2013年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)課件明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展和古代科技思想與實(shí)踐岳麓版必修

1、明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展和中國(guó)古代的科技思想和實(shí)踐考點(diǎn)一宋明理學(xué)、明清之際的進(jìn)步思潮(一)宋明理學(xué)1理學(xué)興起的背景(1)魏晉南北朝時(shí)期：_、 _迅速傳播，信徒眾多，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。考點(diǎn)串講分層突破佛教道教(2)唐宋時(shí)期：“_”的潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。2宋代興起了以“理”或“天理”為核心的觀念體系，被稱為“理學(xué)”。3程朱理學(xué)(1)代表人物：北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹。三教合一(2)主張：把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的“_”。建立起理學(xué)體系。(3)地位程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要， _以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。理南宋朱熹編著的_，作為科舉考試的內(nèi)容。朱熹的學(xué)術(shù)

2、思想對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期的影響很大，甚至還流傳到朝鮮、日本、越南，產(chǎn)生了很大影響。四書章句集注4陸王心學(xué)(1)陸九淵提出“心即_也”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，并提出“發(fā)明本心”以求理的方法。(2)王守仁的思想核心是“_”,認(rèn)為良知就是本心，就是理。理致良知5作用理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，對(duì)政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。(1)積極作用：理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的_和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)。社會(huì)責(zé)任(2)消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的_，產(chǎn)生了消極影響。自然欲求(二)明清之

3、際的進(jìn)步思潮1背景(1)明清時(shí)期,_蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。(2)政治上，君主專制空前強(qiáng)化，專制統(tǒng)治日趨腐朽。商品經(jīng)濟(jì)(3)宋明理學(xué)禁錮人們思想,因循守舊；西學(xué)東漸，近代科技傳入中國(guó)。2著名思想家(1)李贄挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的_,批判道學(xué)家的虛偽。正統(tǒng)地位提倡“自然之性”，“各從所好，各騁所長(zhǎng)”,使_得到自由發(fā)展。從哲學(xué)的高度出發(fā)，否定“天理”的存在及其對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的決定性作用,從而搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。個(gè)性他的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)。(2)明末清初三大進(jìn)步思想家王夫之：系統(tǒng)批判宋明理學(xué)，建立完整、樸素的唯物主義思想體系。黃宗羲：

4、反對(duì)專制暴君，鼓吹早期民主思想，倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)。顧炎武：發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚，著成天下郡國(guó)利病書，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。影響：a.強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治,給后世民主思潮以深刻啟迪，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。b.經(jīng)世致用思潮影響深刻，治學(xué)方法開啟清代考證之風(fēng)?？键c(diǎn)二中國(guó)古代的科技思想和實(shí)踐1四大發(fā)明及其傳播和影響(1)造紙術(shù)西漢時(shí)發(fā)明_。東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，使造紙?jiān)县S富、紙張質(zhì)地細(xì)膩，被稱為“_”。植物纖維紙蔡侯紙(2)印刷術(shù)雕版印刷術(shù)：現(xiàn)存的最早的有明確時(shí)間記載的印刷品是868年雕版印刷的_。活字印刷術(shù)：北宋時(shí)，_發(fā)明了活字印刷術(shù)；13世紀(jì)出現(xiàn)金屬活字。傳播：13世紀(jì)中期，活

5、字印刷術(shù)傳到朝鮮，以后又從西域傳到歐洲。金剛經(jīng)畢昇(3)火藥發(fā)明：唐代，人們?cè)赺制藥時(shí)發(fā)明了火藥。應(yīng)用：唐末火藥已用于_。五代和宋朝時(shí),火藥廣泛應(yīng)用于多領(lǐng)域。傳播：14世紀(jì)初,火藥由阿拉伯人傳入歐洲。在西方社會(huì)產(chǎn)生巨大震動(dòng)。煉丹戰(zhàn)爭(zhēng)(4)指南針發(fā)明：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明司南;北宋時(shí)進(jìn)而發(fā)明了指南針,并應(yīng)用于_。傳播：13世紀(jì)傳入西歐。航海2天文學(xué)成就(1)天文學(xué)著作：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 _是我國(guó)最早的一部天文學(xué)著作。書中的石氏星表是世界上最早的星表。(2)天體觀測(cè)東漢張衡發(fā)明觀測(cè)天體坐標(biāo)的渾象儀和測(cè)定地震方位的_。甘石星經(jīng)候風(fēng)地動(dòng)儀唐代僧一行與梁令瓚共同創(chuàng)制黃道游儀，在世界上首次發(fā)現(xiàn)恒星位置的變動(dòng)；一行還主持

