我國古代植物文化演變與士人階層的關(guān)系

1、我國古代植物文化演變與士人階層的關(guān)系論文關(guān)鍵詞：植物文化演變中國傳統(tǒng)文化士人階層論文摘要對我國古代植物文化的演變歷程做簡要的梳理和規(guī)律性總結(jié)，進(jìn)而提醒出士人階層與植物文化的關(guān)系。我國古代植物文化是以植物為載體對傳統(tǒng)文化的一種表達(dá)。在其漫長而復(fù)雜的演變歷程中，植物文化體系得到了不斷地完善，并逐步實現(xiàn)從“實用型向“精神型的轉(zhuǎn)向。這一文化演變的主要推動者，當(dāng)屬于中國古代社會獨特的知識階層士人階層。正是他們用我國傳統(tǒng)文化的思想之鏈串起花木植物，演繹出不同時期植物文化的景象，書寫著具有我國傳統(tǒng)話語含義的植物文化。1我國古代植物文化的演變植物文化是指“在漫長的植物利用歷史過程中，植物與人類生活的關(guān)系日趨嚴(yán)

2、密，加之與其他文化的互相影響、互相交融，而衍生出了與植物相關(guān)的文化體系,。該體系包括物質(zhì)層面:植物認(rèn)知、栽育和利用等與人類物質(zhì)生活息息相關(guān)的文化，還包括精神層面，即透過植物這一載體，反映出的人類審美情趣、文化心態(tài)及哲學(xué)意識等。我國古代植物文化自誕生伊始便交融了這2個層面，其后伴隨著社會科技、經(jīng)濟(jì)和文化的開展，植物在人們能動地關(guān)切、利用和賦意下實現(xiàn)了自身文化體系的完善，并表現(xiàn)為從物質(zhì)向精神的飛躍。1.1先秦植物文化的發(fā)韌期我國植物文化發(fā)韌于先秦時期，并呈現(xiàn)出如下特征。1.l1基于實用價值的植物物質(zhì)文化層面的內(nèi)涵最先被人們挖掘和記載。先秦時期人們對植物的認(rèn)知主要是從其實用價值開始的。比方:在食用方

3、面，梅“假設(shè)作和羹，惟爾鹽梅(?尚書商書說命下?);菊“夕餐秋菊之落英(?九歌禮魂?);在造物方面，松“祖徠之松，新甫之柏，是斷是度，是尋是尺，松桶有易，路寢孔碩。新廟奕奕，奚斯所作(?詩魯頌?);竹“此諸侯夫人勞卿大夫，故無案直有竹黃，以盛案栗(?儀禮聘禮?)。由此可見，這一時期所形成的植物文化是樸素的、直觀的實用型文化，它主要與當(dāng)時人們的物質(zhì)生活相關(guān)。1.1.2植物文化精神層面的含義萌發(fā)。繼植物實用價值被挖掘之后，其審美價值與比興功能也逐漸被人們認(rèn)識。以荷為例，“彼澤之破，有蒲與荷。有美一人，傷如之何?(?詩經(jīng)陳風(fēng)澤破?);“制董荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳(?楚

4、辭離騷?)。這些信息說明，荷在先秦已成為人們審美的對象，并且與人確立了“美人香草式的類比、隱喻關(guān)系。1.1.3我國古代植物文化體系的雛形已然萌生。春秋戰(zhàn)國時期蘭文化的勃興標(biāo)志著我國古代植物文化體系初步形成。據(jù)史料載，當(dāng)時蘭事興隆，普及深廣，幾乎涉及社會生活的方方面面:民風(fēng)“士女秉蘭(?詩經(jīng)?)，生活“疏蘭為芳(?九歌?)，禮儀“大夫執(zhí)蘭(?周禮?)，祀神“春蘭秋菊(?禮魂?)，政治“芳假設(shè)芝蘭(?荀子?)等等z7。此外，一些標(biāo)志性事件的出現(xiàn)，如孔子贊“蘭為王者香;勾踐“種蘭諸山;屈原“滋蘭之九蜿、“紉秋蘭以為佩，又進(jìn)一步使我國蘭文化的精華發(fā)生了質(zhì)的飛躍，同時為蘭文化將來的開展奠定了體系與范式。

