北師大的串講(美學(xué))

1、. 第一章1 、1750年德國理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登的“美學(xué)“標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科正式出現(xiàn)。2.鮑姆蔚潛懷莆懊姥浮?。《美蚜Pestetica 在德文中是“感性學(xué)的意思。“埃斯特惕卡即今天人們所說的美學(xué)。3.鮑姆嘉登的“美學(xué)“一書音譯為“埃斯特惕卡Aestetica 在德文中是“感性學(xué)的意思由此可見，他主要是從認(rèn)識論的角度來理解美學(xué)這門學(xué)科的性質(zhì)的。4.美學(xué)是一門獨立的人文學(xué)科，與哲學(xué)認(rèn)識論為美學(xué)提供根本理論框架、世界觀的根底嚴(yán)密相關(guān)，聯(lián)系密切的其他學(xué)科：哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)。5.美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科其根本性質(zhì)是一門人文學(xué)科，美學(xué)離不開人，與人生價值有著重要聯(lián)系。美學(xué)從

2、根本上說就是一門關(guān)于人的審美價值的學(xué)科。6.哲學(xué)為美學(xué)提供了本體論、認(rèn)識論和方法論的根底，可以說，任何一種美學(xué)理論的建立都有一定的哲學(xué)理論作為根底。因為美學(xué)要研究種種審美對象，藝術(shù)則是最重要的審美現(xiàn)象，它是人類自覺的精神創(chuàng)造活動，藝術(shù)活動的產(chǎn)物-藝術(shù)品純粹是藝術(shù)家創(chuàng)造出來供人們進(jìn)展審美失學(xué)的。這樣藝術(shù)既是藝術(shù)學(xué)研究的對象，同時也是美學(xué)研究的重要對象。7.美學(xué)和心理學(xué)的密切聯(lián)系表現(xiàn)在：美學(xué)研究所涉及的美感問題是美學(xué)的根本理論問題之一，而研究美感，離開了心理學(xué)則會隔靴搔癢，難以取得任何理論上的進(jìn)展。8.美學(xué)與倫理學(xué)息息相關(guān)。倫理學(xué)主要研究的是善惡等價值判斷。9.格拉底提出了美與善相統(tǒng)一的觀點。10

3、. 孔子提出了“以仁為美的觀點。11. 美學(xué)與哲學(xué)之間的區(qū)別：哲學(xué)研究的是整個客觀世界以及人類的主觀世界的最普遍的規(guī)律，而美學(xué)則研究人類審美活動的特殊規(guī)律。因此，二者是整體與局部、一般與特殊的關(guān)系。12. 美學(xué)離不開人，美學(xué)與人生價值問題嚴(yán)密相聯(lián)，美學(xué)問題與人類價值問題密切相聯(lián)，美學(xué)問題與人類社會生活的各個方面都有密切的聯(lián)系。13. 美學(xué)定義：美學(xué)為一門獨立的學(xué)科其根本性質(zhì)是一門人文學(xué)科，與其他許多人文學(xué)科有著多方面的聯(lián)系。美學(xué)離不開人，與人生價值有著重要聯(lián)系。美要研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，而人之所以會與審美對象發(fā)生審美關(guān)系，就是因為審美主體依據(jù)自己的審美趣味和審美理想去判斷對象有無審美價值。顯

4、而易見，人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的建立必定以人的審美價值論態(tài)度為前提，這樣，美學(xué)從根本上說就是一門關(guān)于人的審美價值的學(xué)科。是一門關(guān)于人的審美價值的人文學(xué)科。*14.美學(xué)的開展經(jīng)歷的三個階段，審美意識最初級最廣泛最早、美學(xué)思想概念判斷、獨立的美學(xué)學(xué)科成為學(xué)科。15. 審美意識的形成，來源于人類勞動中對自身的改造。人類審美意識的產(chǎn)生是一個歷史的過程，從根本上說，是與人類的生產(chǎn)勞動分不開的。16. 審美意識與美學(xué)思想的區(qū)別：審美意識不是美學(xué)思想，因為美學(xué)思想的兩個根本特點：一，以語言文字的形式進(jìn)展傳播；二，具有理論的形態(tài)。審美意識都不具備。*17.伍舉認(rèn)為對一下、外、大小、遠(yuǎn)近都沒有害處的事物才可稱之為美

