高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí)文檔：專題3 古代中國的思想、科技和傳統(tǒng)文化（規(guī)范練）（含詳解）

1、測能提速規(guī)范練(三)古代中國的思想、科技和傳統(tǒng)文化(時(shí)間：40分鐘，分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每題4分，共48分)1(嘉興測試)下圖反映了孔子在教育和文化上的貢獻(xiàn)。有學(xué)生從圖中孔子使用“紙張”“線裝書”等細(xì)節(jié)，對該圖的真實(shí)性提出質(zhì)疑。學(xué)生的下列推論中，合理的是()圣跡圖孔子退修詩書A該圖繪制于西漢時(shí)期B該圖為后人偽造，沒有史料價(jià)值C該圖的真?zhèn)雾氂锌脊艑W(xué)支持才能判斷D繪畫者以其生活經(jīng)驗(yàn)附會(huì)了孔子時(shí)代的生活解析：孔子是春秋時(shí)期的人物，造紙術(shù)產(chǎn)生于西漢，但不能推斷出該圖繪制于西漢時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；該圖有不符合史實(shí)的部分，但不能說完全沒有史料價(jià)值，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；該圖的真?zhèn)我罁?jù)現(xiàn)有史實(shí)結(jié)

2、論即可判斷，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該圖主要是為了歌頌孔子在教育和文化上的貢獻(xiàn)，故D項(xiàng)正確。答案：D2春秋時(shí)期，有人強(qiáng)調(diào)“日困而還，月盈而匡”。這一說法體現(xiàn)了()A人定勝天的唯物思想B陰陽消長的辯證思想C無為而治的黃老思想D天人感應(yīng)的儒家思想解析：“日困而還，月盈而匡”的意思是太陽落了又升，月亮圓了又缺。不能體現(xiàn)人定勝天的唯物思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；太陽落了又升，月亮圓了又缺，體現(xiàn)出辯證的思想，故B項(xiàng)正確；無為而治要求順其自然，與材料無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)天和人之間有所感應(yīng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B3(郴州二模)戰(zhàn)國時(shí)期，針對當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩，某學(xué)派提出：“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果，仁人之所以為事者，必

3、興天下之利，除天下之害”，又認(rèn)為“是故有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之治薄，則國家之治寡。故大人之務(wù)，將在眾賢而已。”該思想屬于()A墨家B儒家C法家D道家解析：材料中學(xué)派觀點(diǎn)出自于墨子，體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)身體力行與尚賢觀，屬于墨家觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確。答案：A4孟子認(rèn)為“天子不能以天下與人”，而這一權(quán)利屬于天，否定了由天子個(gè)人的意志決定帝位傳承方式的觀點(diǎn)。并認(rèn)為“天視自我民視，天聽自我民聽”。由此可見，孟子主張()A君權(quán)神授B以民為本C天命有常D天人感應(yīng)解析：主張“君權(quán)神授”的是西漢時(shí)期的儒學(xué)大家董仲舒而非戰(zhàn)國時(shí)期的孟子，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“天視自我民視，天聽自我民聽”，表明孟子極為重視“民”的重要作

4、用和地位，故B項(xiàng)正確；“天命有常”是戰(zhàn)國思想家荀子的哲學(xué)觀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人感應(yīng)”同樣是西漢董仲舒的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B5(大慶模擬)董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，理論前提是“君王受命于天”。其思想主張()A是當(dāng)時(shí)社會(huì)民本思想的體現(xiàn)B體現(xiàn)天人合一的理念C為加強(qiáng)君主專制提供理論依據(jù)D得到廣大人民的擁護(hù)解析：材料“君王受命于天”與民本思想無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人合一”體現(xiàn)了漢代儒學(xué)對皇權(quán)的制約的一面，與強(qiáng)調(diào)君權(quán)至高無上不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；君權(quán)神授的思想體現(xiàn)了天子受命于天、至高無上的特點(diǎn)，為專制皇權(quán)強(qiáng)化提供了理論依據(jù)，故C項(xiàng)正確；材料思想某種程度體現(xiàn)出皇帝對人民的絕對權(quán)力

