 中國人上衣下裳的穿法就是對(duì)天地之別的認(rèn)識(shí)，中國人上衣下

3、裳的穿法就是對(duì)天地之別的認(rèn)識(shí)，這一秩序不可顛倒。這一秩序不可顛倒。 上衣象上衣象天天，下裳象，下裳象地地，代表，代表“ “天地之法天地之法” ”；帝王的；帝王的上衣多為玄色，玄為黑色；下裳多為纁（上衣多為玄色，玄為黑色；下裳多為纁（xnxn）色，）色，纁為絳紅色。冕服采用了兩種顏色，上以象征未纁為絳紅色。冕服采用了兩種顏色，上以象征未明之天，下以象征黃昏之地。蘊(yùn)含明之天，下以象征黃昏之地。蘊(yùn)含的的理念。理念。 深衣是最能體現(xiàn)華夏文化精神深衣是最能體現(xiàn)華夏文化精神的服飾，有著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和的服飾，有著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和人文氣息。人文氣息。 深衣是將上深衣是將上衣與下裳分別裁剪衣與下裳分別裁剪后縫

4、合后縫合；上衣用布四幅，象征一；上衣用布四幅，象征一年年四季四季，下裳用布十二幅，象征，下裳用布十二幅，象征一年一年十二月十二月；袖口寬大，象征；袖口寬大，象征天天道圓融道圓融，領(lǐng)口直角相交，象征，領(lǐng)口直角相交，象征地地道方正道方正，以應(yīng)，以應(yīng)“ “天圓地方天圓地方” ”；背后；背后一條直縫貫通上下，象征一條直縫貫通上下，象征人道正人道正直直，表示人，表示人要要正直向上正直向上 。2 2、深衣制、深衣制二、服飾中的禮樂文化二、服飾中的禮樂文化 “ “禮禮” ”是統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的秩序，其本質(zhì)內(nèi)涵是等級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的秩序，其本質(zhì)內(nèi)涵是等級(jí)觀念和等級(jí)制度；在深受觀念和等級(jí)制度；在深受“ “禮禮” ”

5、文化影響的階級(jí)社文化影響的階級(jí)社會(huì)中會(huì)中，有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。各階層的成員，從有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。各階層的成員，從衣食住行到穿衣戴帽，都有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，不衣食住行到穿衣戴帽，都有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，不可隨便逾越。而服飾則成為可隨便逾越。而服飾則成為“ “昭名分，辨等威昭名分，辨等威” ”的的重要工具。重要工具。 中國服飾中的中國服飾中的顏色、紋樣、配飾顏色、紋樣、配飾等特征，便是等特征，便是“ “禮禮” ”文化的鮮明物化形式。文化的鮮明物化形式。 （一）（一）“非其人不得服其服非其人不得服其服”從先秦時(shí)的從先秦時(shí)的“ “士冠庶人巾士冠庶人巾” ”、冕旒，到唐朝的黃袍、冕旒，到唐朝的黃袍、黃色、品

6、色服的禁令，再到明清的補(bǔ)服、頂戴花黃色、品色服的禁令，再到明清的補(bǔ)服、頂戴花翎，顏色、禽獸、寶石都要排成等級(jí)，為翎，顏色、禽獸、寶石都要排成等級(jí)，為“ “定尊卑定尊卑” ”服務(wù)。古代的人們又以服務(wù)。古代的人們又以“ “布衣布衣” ”表示平民，表示平民，“ “釋褐釋褐” ”表表示做官（脫去貧民衣服），示做官（脫去貧民衣服），“ “冠帶冠帶” ”、“ “縉紳縉紳” ”表身分表身分高貴，高貴，“ “蟒袍玉帶蟒袍玉帶” ”、“ “烏紗帽烏紗帽” ”、“ “紅頂紅頂” ”表示高官，表示高官，“ “冕旒冕旒” ”、“ “龍袍龍袍” ”表示皇帝，服飾簡(jiǎn)直成了分等級(jí)的表示皇帝，服飾簡(jiǎn)直成了分等級(jí)的圖解圖解 。

