中西戲劇棄婦形象折射集體無意識(shí)

1、中西戲劇棄婦形象折射集體無意識(shí)棄婦是世界文學(xué)作品中常見的婦女形象之一。中西方的戲劇作品有很多關(guān)于這一形象的塑造，古希臘悲劇家歐里庇得斯塑造的美狄亞與中國(guó)劇作家曹禺筆下的縈漪就是這樣的兩個(gè)被曾經(jīng)相愛的人拋棄的婦女形象。她們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)真實(shí)的自我，不斷在與周圍的現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?，也由此引發(fā)了種種悲劇。他們?cè)谠庥霾恍?、?duì)抗與斗爭(zhēng)方面有很多相似之處:兩者都是在極度的精神壓抑下發(fā)出了吶喊，都是由于自身的豐富人性產(chǎn)生了堅(jiān)強(qiáng)而極端的性格。但她們的女性意識(shí)覺悟后的行為方式卻大相徑庭。八十年代初，榮格的集體無意識(shí)理論引人中國(guó)，產(chǎn)生了宏大影響。本文試圖從集體無意識(shí)的角度透析兩個(gè)女性行為表象后面不同的心理差異深藏的不同種族間人

2、類原始意象方面的差異。所謂集體無意識(shí)(。lletiveunen-sius)，按照榮格的解釋，就是反映人類在以往的歷史進(jìn)化過程中的集體經(jīng)歷，是千百萬年來人類的祖先經(jīng)歷的沉積物。集體無意識(shí)“不是從個(gè)人那里開展而來的，而是通過繼承與遺傳而來的，由原型這種先存的形式所構(gòu)成的【1原型是集體無意識(shí)觀點(diǎn)的主要內(nèi)容，一些原型在塑造人類的人格和行為方面具有特別重要的作用，這些原型是:陰影、人格面具、阿妮瑪、阿尼姆斯、以及無意識(shí)自我。一、陰影姆發(fā)下的復(fù)仇無意識(shí)原型中的陰影是表達(dá)人類天性的一種原型，是精神中最隱蔽最深?yuàn)W的局部。榮格認(rèn)為:為了使個(gè)體成為團(tuán)體中的一個(gè)與其要求相一致的成員，馴化他蘊(yùn)含于陰影中的獸性是必要的

3、。使之成為我們普遍意義上的“文明人。美狄亞和繁漪都曾經(jīng)經(jīng)歷過美妙的愛情:美狄亞為了伊阿宋違抗父命，背叛親人，并隨所愛之人孤身來到異國(guó)他鄉(xiāng)，有了兩個(gè)孩子。繁漪在沒有尊嚴(yán)、毫無活力、陰森的周公館里，“漸漸地磨成了石頭樣的死人，本以為會(huì)枯死干死的女人卻遇到了周萍，愛情之火熊熊燃燒起來。然而激情過后卻是無情的被拋棄:美狄亞眾叛親離的隨伊阿宋生活在異鄉(xiāng)，最終卻被告知自己的丈夫要娶異邦公主，而自己也慘遭驅(qū)逐。繁漪苦苦哀求周萍不要拋下她一個(gè)人，甚至發(fā)出把“四鳳接來同住，我都可以的哀鳴，卻換來的是“我要你死的惡語。陰影同時(shí)又是所有原型中最危險(xiǎn)的一個(gè)。它會(huì)時(shí)常沖開一切約束，爆發(fā)為一種力量。“當(dāng)我們心中的野獸受到

4、壓抑時(shí)，我們心靈中的野獸只會(huì)變得更加兇狠殘暴。2面對(duì)情人無情的拋棄，陰影的爆發(fā)使這兩個(gè)女人同時(shí)選擇了復(fù)仇:美狄亞用毒汁浸泡過的袍子和金冠燒死了公主和國(guó)王，并殺死了自己和伊阿宋的兩個(gè)jl子，決然決然的抱著孩子的尸體乘龍車飛去。繁漪在周萍和四鳳將要離去的關(guān)鍵時(shí)刻，她叫來一家之主周樸園，卻無意中揭開了周家三十年前的罪惡，最終間接導(dǎo)致了周公館的滅亡。但是當(dāng)直面這宏大的悲劇時(shí)，但她卻“逐漸地同情萍，她覺出自己方才的瘋狂，這使她很快地恢復(fù)原來平常母親的情感她轉(zhuǎn)向萍:“(悔恨地)萍，我，我萬想不到是是這樣，萍外力的壓制最終導(dǎo)致了陰影的爆發(fā)，這兩個(gè)女人給身邊的人帶來了消滅性的災(zāi)難，然而面對(duì)同樣的消滅，由上面的