5、，未提及人民的態(tài)度問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C6(南京摸底)“是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！边@段話意在強(qiáng)調(diào)()A知行合一B致良知C格物致知D心外無物解析：材料“必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”，主張學(xué)習(xí)者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬事萬物的原理。這與用良知指導(dǎo)自己的行動(dòng)無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這與恢復(fù)自己內(nèi)心的良知無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這符合程朱理學(xué)格物致知的主張，故C項(xiàng)正確；心外無物屬于陸王心學(xué)的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

6、答案：C7(湖南六校聯(lián)考)“明得此理，即是主宰，真能為主，則外物不能移，邪說不能惑?！标懢艤Y還說：“收拾精神，自作主宰，萬物皆備于我，有何欠闕！” 陸九淵在此實(shí)際強(qiáng)調(diào)的主旨是()A進(jìn)學(xué)則在致知窮理格物B充分發(fā)揮道德主體的能動(dòng)性C天理是人性的最高境界D吸收佛道思想加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)解析：陸九淵反對格物致知，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“真能為主，則外物不能移，邪說不能惑”可知他強(qiáng)調(diào)以倫理道德為核心的心學(xué)對人自身的約束作用，故B項(xiàng)正確；陸九淵的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)心是世界的本源，理是萬物的本源屬于程朱理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料雖然強(qiáng)調(diào)道德的作用，卻不能說明其來源于佛道，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B8(湛江調(diào)研)顧炎武在明亡后寫郡縣論

7、，全面總結(jié)明代縣制，并提出救治方法，他提到：“今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之，科條文簿日多于一日無肯為民與一日之利者，民焉得而不弱？(應(yīng))寓封建之意于郡縣之中”。對此解讀正確的是()A體現(xiàn)了顧炎武“經(jīng)世致用”的思想B顧炎武主張恢復(fù)先秦的分封制C郡縣制是明清之際弊端叢生的根源D顧炎武建議減少縣級(jí)行政權(quán)力解析：根據(jù)“總結(jié)明代縣制，并提出救治方法”，這即是對現(xiàn)實(shí)狀況分析解決，屬經(jīng)世致用的思想，故A項(xiàng)正確；根據(jù)“寓封建之意于郡縣之中”可知，他主張適當(dāng)擴(kuò)大郡縣的權(quán)力，而不是倒退到分封制中，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中分析了郡縣制造成民弱的原因，但無法判斷是民弱的根本原因，根本原因是

8、封建制度的腐朽，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“寓封建之意于郡縣”可知，他主張擴(kuò)大郡縣的權(quán)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A9下圖為中國古代一部科技著作的目錄的部分內(nèi)容。該著作()eq x(aal( 目錄, , 卷四,溫病脈證并治第六, 卷五,傷暑病脈證并治第七,熱病脈證并治第八,濕病脈證并治第九)A是中國最早的醫(yī)學(xué)理論著作B奠定了古代中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)C創(chuàng)造性地提出辨證施治的方法D系統(tǒng)地總結(jié)了古代藥物學(xué)成就解析：根據(jù)材料的闡述和課本知識(shí)，我們可以得知材料中所提及古代醫(yī)學(xué)著作是東漢末年張仲景的傷寒雜病論，中國最早的醫(yī)學(xué)理論著作是編纂于戰(zhàn)國、成書于西漢的黃帝內(nèi)經(jīng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“奠定了古代中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)”是成書于西漢時(shí)間

9、的黃帝內(nèi)經(jīng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“創(chuàng)造性地提出辨證施治的方法”屬于傷寒雜病論的特點(diǎn)和評(píng)價(jià)，故C項(xiàng)正確；“系統(tǒng)地總結(jié)了古代藥物學(xué)成就”指的是唐朝時(shí)期孫思邈的千金方，同樣與材料的描述不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C10824年，詩人元稹為白居易長慶集寫的序文中說到，有人拿白詩的寫本和印本在街頭叫賣或換取酒茶。這反映出()A唐代的雕版印刷品已成為商品B唐代雕版印刷僅限于印刷詩集C唐代城市已徹底突破坊市界限D(zhuǎn)唐政府非常重視印刷術(shù)的推廣解析：我國的雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝，在唐朝中后期就開始普遍使用，材料中被叫賣的“寫本”和“印本”指的都是雕版印刷品，故A項(xiàng)正確；是否“僅限于印刷詩集”，這一點(diǎn)不僅無法從材料中得到相關(guān)信息