5、。*18.畢達(dá)哥拉斯黨派把數(shù)看成是世界的根源，提出“ 美是和諧與比例的美學(xué)理論，對以后西方美學(xué)的開展產(chǎn)生了影響。19. 柏拉圖和亞里士多德師徒提出了許多美學(xué)觀點。20. 美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科必須具備以下兩個根本條件：一是應(yīng)當(dāng)有專門的美學(xué)著作；二是應(yīng)當(dāng)有不同于其他學(xué)科的獨立的研究對象和圍。21. 1750年，鮑姆嘉登的“美學(xué)“一書標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨立學(xué)科。*22. 1870 年，以美國美學(xué)家費(fèi)希納為代表的實驗美學(xué)、以癢癢普斯等人為代表的“移情說美學(xué)、以法國丹納為代表的藝術(shù)社會學(xué)都提出一種所謂由下而上形而下是重視科學(xué)實驗、實證主義的研究方法，用以取代傳統(tǒng)的由上而下是形而上的哲學(xué)思辨方法。23.

6、 美學(xué)是一門人文科學(xué)。24. 在審美活動中存在著美丑轉(zhuǎn)化的情況，如19世紀(jì)法國偉大雕塑家羅丹的作品歐米哀爾老* ，老婦人已轉(zhuǎn)化為具有高度的藝術(shù)技巧和思想力量的藝術(shù)美了。25. 美學(xué)研究的對象：以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)歷、審美意識、審美疇和美學(xué)思想。26. 美學(xué)研究的方法是唯物辯證法。27馬克思主義美學(xué)的主要容：1 。美的本質(zhì)和起源的理論。勞動創(chuàng)造了美，并提示了美與人的本質(zhì)力量具有密切的聯(lián)系。2 。美的規(guī)律的理論。馬克思說“人也按照美的規(guī)律來塑造。3 。異化勞動與審美活動相互關(guān)系的理論。* 馬克思說：“勞動創(chuàng)造了美，卻使勞動者成為畸形

7、。“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的風(fēng)光都無動于中。4 。藝術(shù)本質(zhì)的理論。馬強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為上層建筑對于經(jīng)濟(jì)根底的依賴關(guān)系：“首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、第二章1 、美與美的東西的之間的區(qū)別：01年簡答過古希臘時代柏拉圖的“大希庇阿斯篇“是西文美學(xué)史上最早討論美的專著，它將美和美的東西作了嚴(yán)格的區(qū)分。格拉底：美是難的。1 。任何美的東西只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。2 。美的東西都是相對的，隨著人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化。3 。美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。4 。美不是事物的*種物質(zhì)屬性，本來就不是一種“東西，因而無法把美當(dāng)成是*種美的東西。2.西文

8、美學(xué)家美的本質(zhì)問題的一些探討：1 。從事物的客觀屬性中探求美。* 威廉。荷加斯在“美的分析“一書中指出，曲線比直線美，而在曲線中又以蛇形線最美。2 。從客觀的精神世界中探求美。在西方美學(xué)史上，最早提出“理念說的是柏拉圖，他認(rèn)為任何東西是因為“分享了美的理念才美的。黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于“理念的一些講法，但從根本上改變了理念的性質(zhì)，他認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)。3 。從主觀的心意狀態(tài)中尋找美。康德認(rèn)為：審美無功利interesting 。他一方面認(rèn)為美感是一種快感，另一方面又把審美的快感和一般快感嚴(yán)格地區(qū)別開來。桑塔耶納在其“美感“一書中說：“美是客觀化了的快感。弗洛伊德認(rèn)為美是被壓抑的欲望的升華