7、1.服飾顏色體現(xiàn)尊卑服飾顏色體現(xiàn)尊卑 五行：木、火、土、金、水五方：東、南、中、西、北五色：青青、赤赤、黑黑陰陽五行與顏色陰陽五行與顏色周周，紅紅色為高級(jí)服色。色為高級(jí)服色。秦秦，黑黑色為最高級(jí)服色，帝王百官都穿黑色衣服。色為最高級(jí)服色，帝王百官都穿黑色衣服。漢，漢，色逐漸成為為最高級(jí)服色，皇帝穿黃色衣服。色逐漸成為為最高級(jí)服色，皇帝穿黃色衣服。唐唐清，除皇帝以外，一律不許穿清，除皇帝以外，一律不許穿。紫緋綠紫緋綠達(dá)官顯貴達(dá)官顯貴魏初，文帝曹丕制定九品官位制度，魏初，文帝曹丕制定九品官位制度，“以以紫緋綠紫緋綠三三色為九品之別色為九品之別”，這一制度此后歷代相沿雜而用之，這一制度此后歷代相沿雜

8、而用之，直至元明。直至元明。唐、宋官服顏色，三品衣裳唐、宋官服顏色，三品衣裳紫色紫色；五品以上；五品以上緋色緋色；六品、七品為六品、七品為綠色綠色；八品、九品為；八品、九品為青色青色。明朝因皇帝姓朱，遂以朱為正色；百官公服自南北明朝因皇帝姓朱，遂以朱為正色；百官公服自南北朝以來紫色為貴，因朝以來紫色為貴，因論語論語有有“惡紫之奪朱也惡紫之奪朱也”，紫色從官服中退出不用。一至四品，用紫色從官服中退出不用。一至四品，用緋色緋色；五至；五至七品，用七品，用青色；青色；八至九品，用八至九品，用綠色綠色。2 2、服飾紋樣彰顯等威、服飾紋樣彰顯等威（1 1）十二章十二章皇帝的特有紋樣皇帝的特有紋樣十二章，

9、指的是代表十二章，指的是代表帝德的十二種圖案，帝德的十二種圖案，其中日、月、星辰、山、龍、其中日、月、星辰、山、龍、華蟲、黼、軷八章在衣上；華蟲、黼、軷八章在衣上；其余四種：其余四種：藻、火、宗彝、藻、火、宗彝、粉米在裳上。粉米在裳上。十二章紋的由來十二章紋的由來人類在原始社會(huì)生存斗爭(zhēng)的漫長歲月里，觀察到日、月、星人類在原始社會(huì)生存斗爭(zhēng)的漫長歲月里，觀察到日、月、星辰預(yù)示天氣變化，山能提供原始人以生活資源，弓和斧是勞辰預(yù)示天氣變化，山能提供原始人以生活資源，弓和斧是勞動(dòng)生產(chǎn)的工具，火改變了人類的生活方式，粉米是農(nóng)業(yè)耕作動(dòng)生產(chǎn)的工具，火改變了人類的生活方式，粉米是農(nóng)業(yè)耕作的果實(shí)，虎，蝛的果實(shí)，虎

10、，蝛( (長尾猴）、華蟲（雉雞）是原始人狩獵活長尾猴）、華蟲（雉雞）是原始人狩獵活動(dòng)接觸的對(duì)象，龍是眾多許多原始氏族崇拜的圖騰對(duì)象，黼動(dòng)接觸的對(duì)象，龍是眾多許多原始氏族崇拜的圖騰對(duì)象，黼紋是原始人對(duì)于宇宙對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)的抽象。紋是原始人對(duì)于宇宙對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)的抽象。所以，在中國原始彩陶文化中，日紋、星紋、日月山組合紋、所以，在中國原始彩陶文化中，日紋、星紋、日月山組合紋、火紋、糧食紋、鳥紋、蟠龍紋、弓形紋、斧紋、水藻紋等早火紋、糧食紋、鳥紋、蟠龍紋、弓形紋、斧紋、水藻紋等早已出現(xiàn)。到了階級(jí)社會(huì)，由于統(tǒng)治階級(jí)支配著物質(zhì)生產(chǎn)的資已出現(xiàn)。到了階級(jí)社會(huì)，由于統(tǒng)治階級(jí)支配著物質(zhì)生產(chǎn)的資料，同時(shí)也就支