6、實(shí)測(cè)了_的長(zhǎng)度。元代郭守敬制成的_，比歐洲同類儀器早300多年。子午線簡(jiǎn)儀3數(shù)學(xué)成就(1)計(jì)算工具：春秋時(shí)期出現(xiàn)九九乘法口訣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)_法，到元代發(fā)展為珠算法。(2)圓周率：南朝宋、齊之際的數(shù)學(xué)家祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位,這一成果領(lǐng)先世界達(dá)1000年之久?；I算計(jì)算(3)數(shù)學(xué)專著：東漢九章算術(shù)的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)以解決實(shí)際問題為主要內(nèi)容，以算籌為計(jì)算工具、運(yùn)用十進(jìn)制記數(shù)系統(tǒng)計(jì)算的古代數(shù)學(xué)體系的形成。4古代農(nóng)書(1)北朝賈思勰的_是中國(guó)現(xiàn)存的最早最完整的農(nóng)書，總結(jié)了北方勞動(dòng)人民的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。齊民要術(shù)(2)元代王禎的_著重介紹了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)工具方面改革的情況，記載了許多在世界范

7、圍產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重大發(fā)明。(3)明代徐光啟的_體現(xiàn)了科學(xué)性、創(chuàng)新性和先進(jìn)性。徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。農(nóng)書農(nóng)政全書5醫(yī)學(xué)成就(1)戰(zhàn)國(guó)編撰、西漢成書的_，奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。(2)東漢張仲景的傷寒雜病論成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。張仲景被后世稱為“_”。黃帝內(nèi)經(jīng)醫(yī)圣(3)東漢名醫(yī)_發(fā)明五禽戲、“麻沸散”。(4)明代李時(shí)珍的_是我國(guó)古代藥物學(xué)的最高成就；并創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法。華佗本草綱目【易混易錯(cuò)】(1)“三教合一”是指儒、道、佛三者之間的借鑒、融合,而不是“合并”。(2)理學(xué)實(shí)質(zhì)上是儒學(xué)在宋明時(shí)期的發(fā)展。儒學(xué)之所以長(zhǎng)盛不衰，關(guān)鍵是它能因時(shí)、因事而變。(3)程朱理學(xué)堅(jiān)持“性即

8、理”的根本觀念，建立起一套以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法的理學(xué)體系，屬客觀唯心主義；陸王心學(xué)則堅(jiān)持“心即理”的根本觀念，建立了一套以“心”(道德仁心)或“良知”為本體、以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法的心學(xué)體系，屬主觀唯心主義。(4)顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想已不是舊的“臣民”規(guī)范，而具有了“公民”的色彩?！据p巧識(shí)記】(1)利用朝代順序法通過表格識(shí)記儒學(xué)的發(fā)展演變(2)理學(xué)和心學(xué)【歸納概括】明清之際的思想批判是如何發(fā)展儒家思想的(1)繼承：主張和諧發(fā)展；敢于探索，強(qiáng)調(diào)身體力行。(2)批判：政治上,反對(duì)君主專制獨(dú)裁,提出限制君權(quán)；經(jīng)濟(jì)上,重視手工業(yè)和商業(yè),提倡“經(jīng)世致用”、“工商皆

9、本”;思想上，批判程朱理學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新儒家思想體系。(3)在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有早期啟蒙性質(zhì)和民主色彩。 對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1(2012蘇錫常鎮(zhèn)調(diào)研)顧炎武在日知錄中說：“孰知今日之清談，有甚于前代者？昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。不?xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！边@段論述表明顧炎武()A痛恨孔孟學(xué)說清談?wù)`國(guó)B正確指出了明朝滅亡的根源C認(rèn)為佛學(xué)不能“經(jīng)世致用”D主張“經(jīng)世致用”，反對(duì)理學(xué)空談解析：選D。本題考查明清之際顧炎武等人的經(jīng)世致用思想，