9、。榮格把性本能的“性力或“力比多Libido解釋為一般的生命力。他認(rèn)為，人的心理構(gòu)造包括意識、個體無意識和集體無意識三個層次。4 。從事物之間的關(guān)系中探討美。真正把“關(guān)系作為美學(xué)的理論根底，系統(tǒng)地提出自己關(guān)于美的見解的是狄德羅。5 。從人類社會生活本身探究美。席勒提出美是“活的形象的講法。* 俄國革命主義者車爾尼雪夫斯基是第一次明確地提出“美是生活的命題。6 。從社會化了的人的審美實踐活動中求解美。3.距離說指要在我與物之間保持一定的距離。距離說當(dāng)成一種前政府提出來的是英國的愛德華。布洛。他在1912年出自了“心理距離“一書。移情說：是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一。其主要特點是感情的外射。4

10、.伽達(dá)默爾在“真理與方法“一書中，提出了“時間距離的說法。5.中國當(dāng)代美學(xué)家在美的本質(zhì)問題上的爭論：1 。主美是主觀的，以呂熒和高爾太為代表。2 。主美是客觀的，以蔡儀為代表。3 。主美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛為代表。4 。主美是客觀性與社會性的統(tǒng)一，以澤厚為代表。6.馬克思指出：“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然，才產(chǎn)生出來的。* 五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。7.關(guān)于美的本質(zhì)的集合化界定：1 。人是世界的美2 。美是人的本質(zhì)力量的對象化。3 。美是自由的形象。4 。美的自由創(chuàng)造是一個漫長的歷史過程?！懊赖膭?chuàng)造是一種多層累的突創(chuàng)* 第三章1 、美感：是

11、人們對美的感受、體驗、觀照、欣賞和評價，以及由此而在心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了心的構(gòu)造所產(chǎn)生的和諧感，擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。這是人類精神生活中所獲得的最高享受，也是人類心靈所到達(dá)的最高境界。2.從動物的快感進(jìn)化到人的美感，經(jīng)歷了一個漫長的過程，這個過程與人制造和使用工具的過程是同步的。3.18世紀(jì)英國美學(xué)家夏夫茲別里認(rèn)為人的視聽器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“在感官，或人的“第六感官。他的學(xué)生哈奇生則開展了“在感官的講法。4.1871年，費(fèi)希納開場創(chuàng)立實驗美學(xué)，倡導(dǎo)自下而上的研究方法。5.一般心理學(xué)家都把人的心理功能分為理智、情感、

12、意志三個局部。美感則是以情感為主，包容著理智與意志的心理功能。6.直覺：是人的一種活動，是不依賴概念和推理，而對事物的直接觀察。通感：不同感官之間的相互轉(zhuǎn)換、溝通、協(xié)調(diào)。7.莊周提出“興齋、“坐忘，荀況說“虛壹而靜。7.莊周提出興齋、坐忘，荀況說虛壹而靜。8.從矛盾的統(tǒng)一出發(fā)探討心理構(gòu)造特征：1 。生理與心理矛盾的統(tǒng)一2 。個性與社會性矛盾的統(tǒng)一3 。具象性與抽象性矛盾的統(tǒng)一4 。自覺性與非自覺性矛盾的統(tǒng)一東坡說他寫文章大概如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。“答民書“淵明欣賞自然美景，說：此中有真意人通過直覺獲得的美感，欲辨已忘言。5 。功利性與非功利性

13、矛盾的統(tǒng)一直到現(xiàn)代，布洛還提出心理距離說，主在審美時，人與對象應(yīng)該保持適度的、非功利的、非實用的心理距離。馬克思曾說，珠寶商人只看到珠寶的商業(yè)價值?？床坏街閷毜拿馈Ｋ?844年作“經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿“一書。第四章* N 解1 、崇高：崇高是美的一種疇，又稱壯美。它主要指對象以其粗暴、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆和情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。2.西方最早討論到崇高的是畢達(dá)哥拉斯。*3. 正式提出這一疇并加以較為系統(tǒng)的探討的是羅馬時代的朗吉諾斯的“論崇高“。他認(rèn)為，文學(xué)作品的崇高