11、配著精神生產(chǎn)的資料，日、月、星辰、山、料，同時(shí)也就支配著精神生產(chǎn)的資料，日、月、星辰、山、龍、華蟲虎、蝛、藻、粉米、黼、軷等題材被統(tǒng)治階級(jí)用作龍、華蟲虎、蝛、藻、粉米、黼、軷等題材被統(tǒng)治階級(jí)用作象征統(tǒng)治權(quán)威的標(biāo)志，是不足為奇的現(xiàn)象。象征統(tǒng)治權(quán)威的標(biāo)志，是不足為奇的現(xiàn)象。十二章紋的寓意十二章紋的寓意日、月、星辰日、月、星辰取其照臨取其照臨； 山山取其穩(wěn)重取其穩(wěn)重龍龍取其應(yīng)變?nèi)∑鋺?yīng)變；華蟲；華蟲取其文麗取其文麗宗彝（祭祀禮器，在其中繪一虎一蝛）宗彝（祭祀禮器，在其中繪一虎一蝛）虎取忠勇、猴取慎虎取忠勇、猴取慎終追遠(yuǎn)；終追遠(yuǎn)；藻（水草）藻（水草）取其潔凈取其潔凈火火取其光明取其光明， 粉米（白米）粉

12、米（白米）取其滋養(yǎng)取其滋養(yǎng)黼（斧形黼（斧形)取其決斷取其決斷；軷（常做業(yè)形，或兩獸相背形；軷（常做業(yè)形，或兩獸相背形)取取其明辨。其明辨。十二章紋包含了至善至美的帝德，象征皇帝是大地的主宰，十二章紋包含了至善至美的帝德，象征皇帝是大地的主宰，其權(quán)力其權(quán)力“如天地之大，萬物涵復(fù)載之中，如日月之明，八方如天地之大，萬物涵復(fù)載之中，如日月之明，八方照臨之內(nèi)。照臨之內(nèi)?！保? 2）龍紋）龍紋九五之尊九五之尊最典型的要數(shù)龍紋?；实垡路米畹湫偷囊獢?shù)龍紋?；实垡路梦遄ξ遄埣y樣裝飾，龍紋樣裝飾，即龍袍。而其他人一般情況下是不能穿著龍紋服裝即龍袍。而其他人一般情況下是不能穿著龍紋服裝的，只有少數(shù)高官可以穿

13、的，只有少數(shù)高官可以穿三或四爪三或四爪龍紋服裝，稱為龍紋服裝，稱為“蟒袍蟒袍”。（3 3）官服中的紋樣）官服中的紋樣 唐代時(shí)女皇武則天曾賜唐代時(shí)女皇武則天曾賜百官繡袍百官繡袍，以文官繡禽，以文官繡禽，武官繡獸。武官繡獸。 明朝對(duì)此加以仿效，開始在官服明朝對(duì)此加以仿效，開始在官服前胸、后背前胸、后背處分別裝飾一塊處分別裝飾一塊補(bǔ)子補(bǔ)子來區(qū)分文武官員的品級(jí)。來區(qū)分文武官員的品級(jí)。 清代胸前繡清代胸前繡 “ “補(bǔ)子補(bǔ)子” ”的做法卻直接取自前代明的做法卻直接取自前代明朝。朝。 “ “衣冠禽獸衣冠禽獸” ”的成語源出于此的成語源出于此，指的是官服上所指的是官服上所繡的禽或獸繡的禽或獸，以區(qū)分文、武之意

14、以區(qū)分文、武之意，只是到了后只是到了后來被用來形容某種行為的敗壞來被用來形容某種行為的敗壞，而成了貶義詞。而成了貶義詞。 明代補(bǔ)子明代補(bǔ)子清代補(bǔ)子清代補(bǔ)子文一品官補(bǔ)子文一品官補(bǔ)子仙鶴（傳世珍寶）武一品官補(bǔ)子仙鶴（傳世珍寶）武一品官補(bǔ)子麒麟麒麟補(bǔ)子的寓意補(bǔ)子的寓意 文官文官儒雅嫻靜，官服以禽鳥為補(bǔ)子儒雅嫻靜，官服以禽鳥為補(bǔ)子圖案紋樣，以彰顯其賢德。圖案紋樣，以彰顯其賢德。 一品：一品：仙鶴仙鶴。是。是仙風(fēng)道骨仙風(fēng)道骨和和長壽長壽的象的象征。在吉祥鳥的系列中，其地位僅次于征。在吉祥鳥的系列中，其地位僅次于鳳凰而居第二。鳳成為皇后的象征，而鳳凰而居第二。鳳成為皇后的象征，而仙鶴則官居一品。仙鶴則官居