10、意在考查學(xué)生獲取信息和調(diào)用所學(xué)知識(shí)分析問題的能力。由“今之清談?wù)効酌稀钡瓤芍髡叻磳?duì)程朱理學(xué)的空談，主張關(guān)注現(xiàn)實(shí)，“經(jīng)世致用”，D正確。B、C明顯錯(cuò)誤，A在材料中并未涉及。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2(2012江蘇揚(yáng)州質(zhì)檢)明清之際是一個(gè)“天崩地裂”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思。下列哪項(xiàng)屬于其反思后的主張()A“天人感應(yīng)”B“工、商皆民生之本”C“存天理，滅人欲” D“以法為本”、“法不阿貴”解析：選B。A項(xiàng)是西漢儒學(xué)大師董仲舒的主張；C項(xiàng)是南宋理學(xué)家朱熹的的思想；D項(xiàng)是戰(zhàn)國(guó)法家思想集大成者韓非的主張。B項(xiàng)是明末清初思想家黃宗羲在經(jīng)濟(jì)上的重要主張，本題選B項(xiàng)?！疽谆煲族e(cuò)】(1)大多數(shù)學(xué)者

11、認(rèn)為雕版印刷創(chuàng)始于隋唐之際。其核心技術(shù)是雕版和印刷兩項(xiàng)工藝，前者關(guān)鍵是刻陽文反字，后者關(guān)鍵是紙盒墨的制造。(2)祖沖之在計(jì)算圓周率的精度上做出了重要貢獻(xiàn)，但他不是世界上計(jì)算圓周率的第一人。(3)畢昇不是最早發(fā)明印刷術(shù)的人，因?yàn)樵谒逄茣r(shí)期就已經(jīng)有了雕版印刷術(shù),并在隋唐時(shí)期就開始西傳到阿拉伯，畢昇發(fā)明的是活字印刷術(shù)。(4)明清時(shí)期我國(guó)科技繼續(xù)發(fā)展，而文藝復(fù)興后西方科技也在迅速發(fā)展，但二者有質(zhì)的不同，中國(guó)的科技屬于傳統(tǒng)科技,而西方的科技則是近代科技?！据p巧識(shí)記】巧記秦漢時(shí)期的天文、歷法、數(shù)學(xué)太初黑子西漢記，地動(dòng)遙測(cè)一千七。張衡研究日月地，九章算術(shù)成體系。解釋：(1)“太初黑子西漢記”：“太初”指漢武

12、帝時(shí)制訂的中國(guó)第一部較完整的歷書“太初歷”；“黑子西漢記”，指西漢關(guān)于太陽黑子的記錄，被公認(rèn)為是世界上有關(guān)太陽黑子的最早記錄。(2)“地動(dòng)遙測(cè)一千七”：指張衡發(fā)明制作的地動(dòng)儀，可以遙測(cè)到千里以外地震發(fā)生的方向，比歐洲人制作地動(dòng)儀早一千七百多年。(3)“張衡研究日月地”：指東漢科學(xué)家張衡，從日、月、地球所處的不同位置，對(duì)月食作了最早的科學(xué)解釋。(4)“九章算術(shù)成體系”：指東漢九章算術(shù)的出現(xiàn)標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系?！練w納概括】中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)(1)中國(guó)古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值,大都是服務(wù)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的。這種實(shí)用性滲透于各個(gè)分支領(lǐng)域，成果直接為農(nóng)耕社會(huì)和大一統(tǒng)的君權(quán)服務(wù)。(2

13、)古代科技著作大多數(shù)是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀灰?guī)律現(xiàn)象的直接描述，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。缺乏理論方面的概括和升華,不注重科學(xué)實(shí)驗(yàn)。(3)古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)又不具有開放性，沒有轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)生產(chǎn)力。況且技術(shù)成果是以師徒形式傳遞的，發(fā)明一再失傳，也嚴(yán)重影響了先進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)生產(chǎn)力。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練3(2012三明模擬)英國(guó)學(xué)者李約瑟在評(píng)論九章算術(shù)時(shí)說：“從它的社會(huì)根源來看，它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題,土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)的場(chǎng)合極少?！庇纱丝梢娢覈?guó)古代科技的特點(diǎn)是() A重實(shí)用B重理論C重民眾 D

14、重實(shí)驗(yàn)解析：選A。本題考查理解分析問題的能力。由材料中“土地丈量、谷倉容積”等可知，古代科技主要滿足生產(chǎn)生活的需要，重視實(shí)用，缺乏理論總結(jié)和實(shí)驗(yàn)論證；由社會(huì)根源可看出古代科技發(fā)展主要是維護(hù)統(tǒng)治，解決統(tǒng)治者所要解決的問題，故選A項(xiàng)?？键c(diǎn)整合一比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)1相同點(diǎn)：(1)都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都承認(rèn)“理”的存在。(2)本質(zhì)相同，都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺考點(diǎn)整合人們的自然欲求。(3)都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。(4)都是