10、，而且也與基本的史實(shí)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“徹底突破坊市界限”這種商業(yè)的進(jìn)步出現(xiàn)在宋代而非唐代，而且材料同樣無法體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“唐政府非常重視印刷術(shù)的推廣”，材料通篇都沒有涉及到“唐政府”，這屬于明顯的主觀臆斷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A11(金華十校模擬)清代小說在描摹人情世故方面有著成功的表現(xiàn)。下列作品，屬于此列的是()A紅樓夢B西游記C三國演義D水滸傳解析：紅樓夢是一部具有世界影響力的人情小說作品，故A項(xiàng)正確；西游記是神魔小說典范，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三國演義是歷史演義小說，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；水滸傳是英雄傳奇和武俠小說，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A12下圖為送子天王圖又名釋迦降生圖的局部示意圖。描繪釋迦牟尼降生后，

11、其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜。對此圖文所蘊(yùn)含信息歸納準(zhǔn)確、完整的是()佛教題材是文化交融的產(chǎn)物人物形象是佛教本土化見證線描技法體現(xiàn)唐朝繪畫成就注重意境表達(dá)文人內(nèi)心修養(yǎng)ABCD解析：佛教在西漢時(shí)傳入中國，以中國畫的方式來描繪佛祖誕生，說明佛教題材是文化交融的產(chǎn)物，故正確；佛教畫中人物是中國人的形象，表明佛教本土化，故正確；線描技法并非唐朝繪畫成就，故錯(cuò)誤；注重意境表達(dá)文人內(nèi)心修養(yǎng)的是文人畫，故錯(cuò)誤，選擇A項(xiàng)符合題意。答案：A二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(四川高三聯(lián)考)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一平王東遷后的混亂形勢，表現(xiàn)為三個(gè)

12、方面：一、周王室喪失了對諸侯國的約束能力。東遷依靠晉、鄭兩國。東遷后，周室僅有洛陽周圍數(shù)百里之地，相當(dāng)于一個(gè)小國。春秋初晉國內(nèi)亂無暇外顧，鄭國操王室權(quán)柄。鄭武公死后，平王想立虢公為卿士，因鄭莊公不滿而罷。為取信于鄭國，平王還與鄭莊公交換太子為質(zhì)，史稱“周鄭交質(zhì)”。平王死后，桓王又想使虢公執(zhí)政，鄭莊公派士兵搶收周地溫和成周的莊稼，史稱“周鄭交惡”?；竿跏?前707年)，桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職，鄭便與周兵戎相見，戰(zhàn)斗中鄭軍“射中王肩” ，天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度，而春秋時(shí)諸侯國不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國也不照舊制行事了，“春秋之世、魯之朝王者二，如京師者

13、一，而如齊至十有一，如晉至二十”，“魯大夫聘周者僅四，其聘齊至十有六，聘晉至二十四”。失去朝貢使王室陷入貧困，甚至要向諸侯“求賻”(要財(cái)物助喪)、“求車”、“求金” 。摘自中國歷史先秦卷張豈之材料二孔子很重視周禮，把西周看作是理想的時(shí)代，盡管他對于舊制度認(rèn)為應(yīng)該有損有益。在他看來，作為貴族行動(dòng)規(guī)范的禮，不應(yīng)該僅是一種形式，最重要的是禮跟仁的結(jié)合。如果離開了仁，禮就沒有意義了。所謂的仁就是“愛人”，是貴族才能具備的一種品德?？鬃又苡瘟袊艿礁鲊目畲?，但他沒有得到親自檢驗(yàn)自己政治理想的機(jī)會(huì)。 面對當(dāng)時(shí)的實(shí)際，墨家要求做到“官無常貴，民無終賤”，反對當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無度，以“去無用之費(fèi)”。墨