14、包括五個方面的涵：莊嚴(yán)偉大的思想、大方激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴(yán)的構(gòu)造。他還說是偉大心靈的回聲。4.博克1757年出版了“論與美兩種觀念的起源之哲學(xué)的研究“，把對于優(yōu)美與崇高的研究提到到美學(xué)的高度進(jìn)展深入的分析和研究。5.優(yōu)美：優(yōu)美是美的一種疇，又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。常常以小巧、光滑、柔和等特征令人愉悅。優(yōu)美作為社會實踐的產(chǎn)物，反映了社會實踐中目的和現(xiàn)實的一致，是真與善的統(tǒng)一，表現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，如小橋流水、風(fēng)和日麗等。優(yōu)美的特征是和諧。*6. 勰將文章風(fēng)格美分為八體：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡*7. 司空圖將詩的風(fēng)格概括為二十四品。18世

15、紀(jì)清代鼐將文章風(fēng)格概括為陽剛與陰柔兩類。8.悲劇是主人公由于堅持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生的沖突。悲劇沖突的實質(zhì)在于主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實之間發(fā)生了矛盾。悲劇性：作為一種審美的疇，悲劇性的根本特點就在于悲，不悲不能成為悲劇，但悲不等于哭。魯迅：悲劇將人生有價值的東西消滅給人看，喜劇將無價值的撕破給人看。9.馬克思說：世界歷史形式的最后一個階段就是喜劇。黑格爾：一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次。他忘記補(bǔ)充一點：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為喜劇出現(xiàn)。喜劇是人類在微笑中與自己的過去訣別。10. 關(guān)于喜劇產(chǎn)生原因的一些說法：?；舨妓沟耐蝗粯s耀說或鄙夷說；

16、?？档碌墓杂炚f或預(yù)期失望說；。斯賓塞在此根底上，將乖訛分為上升的乖訛和下降的乖訛03考N.法國柏格森提出的生命的機(jī)械化；。弗洛伊德提出的心理能量消耗的節(jié)省說。6 、喜劇性的最顯著的效果是引起人們的笑。7 、丑的美學(xué)意義或丑的審美價值：丑作為一個重要的審美疇，其美學(xué)意見是多方面的：1 以丑襯美；2 世界的開展有待于丑的刺激，恩格斯說：在黑格爾那里，惡是歷史開展的動力借以表現(xiàn)出來的形式；3 審丑歷來都是人們審美活動的一個重要方面，因此歷來的文學(xué)藝術(shù)都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作。4 化丑為美現(xiàn)實生活中的丑，經(jīng)過藝術(shù)家的靈心點化，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)中的美，成為抨擊丑的巨大的藝術(shù)力量。8.德國萊辛的有“拉奧孔“一書。

17、9.雨果在1827年發(fā)表的“克倫威爾“序言中說丑就在美的旁邊，畸形* 近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共。第五章2.從藝術(shù)起源定義藝術(shù)。游戲說-康德提出，席勒、斯賓塞完善集體無意識說：由瑞士心理學(xué)家榮格提出，他開展了教師弗洛伊德的無意識理論，把無意識分為個人無意識和集體無意識，認(rèn)為集體無意識是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。3.本世紀(jì)英國美學(xué)、藝術(shù)鑒賞家克萊夫。貝爾提出了有意味的形式。4.當(dāng)代美國女哲學(xué)家珊。朗格抽出，藝術(shù)是人類情感的符號形式。5.娛樂說是清初戲劇家漁提出來的。6.藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別？。藝術(shù)品是人工制品而不是自然物；。藝術(shù)