15、宋明理學(xué)的突出代表。2不同點(diǎn)：(1)對(duì)世界本原認(rèn)識(shí)不同:程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”,陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”。(2)認(rèn)識(shí)世界本原的方法不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理?？键c(diǎn)整合二中國(guó)古代科技發(fā)達(dá)的原因1政治上：統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展，中央集權(quán)國(guó)家的組織和支持提供了重要保障。2經(jīng)濟(jì)上：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。3中國(guó)古代各民族經(jīng)濟(jì)、文化的交流,對(duì)外交往的廣泛，也推動(dòng)了中國(guó)古代科技的發(fā)展。4中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界上唯一沒有中斷的古代文明，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。5中國(guó)古代一些著名科學(xué)家的個(gè)人努力與不懈

16、的探索精神是中國(guó)古代科技發(fā)展的主觀因素。命題視角預(yù)測(cè)探究1視角把脈高頻考點(diǎn)，突破教材重點(diǎn)角度(1)近兩年高考特別注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的考查，側(cè)重于宋明理學(xué)的內(nèi)涵理解及對(duì)其闡釋、應(yīng)用(2)對(duì)三教合一、程朱理學(xué)、心學(xué)、四大發(fā)明等高頻考點(diǎn)關(guān)注立意對(duì)本講高頻考點(diǎn)的考查仍以選擇題為主，命題立意側(cè)重于體現(xiàn)“中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化”高考例析 (2011高考安徽卷)安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下列圖片中體現(xiàn)儒家倫理思想的是()A BC D【解析】是佛教建筑，是道教建筑，都與儒家倫理無關(guān)。是封建社會(huì)為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物，包公祠是頌揚(yáng)包公清正廉潔、除惡揚(yáng)善的建筑物，因此，正確的答案

17、為?！敬鸢浮緽嘗試命題1朱熹在近思錄致知中說:“凡一物上有一理,須是窮致其理?！敝祆渲袄怼笔侵?)A宇宙萬物的本原 B“三綱五?！盋事物發(fā)展的客觀規(guī)律 D良知解析：選B。朱熹所說的“理”指的是儒家的道德規(guī)范，即“三綱五?！薄L試命題2宋代是我國(guó)儒學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)重要階段。理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辯化的階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為確切的是()A理就是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律B理是人生來就固有的思想觀念C理是最高統(tǒng)治者的主觀意志D理是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德解析：選D。儒家的“理”主要是指“三綱五?！?，這是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德。從文明的傳承與發(fā)展的角度看儒家思想的演變?nèi)鍖W(xué)從創(chuàng)立

18、到成為中國(guó)古代社會(huì)的主流思想經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。在此過程中不斷與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)2視角關(guān)注新史觀，學(xué)會(huì)知識(shí)遷移的發(fā)展而不斷創(chuàng)新是儒家思想不斷發(fā)展演變的動(dòng)力，從此命題視角可全面考查儒學(xué)及其相關(guān)內(nèi)容。高考例析 (2011高考廣東卷)“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)()A儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)B佛教開始傳入中國(guó)C詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主【解析】魏晉南北朝出現(xiàn)了三教(儒、佛、道)融合的趨勢(shì)，材料反映了這一歷史現(xiàn)象。佛教傳入中國(guó)是在西漢；詩歌創(chuàng)作的繁

19、榮局面出現(xiàn)在唐朝，B、C兩項(xiàng)時(shí)間錯(cuò)誤；“故事本身是虛構(gòu)的，時(shí)有出現(xiàn)”表明D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼A“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”B“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”C朱熹在湖南岳麓書院的題字：“忠、孝、廉、節(jié)”D“民為貴，社稷次之，君為輕”解析：選D。材料要求回答的角度是“注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善”。“民為貴，社稷次之，君為輕”則是關(guān)于治理社會(huì)的。A反映了儒家倫理思想對(duì)人性的壓抑B傳統(tǒng)文化中的“孝道”應(yīng)全部拋棄C是對(duì)人性善良的曲解D反映了傳統(tǒng)文化的糟粕解析：選B?！靶⒌馈笔莻鹘y(tǒng)文化的精華，在提倡和諧社會(huì)的今天，儒家思想對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，不應(yīng)全部拋棄。在當(dāng)今社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，有些人利欲熏心，道德觀念淪喪，更應(yīng)提倡“孝道”。【史料文本】材料1：萬物皆是一理，至如一物一事，雖小，皆有是理。二程遺書卷十五一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理