14、家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛則治，交相惡則亂”。由此出發(fā)，墨家反對當(dāng)時(shí)以強(qiáng)欺弱的殘酷戰(zhàn)爭。摘編子白壽彝中國通史等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明春秋時(shí)期社會(huì)秩序混亂的原因及其影響。(11分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的主張，并加以簡要評(píng)價(jià)。(14分)解析：(1)第一小問原因，據(jù)材料一“周王室喪失了對諸侯國的約束能力”得出周王室衰微，周王喪失對諸侯國的約束力；據(jù)材料一“春秋時(shí)諸侯國不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國也不照舊制行事了”得出宗法制和禮樂制遭到破壞，據(jù)材料一“諸侯國內(nèi)部和諸侯國之間篡殺、攻伐層出不窮”結(jié)合所學(xué)得出，地主階級(jí)逐漸興起，推動(dòng)諸侯國內(nèi)

15、部政權(quán)變動(dòng)；生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國實(shí)力發(fā)展不平衡，爭霸戰(zhàn)爭突顯；第二小問影響，根據(jù)所學(xué)，從積極與消極兩方面加以回答。(2)第一小問主張，孔子思想：據(jù)材料二“重視周禮，把西周看作是理想的時(shí)代”得出重視周禮，主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序；據(jù)材料二“最重要的是禮跟仁的結(jié)合”得出主張“仁”“禮”結(jié)合；墨家思想：據(jù)材料二“官無常貴，民無終賤”得出官民無貴賤之分；據(jù)材料二“反對當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無度”提倡節(jié)儉，反對浪費(fèi)；據(jù)材料二“兼相愛則治，交相惡則亂”得出主張兼愛非攻。第二小問評(píng)價(jià)，結(jié)合所學(xué)分別指出其對社會(huì)發(fā)展的積極作用以及時(shí)代局限性。答案：(1)原因：周王室衰微，周王喪失對諸侯國的約束力；宗法制和禮樂制遭到破壞

16、；生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國實(shí)力發(fā)展不平衡，爭霸戰(zhàn)爭突顯；地主階級(jí)逐漸興起，推動(dòng)諸侯國內(nèi)部政權(quán)變動(dòng)。(6分，言之成理即可，任意三點(diǎn)可得滿分)影響：一方面，諸侯爭霸引起社會(huì)動(dòng)蕩，給人民帶來了重大災(zāi)難；另一方面，打擊了舊貴族勢力，有利于封建生產(chǎn)關(guān)系的確立；等等。(5分，其他答案言之成理亦可)(2)主張：孔子主張“仁”“禮”結(jié)合；重視周禮，主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。墨家主張官民無貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對浪費(fèi)；主張兼愛非攻(反對諸侯之間的爭霸戰(zhàn)爭)。(8分)評(píng)價(jià)：孔子主張實(shí)行“仁、禮”，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序，但在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下，這種保守主張不利于社會(huì)關(guān)系變革，無法實(shí)現(xiàn)其政治

17、抱負(fù)。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主張反映了當(dāng)時(shí)普通民眾的愿望，有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)。(6分，言之成理酌情給分)14(湖南長郡中學(xué)月考)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料有學(xué)者將兩千年間儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展概括為“內(nèi)圣”與“外王”兩大流派，并揭示出他們此伏彼起、交相推衍、不絕如縷的大略路徑如下：摘編自馮天瑜中華文化史運(yùn)用中國古代、近代儒學(xué)發(fā)展的史實(shí)，對上述流派進(jìn)行探討。(說明：可以就儒學(xué)與路徑中一個(gè)或多個(gè)人物之間的關(guān)系進(jìn)行論述，也可以對路徑進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或提出新路徑，并加以論述。要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。)解析：可分別從正反兩個(gè)角度分析論證。根據(jù)材料“儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展概括為內(nèi)圣與外王兩大流派”得出“內(nèi)圣”“外王”兩條線索，根據(jù)材料提供的人物，結(jié)合所學(xué)的相關(guān)學(xué)說論述，體現(xiàn)人物之間的關(guān)系，注意史論結(jié)合。如：示例1：“內(nèi)圣”強(qiáng)調(diào)倫理道德的政治作用。孟子傳承孔子的思想，把“仁”學(xué)引申 “仁政”學(xué)說，“二程”繼承孟子的思想，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。示例2：“外王”主張道德修養(yǎng)和經(jīng)世致用。董仲舒提出春秋大一統(tǒng)思想，顧炎武等人提出經(jīng)世致用思想，龔自珍、魏源等人提出“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”。答案：(本小題為開放性試題，“示例”