15、一品。 詩經(jīng)詩經(jīng) 小雅云：小雅云：“ “鶴鳴九皋，聲聞鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔煊谔臁?”，官員補(bǔ)子一品采用仙鶴的圖案，官員補(bǔ)子一品采用仙鶴的圖案，取其取其奏對(duì)天子奏對(duì)天子之意。之意。 文官補(bǔ)子文官補(bǔ)子 武官武官勇武剽悍，威風(fēng)凜凜，以勇武剽悍，威風(fēng)凜凜，以猛獸為官服補(bǔ)子圖案，以彰顯其猛獸為官服補(bǔ)子圖案，以彰顯其威儀。威儀。 一品：一品：麒麟麒麟。是古代傳說中的。是古代傳說中的神獸神獸。是龍、鳳、麟、龜四靈之。是龍、鳳、麟、龜四靈之一。麒麟出現(xiàn)是一。麒麟出現(xiàn)是“ “圣王之嘉瑞圣王之嘉瑞” ”。以。以麒麟為一品武官的官階形象，既麒麟為一品武官的官階形象，既象征皇帝仁厚祥瑞，又象征皇帝象征皇帝仁厚祥瑞，又象

16、征皇帝“ “武備而不為害武備而不為害” ”的王道人君形象的王道人君形象。 武官補(bǔ)子武官補(bǔ)子（4 4）平民百姓紋樣）平民百姓紋樣吉祥吉祥 不僅官服，民間服飾也常以各種具有吉祥寓意的圖案妝不僅官服，民間服飾也常以各種具有吉祥寓意的圖案妝點(diǎn)，希望以此點(diǎn)，希望以此可以可以帶來帶來好好運(yùn)。運(yùn)。忍冬紋：忍冬紋：東漢末期開始出現(xiàn)，南北朝東漢末期開始出現(xiàn)，南北朝時(shí)最流行，因忍冬越冬而不死，有時(shí)最流行，因忍冬越冬而不死，有“延年益壽延年益壽”的吉祥之意。的吉祥之意。 牡丹紋牡丹紋3 3、服飾形制配飾辨別名分、服飾形制配飾辨別名分天子、諸侯穿袞服，戴冕；大夫穿裨衣天子、諸侯穿袞服，戴冕；大夫穿裨衣,戴冕；士戴冕；

17、士人以素積為裳，戴白鹿皮做的皮牟；平民則只能穿人以素積為裳，戴白鹿皮做的皮牟；平民則只能穿布衣。布衣。在配飾上，金釵、翠翹、系在綬帶末端的金墜子等在配飾上，金釵、翠翹、系在綬帶末端的金墜子等等都是貴族飾物，持笏佩玉也是貴族服飾的一種風(fēng)等都是貴族飾物，持笏佩玉也是貴族服飾的一種風(fēng)尚。尚。（二）（二）“澡身而浴德澡身而浴德” 古人講究?jī)x容、服飾并不只是為了裝飾，古人講究?jī)x容、服飾并不只是為了裝飾，“ “古之君子必佩古之君子必佩玉玉” ”，可見服飾在某些程度上與個(gè)人的內(nèi)在品格息息相關(guān)。，可見服飾在某些程度上與個(gè)人的內(nèi)在品格息息相關(guān)。 傳統(tǒng)社會(huì)，推動(dòng)服飾發(fā)展的人的類別上的反差，形成了傳統(tǒng)社會(huì)，推動(dòng)服飾