5、1.2漢魏六朝植物文化的成長期漢魏六朝是我國歷史上引人注目的時期，這期間社會生活歷經(jīng)了大一統(tǒng)的鼎盛以及分化后的動亂，而整個文化領(lǐng)域卻呈現(xiàn)出異?；顫姷木跋?。宗白華先生評價漢末魏晉六朝是“最富有藝術(shù)精神的一個時代。3我國植物文化正是在這樣一個大環(huán)境中，汲取了充足的養(yǎng)分，開始了它的成長之旅。1.2.1注重總結(jié)植物特性、栽培及利用方面的規(guī)律，與植物相關(guān)的專著相繼公諸于世。西漢?祀勝之書?作為我國最早的一部農(nóng)書記載了植物靠接的方法;西晉稽含撰?南方草木狀?較為詳盡地記述我國早期的嶺南植物，尤其該書對植物獨創(chuàng)性的分類已成為植物分類學(xué)史上的里程碑;東晉戴凱之的?竹譜?記載了70多種竹子，是我國最早的專類譜;

6、后魏賈思腮?齊民要術(shù)?記載了許多珍貴的農(nóng)耕經(jīng)歷，堪稱我國農(nóng)學(xué)方面的巨著。這些成就反映了先民對植物認(rèn)知和利用程度的提升，同時為植物文化后世的開展與興盛奠定了堅實的基矗1.2.2進(jìn)人欣賞領(lǐng)域的植物開始增多，植物審美得到了前所未有的照顧和提升。在漢朝，上有武帝重修上林苑，栽種數(shù)千嘉卉，下有官僚富商爭建私園，點綴奇樹名葩，植物審美活動在上層社會蔚然成風(fēng)。在魏晉，陶淵明完畢了菊自屈原以來近40l)年的消歇，并賦予之堅貞不屈的人格和悠然自適的清環(huán)。菊自此以定式化的“陶菊形象走進(jìn)士人階層的視野、心中。南北朝時期，我國植物世界中的兩朵奇葩牡丹和梅花正式進(jìn)人欣賞領(lǐng)域。關(guān)于牡丹，?酉陽雜姐?載“牡丹，前史中無說處

7、，惟?謝康樂集?中言竹間水際多牡丹。關(guān)于梅，?挑湖和梅詩序?記“南北諸子，梅于是時始一日以花聞于天下。1.2.3植物與多種文化發(fā)生交融，其文化體系進(jìn)一步成熟。譬如:在宗教文化中，荷既是道教中的“道瑞之花，又是佛教中“著而不染的圣物。在人文風(fēng)俗方面，重陽節(jié)人們飲菊酒和賞菊花。此外，植物與還音樂、繪畫、醫(yī)藥、文學(xué)、飲食等諸文化發(fā)生交融，這些都是植物文化體系走向成熟的標(biāo)志。1.3唐宋植物文化的繁榮期唐朝是我國古代社會的鼎盛時期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都呈現(xiàn)出蓬勃的開展。繼唐之后，宋代社會盡管有些衰弱，但唐文化的余澤和慣性仍使其社會文化在快速前行。與這種趨勢相一致，植物文化在漢魏六朝的根底上有了相當(dāng)大的提升

8、，并進(jìn)人空前的繁榮期。1.3.1唐宋植物文化的繁榮首先表現(xiàn)為一種多客體、長周期和社會化的特征。植物文化的風(fēng)行并不是以單一客體展開的，除了耳熟能詳?shù)哪档?、寒梅，還有紫薇、菊、竹、荷等植物備受人們關(guān)注，而且這種關(guān)注也不是片斷式的駐留，而是長周期的體悟，譬如起于隋的牡丹熱能一直延續(xù)至北宋。另外，唐宋植物文化熱的參與主體呈現(xiàn)為社會化的特征，如:“京城貴游尚牡丹，當(dāng)花開時一節(jié)，京師車馬如狂，以不耽玩為恥“;“梅天下尤物，無問智賢愚不肖，莫敢有異議。學(xué)圃之士，必先種梅is;。1.3.2對植物世界更高層次的把握和體認(rèn)。唐宋時期，人們認(rèn)知和栽藝植物的程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前代。假設(shè)說以前人類活動是對植物世界被動的認(rèn)知