18、是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品；。藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)的意象思維所創(chuàng)造的意象世界。7 、藝術(shù)品的層次構(gòu)造：我認(rèn)為只了解四個名詞即可-僅供參考1 物質(zhì)實在層：指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介，例，“紅樓夢“是一本書的形式。2 形式符號層：各類藝術(shù)都有自己獨特的指向意名勝世界的形式符號，例，“紅樓夢“用漢語建構(gòu)的語言世界。3 意象世界層：指建立在前兩個層次根底上的非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)歷的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。這是藝術(shù)品構(gòu)造中的核心層次。藝術(shù)意象從物理時空向心理時空跨越的結(jié)果是藝術(shù)品的純?nèi)痪裥?/p>

19、存在。意象并不一定直接呈現(xiàn)于形式符號層，它往往是借形式符號層的指示，在鑒賞者心中形成現(xiàn)實的、生動的表象。例，“紅樓夢“中林黛玉形象，每一個讀者心中所想像的都不一樣，不是客觀實在的，是主觀的。4 意境超驗層：是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一種超越人類特定經(jīng)歷領(lǐng)域的形上至境。“紅樓夢“中寶黛悲劇，形象地領(lǐng)會當(dāng)時社會人與人的關(guān)系。8.波蘭的羅曼。英伽登將藝術(shù)品分為四個層次：語音層、語義層、圖式層、客體層。9 、意象的主要類型。仿象：外形相仿是藝術(shù)意象的一種類型，是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常* 真，這里，主體有意退居幕

20、后，其創(chuàng)造性仿佛就表達(dá)在意象的仿真性上興象：激發(fā)人興致的想象，如清水出芙蓉天然去雕飾是藝術(shù)意象的一種類型，是主體以客觀對象世界的物象為引導(dǎo)，給承受者提供借以觸發(fā)情感、啟動想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使感興得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此根底上生成的象便是興象，這個概念原出自中國古典美學(xué)。它的最主要特點是天然、隱蔽喻象：借此物喻彼物是藝術(shù)意象的一種類型，是創(chuàng)作主體以自我為體，以世界為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦預(yù)其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它的特點是帶有明顯的人工痕跡抽象不直接說，用符號表現(xiàn)出來：是藝術(shù)意象的一種類型，指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己

21、的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。10. 隱秀說，是勰在“文心雕龍“中提出來的。11. 意境一詞最早由詩人王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一。清末民初的王國維在“人間詞話“里將此疇開展為境界。第六、七章。神思是勰在“文心雕龍“中提出來的。艾迪生把天才分為生就的天才-“自然天才和造就的天才中國古代時期的赫的“六法是繪畫藝術(shù)的根本準(zhǔn)則，它提出畫一要氣韻生動，二要骨法用筆。* .“周易卜辭“上說：“書不盡言，言不盡意。魯迅談“紅樓夢“的解讀：經(jīng)學(xué)家看見“易“，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事 ；。德國斯提出“

22、期待視界觀、品、悟三個階段實為鑒賞的三個層次書法理論的三個因素：筆鋒、筆勢、筆力。* .亞里士多德在闡述悲劇的效果時，認(rèn)為悲劇能有一種“凈化作用，或譯為“冶，這就是一種審美的教育作用 1795 年席勒發(fā)表“審美教育書簡“，第一次明確提出了“審美教育的概念。以下為下午之串講，未按書頁順序。1.2.3.6.7 為N 解；4.5.8.9.10.11 為簡答1 、美學(xué)：是一門關(guān)于人的審美價值的人文學(xué)科。2 、審美意識與美思想？。審美意識：是對審美現(xiàn)象的感性直觀眾的認(rèn)識，還沒上升到理論形態(tài)美學(xué)思想：是審美意識的不斷開展的結(jié)果，是能夠深刻地解釋審美現(xiàn)象的在本質(zhì)的理性認(rèn)識，具有明確的理論觀點和概念疇，如柏拉