18、發(fā)展的人的類別上的反差，形成了外外在服飾展示內(nèi)在品格的不同在服飾展示內(nèi)在品格的不同審美觀念。其中，審美觀念。其中，正統(tǒng)淡素正統(tǒng)淡素的的服飾標(biāo)志著端莊、成熟而有修養(yǎng)的品格；服飾標(biāo)志著端莊、成熟而有修養(yǎng)的品格；嬌艷新奇嬌艷新奇的服飾的服飾標(biāo)志著輕浮、淺薄的品格。標(biāo)志著輕浮、淺薄的品格。 三、中國古代服飾的文化形態(tài)三、中國古代服飾的文化形態(tài)古代服飾的發(fā)明和流傳，初衷是古代服飾的發(fā)明和流傳，初衷是御寒和生存御寒和生存，而后，而后逐漸增加了逐漸增加了舒適美觀舒適美觀的功能，古人思索服飾和生存的功能，古人思索服飾和生存的關(guān)系而出的關(guān)系而出厚生厚生的觀念，統(tǒng)治者推廣服飾，的觀念，統(tǒng)治者推廣服飾，關(guān)懷民關(guān)懷民

19、生生，同時(shí)又通過服飾辨等威而定秩序，所謂，同時(shí)又通過服飾辨等威而定秩序，所謂“垂衣垂衣裳而天下治裳而天下治”。（一）服飾文化所體現(xiàn)的社會(huì)文化形態(tài)（一）服飾文化所體現(xiàn)的社會(huì)文化形態(tài)中國古代社會(huì)的中國古代社會(huì)的服飾服飾，在周之后的歷朝歷代，都努，在周之后的歷朝歷代，都努力地制定森嚴(yán)的力地制定森嚴(yán)的等級(jí)等級(jí)制度。制度。“引等級(jí)差別引等級(jí)差別”不得僭不得僭越，國家頒布輿服制，對(duì)形制和服色進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定。越，國家頒布輿服制，對(duì)形制和服色進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定。君臣、庶民的款式、質(zhì)地、色澤、穿著方式被寫進(jìn)君臣、庶民的款式、質(zhì)地、色澤、穿著方式被寫進(jìn)了國家法典和歷史，國家了國家法典和歷史，國家政治政治借助于服飾，將君主

20、、借助于服飾，將君主、公卿、士人和平民的角色身份區(qū)分開來。公卿、士人和平民的角色身份區(qū)分開來。（二）服飾文化所體現(xiàn)的人性自然形態(tài)（二）服飾文化所體現(xiàn)的人性自然形態(tài)原始社會(huì)的感性生活豐富多彩，人與人之間的關(guān)系則表現(xiàn)出原始社會(huì)的感性生活豐富多彩，人與人之間的關(guān)系則表現(xiàn)出心性向善心性向善的端倪，這個(gè)善，完全可以超出道德層次，包括人的端倪，這個(gè)善，完全可以超出道德層次，包括人類類相依為命的互悅相依為命的互悅和和求得生命延續(xù)的原始情欲求得生命延續(xù)的原始情欲，或稱之為原，或稱之為原生意識(shí)。生意識(shí)。避體遮羞避體遮羞是服飾功能的一個(gè)方面，而是服飾功能的一個(gè)方面，而著美服取悅異性著美服取悅異性則又是則又是另外一

21、個(gè)方面。另外一個(gè)方面。（三）服飾文化所體現(xiàn)的兩性形態(tài)（三）服飾文化所體現(xiàn)的兩性形態(tài)女子：陰柔為美、取悅異性女子：陰柔為美、取悅異性男子：陽剛為美、體現(xiàn)尊卑男子：陽剛為美、體現(xiàn)尊卑 古代古代中國素有中國素有“ “衣冠禮儀之邦衣冠禮儀之邦” ”的美譽(yù)，它是中國深厚的美譽(yù)，它是中國深厚人文傳統(tǒng)的重要組成部分。人文傳統(tǒng)的重要組成部分。 服飾所表現(xiàn)的文化心態(tài)服飾所表現(xiàn)的文化心態(tài)，是情感的紐帶是情感的紐帶，它一端牽著它一端牽著日常的生命活動(dòng)日常的生命活動(dòng)，一端連著用理性無法表述的美的世界。一端連著用理性無法表述的美的世界。 四、中西服飾文化的比較四、中西服飾文化的比較 （一）不同的衣料文化（一）不同的衣料