5、分析我們可以看出，兩人的態(tài)度卻是截然的相反。那么是什么造成這樣的差異?兩人在施行復(fù)仇的過程中的心理動(dòng)機(jī)又是否一樣呢?二、集體無意識(shí)的種族差異集體無意識(shí)對(duì)于個(gè)體來說具有先在的性質(zhì)，這樣對(duì)于一個(gè)出生于不同國(guó)家、民族，不同的文化環(huán)境中的人來說，所構(gòu)建起來的心理構(gòu)造、集體無意識(shí)是不同的。由集體無意識(shí)所產(chǎn)生的思維方式和行為方式打上了民族的、集體的烙櫻在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭秩序中，“三從四德、“三綱五常等是封建社會(huì)對(duì)女性的倫理要求和行為標(biāo)準(zhǔn)。作為一名合格的傳統(tǒng)女性，對(duì)此要處于一種主動(dòng)的順從狀態(tài)。但繁漪生活在、20世紀(jì)30年代的舊中國(guó)，正處于新舊交替、變革的時(shí)代，新舊思想、新舊文化表現(xiàn)出鋒利的沖突。繁漪受過一點(diǎn)新

6、式的教育，這使她和傳統(tǒng)女性又有些不同，她最終背叛了丈夫，不顧一切的和周萍走在了一起。在希臘文學(xué)時(shí)期，已經(jīng)屬于父系社會(huì)，即使是神話也已經(jīng)打上了父權(quán)時(shí)代的烙印，女性地位一落千丈。不過盡管西方女性內(nèi)在的愛的心理要求在一定程度上是受到了約束，但她們的女性愛的自覺意識(shí)的張揚(yáng)，也是得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的根本認(rèn)可的。美狄亞的膽略與勇氣是西方社會(huì)所認(rèn)同的一種正面審美理想。原型的差異帶來了行為動(dòng)機(jī)的差異，在遭受拋棄面臨悲慘境遇時(shí)，陰影的爆發(fā)，使兩個(gè)女人在復(fù)仇心理以及復(fù)仇行為目的上出現(xiàn)差異:繁漪是被動(dòng)的，隱忍的，她報(bào)復(fù)的目的是“合。她所做的一切都只是為了能跟周萍和好，為了這個(gè)“合，不惜一切代價(jià)，不惜做出任何的犧牲和忍讓。

7、相形而下，美狄亞的復(fù)仇卻主動(dòng)的多，也決然的多，是一種理所當(dāng)然的報(bào)復(fù)。美狄亞的報(bào)復(fù)的目的是“消滅。毀了伊阿宋即將得到的幸福，毀了自己的家庭，毀了自己的孩子，毀了一切!對(duì)于這種極端而又果敢的殺子復(fù)仇行為，在中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作中，倒也并不少見:聊齋中的?細(xì)侯卜一被迫嫁給了陷害自己親夫的富商并生有一子，當(dāng)真相大白，殺子隨夫，富商落個(gè)人財(cái)兩空。還有洪邁?夷堅(jiān)志?、莊綽?雞肋編?等不下十?dāng)?shù)例，她們的復(fù)仇是決然的、沒有猶豫的，也是消滅的，那么這種復(fù)仇行為跟西方的婦女復(fù)仇行為還有區(qū)別嗎?由上我們可以看出中西方文化中棄婦在集體無意識(shí)方面的差異:中國(guó)古代社會(huì)的平撇傳統(tǒng)對(duì)人性是壓抑的，不容質(zhì)疑和對(duì)抗的。而在西方社會(huì)，個(gè)性的張揚(yáng)是被允許甚至是推崇的，為了實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)性不被壓抑，可以采取一切手段。因此中國(guó)戲劇中常見的是被拋棄的怨婦形象，而西方的戲劇中常見的那么是復(fù)仇女神。注釋【11榮格:心理學(xué)與文學(xué)三聯(lián)書店198721【美卡爾文s.霍爾