23、圖的“文藝對話集“原始審美意識往往與原始巫術(shù)禮儀實際生產(chǎn)勞動結(jié)合在一起。表達(dá)為對于勞動的驚奇感和喜悅感美學(xué)思想有兩個根本特點：一是以語言文字的形式存在；二是具有理論的形態(tài)。3 、審美態(tài)度：是指那種與實際生活保持一定距離從而有助于發(fā)現(xiàn)實際生活的美的主體心境。英國美學(xué)家布洛在1912年提出了心理距離說，正表達(dá)了對于審美態(tài)度的高度重視。4.柏拉圖古希臘的美育觀：。認(rèn)為藝術(shù)源于模仿，并潛移默化影響欣賞者；。這種模仿既可能以淫穢容把人們教壞，也可能因為模仿好的人物和行為而對人們產(chǎn)生積極的影響；。特別強(qiáng)調(diào)音樂教育在美育中的作用。5.古羅馬赫拉斯的美育觀：。提出寓教于爾的美育原則；。其要點為：既要符合藝術(shù)規(guī)

24、律、表達(dá)審美魅力、又要產(chǎn)生教育作用，從而表達(dá)了美育與道德教育相結(jié)合的特點。6 、藝術(shù)敏感：是指主體敏銳地感受生活，產(chǎn)生意象體驗，感悟與聯(lián)想并創(chuàng)造藝術(shù)形象的特殊能力，意味著藝術(shù)家或觀眾特別容易對客體發(fā)生意象體驗。感悟與聯(lián)想，主要是指主體感受生活，欣賞藝術(shù)體驗和蘊(yùn)寓意象的敏銳性和悟性。7.藝術(shù)敏感的形成：。藝術(shù)家天生的多愁善感特質(zhì)；。長期的藝術(shù)修養(yǎng)對藝術(shù)敏感的培養(yǎng)。8 、藝術(shù)技巧：是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的技能和技巧。藝術(shù)天才的獨特表現(xiàn)在它通過高超地藝術(shù)形式進(jìn)展創(chuàng)作。9.美和美的東西有何差異：見第二章*1.10. 美與美感有何關(guān)系。美是從各種各樣美的東西中總結(jié)出來的普遍規(guī)律，表達(dá)了美的事物的本質(zhì)美感是人們

25、對美的感受、體驗、照顧、欣賞的評價，以及由此而在心生活中引起的滿足感、愉快感、幸福感，外物的形式契合了心的構(gòu)造所產(chǎn)生的和諧感，暫時擺脫了束縛后精神上所得到的自由感。是人類精神生活中所獲得的最高享受聯(lián)系：二者都是社會實踐的產(chǎn)物，相互依存但兩者又有區(qū)別：美是客觀存在的，具有客觀性。美感是主體對美的感受和評價具有主觀性的特征。如果說美是火，則美感就是火所發(fā)出的光，光來源于火，卻不等于火，它的圍要比火更為豐富、更為廣闊。11. 康德的崇高觀：。繼承了英國經(jīng)歷主義的崇高觀，并從理論角度進(jìn)展探討；。他把美與崇高都列入審美斷判斷的疇，主伙他們符合審美判斷的規(guī)律：美和崇高在形式上都以快與不快的情感作為判斷的賓

26、語，都屬于單稱判斷，都具有普遍有效性；。崇高與優(yōu)美不同：崇高是通過感性形式在心靈中激發(fā)出來的，涉及到理性的觀念，而不包含在任何感性形式里，這就更強(qiáng)調(diào)了主觀對對象的情感反映。對象的形式讓人見到了偉大和力量康德把對象分為兩種：力學(xué)的崇高和數(shù)學(xué)的崇高。數(shù)學(xué)的崇高是指體積的大，如大海、廣場。力學(xué)的崇高是指能夠引起恐懼的對象，在鑒賞過程中從我們心激起一種不付諸實踐的抵抗力量。當(dāng)我們確信自己處于平安地帶時，在精神上會有一種優(yōu)越感。12. 黑格爾的崇高觀：。黑從絕對理念的辯證開展觀出發(fā)，把崇高看成是絕對精神的運(yùn)動和歷史進(jìn)程的階段，認(rèn)為崇高是表現(xiàn)在作為藝術(shù)前的藝術(shù)的古代的象征型藝術(shù)中的他不滿于康德單純從主體方