9、和利用，那么唐宋時人們已可根據(jù)自身需求對植物進(jìn)展能動地改造。關(guān)于這一事實，僅從唐宋流傳下來的眾多植物學(xué)著作中便可管窺一斑。植物審美出現(xiàn)比德化的傾向。人們種樹藝花不再是物色才用之好，而是君子胸襟、雅人情懷的表達(dá)。由此，一些歷史上曾為名人賢士青睞過的植物如蘭、菊、松、竹再獲尊崇;一些原先的自然芳菲之物如梅、荷也被譜出新意，如:蘇軾的梅、周敦頤的蓮。植物文化體系精神層面在這一階段得到前所未有的照顧，正實現(xiàn)著從“審美向“品格的轉(zhuǎn)向。個別植物已成為時代精神的表征。牡丹之于唐，寒梅之于宋都是最為貼切的寫照。牡丹的雍容艷麗、神采外放，代表了唐代勇于進(jìn)取，開張揚厲的時代精神，而梅的淡雅、婉約那么與宋朝陰柔內(nèi)斂

10、的心態(tài)相契合。植物與時代精神的結(jié)合標(biāo)志著植物文化正步人最高境界。1.4明清植物文化的跌宕開展期明清是我國封建社會的最后階段，社會運行形式較為動亂，社會經(jīng)濟(jì)趨勢漸漸向弱。受之影響，我閏植物文化的開展也步人了跌宕起伏、緩慢開展的軌道。在此歷程中，有值得后人肯定的輝煌成就，如明清兩代學(xué)者在前人研究的根底上，對植物學(xué)科的相關(guān)知識做出了最為系統(tǒng)和全面地挖掘和總結(jié)，其表現(xiàn)為植物著作的激增，數(shù)量之多堪超唐宋;明和清初的植物商貿(mào)產(chǎn)業(yè)也進(jìn)一步隆興，植物引種和栽藝技術(shù)日臻完善。然而，些許的輝煌已無法照亮當(dāng)時正在步人暗淡的植物文化體系。明代以來，人們對植物審美及精神層面的挖掘已無新意，許多關(guān)于植物文化含義的論說及成

11、果多為“結(jié)穴之作。到了晚清，由于腐朽的統(tǒng)治和西方入侵，植物與花卉的消費萎縮、技藝停滯、品種散失，士人已無暇于植物意義的挖掘與創(chuàng)作，至此植物文化的開展受到了嚴(yán)重的阻礙，日顯衰落。2中國古代士人與植物文化演進(jìn)的關(guān)系分析在植物文化演進(jìn)的各個歷史時期，士與植物文化之間始終維系著一種持久而親密的互動關(guān)系。士人們的思想和言行就像畫筆，不斷地勾勒出中國植物文化盛衰流變的軌跡。反之，日益豐富的植物文化又為士人在“出處仕隱的迷茫中指明了前進(jìn)的方向，樹立了人格的坐標(biāo)。2.1士人階層是推動我國古代植物文化演變的重要力量任何文化的演變或進(jìn)化都需要一定的驅(qū)動力。“人是文化的適應(yīng)方式和創(chuàng)造過程的選擇者和施行者，人的需要是

12、文化進(jìn)化的根本動力6?；谶@一邏輯，我國占代植物文化演變的動力自然來源于古人對植物的需要，詳細(xì)可分為物質(zhì)需要和精神需要。在我國古代植物文化的眾多締造者中，可以同時有這2種需要，并且能一心為之努力的，較為典型的階層就應(yīng)是士人階層了。2.1.1士人階層是我國古代社會文化的創(chuàng)造者和占有者。士人擅長探究規(guī)律總結(jié)認(rèn)識，當(dāng)他們一旦關(guān)切某一事物的時候，往往能為之著書立說。我國自古就是農(nóng)耕大國，植物與人們物質(zhì)生活的關(guān)系非常親密，農(nóng)本思想在人們心中根深蒂固。所以，植物世界不可能不受到士人階層的照顧。盡管“士不像“農(nóng)那樣常年躬耕土地，與植物世界有著直接且持久的接觸，但是這并不影響他們對植物的關(guān)切，反而使其可以從外

13、在的一個更高的平臺上對植物世界加以審視和體認(rèn)。我國大多數(shù)的植物學(xué)典籍幾乎都是出自士人之手，譬如:西晉秸含撰寫?南方草木狀?，后魏賈思舞撰?齊民要術(shù)?，唐王方慶撰?園庭草木疏?，宋歐陽修撰?洛陽花木記?，明王象晉作?二如亭群芳譜?，清吳其溶撰?植物名實圖考?等等。就是這樣，士人階層不斷總結(jié)并創(chuàng)造出珍貴的植物認(rèn)知、栽藝及利用等方面知識，進(jìn)而豐富了我國植物文化體系的物質(zhì)層面的內(nèi)涵，同時為其演變夯實基矗2.1.2在古代士人是處于皇權(quán)和百姓之間的中間階層。他們懷有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，堅持以仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與民眾間的利益關(guān)系。然而，統(tǒng)治者強(qiáng)大的集權(quán)制度卻對士人階層構(gòu)成絕對的制約，這使得他們很難憑借直