22、文化 （二）不同的服裝功能意識(shí)（二）不同的服裝功能意識(shí) （三）不同的著裝觀念（三）不同的著裝觀念 （四）不同的著裝方式（四）不同的著裝方式 （五）不同的變遷過程（五）不同的變遷過程（一）不同的衣料文化（一）不同的衣料文化中國中國人很早就開始利用葛、亞麻、苧麻等植物纖維和羊毛人很早就開始利用葛、亞麻、苧麻等植物纖維和羊毛等動(dòng)物纖維來織布，而且早在等動(dòng)物纖維來織布，而且早在七千七千年前，就已經(jīng)開始年前，就已經(jīng)開始養(yǎng)蠶養(yǎng)蠶織絲織絲。古埃及古埃及則主要是則主要是亞麻文化亞麻文化，兩河流域兩河流域主要是主要是羊毛文羊毛文，印度印度是是棉文化棉文化的發(fā)源地。的發(fā)源地。古希臘和古羅馬古希臘和古羅馬在衣料方面

23、是對(duì)地中海沿岸的上古文在衣料方面是對(duì)地中海沿岸的上古文明的繼承，即明的繼承，即亞麻文化與羊毛文化亞麻文化與羊毛文化兼而有之。兼而有之。（二）不同的服裝功能意識(shí)（二）不同的服裝功能意識(shí)中國中國人非常重視服裝的人非常重視服裝的社會(huì)倫理功能社會(huì)倫理功能。歷朝歷代統(tǒng)治者都非。歷朝歷代統(tǒng)治者都非常重視用穿戴裝束來統(tǒng)一人的思想，不厭其煩地反復(fù)修訂服常重視用穿戴裝束來統(tǒng)一人的思想，不厭其煩地反復(fù)修訂服飾制度，以此來規(guī)范各階層人的行為，來飾制度，以此來規(guī)范各階層人的行為，來“治國安邦治國安邦”。 西方西方由于諸國林立，服裝由于諸國林立，服裝“明上下明上下”的效果便不是很明顯，的效果便不是很明顯，雖然封建時(shí)代也

24、曾不斷推出各種服飾禁令，但大多是一些奢雖然封建時(shí)代也曾不斷推出各種服飾禁令，但大多是一些奢侈禁令，少有像中國人這樣侈禁令，少有像中國人這樣重重視視服裝的社會(huì)倫理功能，而更服裝的社會(huì)倫理功能，而更多注重的是服裝的多注重的是服裝的財(cái)富價(jià)值和審美功能財(cái)富價(jià)值和審美功能。 （三）不同的著裝觀念（三）不同的著裝觀念 禮禮在儒家的心目中是維系在儒家的心目中是維系天地人倫天地人倫上下尊卑上下尊卑的宇宙秩序和的宇宙秩序和社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。儒家重視服飾美，更重視資質(zhì)美。西漢大社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。儒家重視服飾美，更重視資質(zhì)美。西漢大儒董仲舒說：儒董仲舒說：“質(zhì)文兩備，然后其禮成。質(zhì)文兩備，然后其禮成。俱不能備而偏俱不能

25、備而偏行之，寧有質(zhì)而無文。行之，寧有質(zhì)而無文。” 中國古代哲學(xué)思想中，最古老、最重要的一個(gè)范疇是中國古代哲學(xué)思想中，最古老、最重要的一個(gè)范疇是“道道”周易周易系辭上系辭上中說：中說：“一陰一陽之謂道。一陰一陽之謂道?！崩献右岳献右浴叭f物負(fù)陰而抱陽萬物負(fù)陰而抱陽”來解釋世間萬物產(chǎn)生演變中的矛盾，是來解釋世間萬物產(chǎn)生演變中的矛盾，是由于兩個(gè)對(duì)立的事物而形成的。由于兩個(gè)對(duì)立的事物而形成的。中國人文哲學(xué)思想體系中，理想人格是中國人文哲學(xué)思想體系中，理想人格是由由“禮禮”作為基礎(chǔ)作為基礎(chǔ)，透過透過“德觀德觀”與與“陰陽五行陰陽五行”的思想觀念的思想觀念，進(jìn)入進(jìn)入“天人合天人合一一”的最高境界的最高境界。同樣，中國傳統(tǒng)服飾制度，也就是在一切。同樣，中國傳統(tǒng)服飾制度，也就是在一切合于合于“禮禮”的原則基礎(chǔ)上，使服飾的哲學(xué)思想觀念能體現(xiàn)天的原則基礎(chǔ)上，使服飾的哲學(xué)思想觀念能體現(xiàn)天地精神，藉此達(dá)到天人合一的理