27、面來說明崇高的見解，把康所講的理發(fā)力量與他的絕對理念聯(lián)在一起，認(rèn)為崇高一般是一種表達(dá)無限的企圖，而在現(xiàn)象領(lǐng)域里又找不到一個恰好能表達(dá)無限的對象 .。崇高的象征藝術(shù)本質(zhì)，在于有限的感性形式容納不了無限的理念容，造成感性形象的變形和歪曲，從而在有限的形式中顯示了理念的無限的力量，于是引起崇高感。簡言之，理論壓倒形式，理念是崇高的本質(zhì)。即理念否認(rèn)了自己的形象，普遍的意義了個別特殊的現(xiàn)實事物。13. 人生相與創(chuàng)造相：。共同點：都是指人思考美的問題的立足點或方位人生相是思考美的問題的第一相，是人思考美的問題的人生立足點，是指人從人生的相位出發(fā)提示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)系。人生相有三個要點：一是人生的意識；

28、二是人生的反思與反悔；三是人生的價值創(chuàng)造相：是思考美的問題的第二相，是人思考美的問題的創(chuàng)造性立足點，是指從人生境遇出發(fā)，尋求人的本質(zhì)力量的全面展開。創(chuàng)造作為人生的真理性事件，本身蘊(yùn)含著地傳統(tǒng)的順應(yīng)，又蘊(yùn)含地傳統(tǒng)和現(xiàn)實人生的否認(rèn)和批判，從而使人生在價值關(guān)系上與現(xiàn)實和傳統(tǒng)保持在的力，使人生價值和意義的實現(xiàn)處于不斷地創(chuàng)造之中讓美的問題始終穿行在人生相與創(chuàng)造相之間，恰恰是讓人生和美的問題的求解走向未來的一種象征。14. 藝術(shù)的存在方式：。從藝術(shù)的本質(zhì)特征角度來看，藝術(shù)只能存于藝術(shù)品的意象世界中。意象是藝術(shù)品提供應(yīng)我們的最根本的東西，是表達(dá)藝術(shù)本質(zhì)的場所經(jīng)從藝術(shù)起源角度來看，藝術(shù)只能存在于人的審美心理活

29、動和審美經(jīng)歷中，藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動的過程和成果。是主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時所生成的一種綜合的意識形態(tài)。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美驚嘆有本質(zhì)聯(lián)系；另一方面，意象又與藝術(shù)承受主體的審美心理活動和審美經(jīng)歷有本質(zhì)聯(lián)系從藝術(shù)開展角度來看，藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)品、再到藝術(shù)承受的動態(tài)流程中總之，藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)品、再到藝術(shù)承受這樣一個由三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程之中，缺一不可，相比說來，藝術(shù)創(chuàng)造是三個環(huán)節(jié)中第一個，也是首要的一環(huán)。因為沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)品。15. 意象與意境的關(guān)系：四個層次。概念：意象是一種非現(xiàn)實的心理存在，是一個審美表意系統(tǒng)。它的

30、根本構(gòu)造包括意和象兩方面。意境是中國古典美的獨特疇，主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象在主客體交融、物我兩忘的根底上，將承受者引向一個超越現(xiàn)實時空、富有形而上本體意味的境界中，最早由唐王昌齡提出。司空圖將這一疇具體化。宋嚴(yán)羽以佛教的禪境比喻詩之意境，清末王國維將此疇開展為境界二者聯(lián)系：意境以意象的存在為前提，意境可以包含意象，但意象不一定能到達(dá)意境。二者都是主體與物象碰撞時形成的一種心理形態(tài)，要求主客、物我、情景之間的和諧區(qū)別： 1。層次深度不同：意象主要涉及審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言。意象廣闊，意境深邃 2。在審美層次上，意境是意象的升華，它是主體的心靈突破了意象的限域所再造的一個虛空靈奇審美境界，從意向走向意境，意味著從有限走向無限，