14、接和積極的方式履行使命。為了在“道統(tǒng)與“正統(tǒng)的沖突中把持個j勝的獨立，士人們紛紛訴求于精神家園的建構(gòu)。植物文化由此獲得士人階層的深切照顧，并逐漸脫離基于物質(zhì)層面的實用性挖掘，轉(zhuǎn)人物色審美、品格比興的精神探究。這種探究是橫向的，詩詞歌賦、繪畫工藝、園林品賞等形式都在士人心智的引領(lǐng)下與植物結(jié)緣。從此，植物文化與傳統(tǒng)文化諸多支流發(fā)生了交融匯通，其演進(jìn)開展亦有了新生的源泉動力。精神探究又是縱向的，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系于時序，每個時代都有其自身的心理或精神，士人階層對此把握最為貼切，他們在植物文化的塑造過程中會自然而然地為之刻上時代的印記，如春秋蘭文化、唐代牡丹文化、宋代梅文化等。這些印記構(gòu)成了植物文

15、化成長的年輪，并為其體系的豐富注人了“時新的內(nèi)涵，其演變開展由此獲得了可持續(xù)、源源不斷的推動力。2.2植物文化在其演變過程中完成對士人階層的反塑造2.2.1植物文化對士人的反塑造。我國古代士人階層在植物文化的創(chuàng)造過程中，也在潛移默化地承受著植物文化的反塑造，比德于花木、與植物為友的現(xiàn)象極為普遍。春秋時期孔子有感于植物的自然屬性，成為提出“君子比德觀點的先哲。他曾說過“歲寒，然后知松柏之后凋也(?論語子罕?)，也曾感慨過“芝蘭生于深林，非以無人而不芳(?孔子家語在厄?);東晉陶淵明歸隱田園，以“籬菊精神暢神怡情;宋代周敦頤自比于?愛蓮說?中“中通外直的君子之“蓮;清代張潮在?幽夢影?中曾總結(jié)過“

16、梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感;清代陳繼儒亦曾指出“昔人有花中十友:桂為仙友，蓮為凈友，梅為清友，菊為逸友，海棠名友，酚糜韻友，瑞香殊友，芝蘭芳友，臘梅奇友，桅子禪友(?小窗幽記集綺?)。這些植物的文化意象都是最初成形于士人，反過來又作為固定的情感符號或人格范式，塑造著后代的士人們。2.2.2反塑造的理論基矗2.2.2.1植物可以實現(xiàn)對士人的塑造是基于我國古代天人關(guān)系的一元論哲學(xué)。從老子的“道法自然再到莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一，這些思想無不在盡力強(qiáng)調(diào)人與自然的本質(zhì)同一?！皞鹘y(tǒng)哲學(xué)思想始終是傳

17、統(tǒng)精神的靈魂，在這樣的精神浸潤下，一代又一代的古人，在他們的內(nèi)心深處，往往把具有生命力的花木當(dāng)作是與動物、人類在本質(zhì)上是一致的自然之物，它們都是天地孕育出來的，都與天地同呼吸，共命運(s7。當(dāng)人們成認(rèn)植物具有與人相通的屬性時，植物文化也就相應(yīng)地具有了人格塑造的可能。2.2.2.2植物文化對士人進(jìn)展塑造是一個先收后放的過程。植物最初作為自然之物的時候并不具備人格及社會屬j性，在承受了人們心智的塑造之后，植物開始脫離其自然物象，并同特定的文化意義建立起某種穩(wěn)固的聯(lián)絡(luò)。這一聯(lián)絡(luò)經(jīng)過社會的承受和認(rèn)同進(jìn)一步得到強(qiáng)化，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ǖ奈幕?。?dāng)植物成為文化符號的時候，它對士人的塑造活動也就從此展開了，并且隨著時代的變遷，其承載的文化意義會更加豐富，影響會愈加深遠(yuǎn)。3結(jié)語從文化研究的視角看，我國古代植