天津市五校聯(lián)考2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

1、天津市五校聯(lián)考2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、選擇題組閱讀下面一段文字，完成下列小題。一種具有青春活力的（）的想象，滲透在盛唐文藝之中，那是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著。古樂也出現(xiàn)了許多新創(chuàng)造，從“秦王破陣”到“霓裳羽衣”，正如當(dāng)時(shí)的邊塞詩(shī)派和山水田園詩(shī)派一樣，音樂歌舞不再是禮儀性的（）主調(diào)，而是人世間的歡快心音。這種音樂性的表現(xiàn)力量成為美的魂靈，統(tǒng)稱為盛唐之音?！芭闷鹞钃Q新聲，總是關(guān)山舊別情”，新聲、音樂是它的形式，絕句、七古是它的內(nèi)容。七律要到詩(shī)圣才真正成熟，只有“入俗”的絕句和尚未定型的七言才是盛唐之音的主要文學(xué)形式。蘇軾認(rèn)為杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文是“集大成者”，

2、其共同特征是把盛唐那種（）的氣勢(shì)情緒納入規(guī)范，即嚴(yán)格地收納凝練在一定形式、規(guī)格、律令中，_。人云“少陵詩(shī)法如孫吳”，有規(guī)范而又自由，重法度卻仍靈活，給后人提供了學(xué)習(xí)、遵循、仿效的美的范本。從審美性質(zhì)說，青蓮詩(shī)是無(wú)規(guī)范的天才美，自然美，不事雕琢；少陵詩(shī)是嚴(yán)格規(guī)范的人工美，世間美，字斟句酌。皆為后世立下美的規(guī)范。（選自美的歷程，有刪改）1依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A天馬行空優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)含蓄B揮灑自如典雅婉轉(zhuǎn)含蓄C天馬行空典雅雄豪壯偉D揮灑自如優(yōu)雅雄豪壯偉2下列填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A從而不只是可能而不可習(xí)、可至而不可學(xué)的天才美，而是人人可學(xué)而至、可習(xí)而能的人工美了B

3、從而不再是人人可習(xí)而能、可學(xué)而至的人工美，而是成為可能而不可習(xí)、可至而不可學(xué)的天才美了C從而不只是人人可習(xí)而能、可學(xué)而至的人工美，而是可能而不可習(xí)、可至而不可學(xué)的天才美了D從而不再是可能而不可習(xí)、可至而不可學(xué)的天才美，而是成為人人可學(xué)而至、可習(xí)而能的人工美了3下列與該語(yǔ)段內(nèi)容相關(guān)的表述，有誤的一項(xiàng)是（）A山水田園詩(shī)派是唐代詩(shī)歌流派，繼承發(fā)展了南北朝陶淵明的山水詩(shī)和謝靈運(yùn)的田園派，代表人物有王維、孟浩然。B七律屬于近體詩(shī)，四聯(lián)八句，中間兩聯(lián)要求對(duì)仗。杜甫的登高即為代表，“少陵詩(shī)法如孫吳”中的“少陵”指的就是杜甫。C蘇軾認(rèn)為韓文是“集大成者”，蘇軾堪稱宋代第一文人，他對(duì)唐代韓愈推崇有加，在潮州韓文

4、公廟碑中稱贊韓愈“文起八代之衰”。D“青蓮詩(shī)”指的是李白的詩(shī)。李白號(hào)青蓮居士，是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱為“李杜”。二、選擇類4下列句中加點(diǎn)詞的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）A到中流擊水（游泳）枉用相存（存在）依依墟里煙（村落）B淥水蕩漾（清澈）艱難苦恨（極恨）因?yàn)殚L(zhǎng)句（創(chuàng)作）C黃花堆積（菊花）還酹江月（憑吊）崖限當(dāng)?shù)勒撸ㄏ拗疲〥金石可鏤（雕刻）士大夫之族（家族）縱一葦之所如（往）5下列加點(diǎn)字按用法分類正確的一組是（）侶魚蝦而友麋鹿贏得倉(cāng)皇北顧不如登高之博見也孔子師郯子小學(xué)而大遺明燭天南下江陵吾從而師之A/B/C/D/三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。

5、材料一：在中國(guó)古代“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念。孝經(jīng)中有孔子的一段話:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)。家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。郭店楚簡(jiǎn)成之聞之中說:“天登大常，以理人倫，制為

6、君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛自己的親人)為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以至于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)

7、”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化，“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡。但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在我們現(xiàn)在怎樣做父親中批評(píng)抹掉了“愛”、一味說“恩”的“父為子綱”說，提出:“我現(xiàn)在心以為然的，便只是愛?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣?/p>

8、具有某種普遍價(jià)值的意義。（摘編自湯一介“孝”作為家庭倫理的意義）材料二：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說里常讀到殺人來(lái)祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來(lái)說，與法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。這顯然和法律不同，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的，而道德是社會(huì)輿論維持的。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食住行

9、種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主

10、動(dòng)性。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)）材料三：思想家王夫之曾感嘆說:“人死于法猶有人憐，死于禮其誰(shuí)憐之?！笨梢姸Y的內(nèi)在性力量和社會(huì)道德輿論的壓力是多么大，違法的不一定違反禮。而禮是更為人們所認(rèn)同，所不可逾越的規(guī)范。回到費(fèi)孝通的禮的概念，我覺得他說的“禮”在某種程度上是道德的儀式化，其實(shí)包含了社會(huì)習(xí)俗和道德規(guī)范。在

11、西方文化里，沒有“禮治”這個(gè)概念，這個(gè)概念是費(fèi)孝通的獨(dú)創(chuàng)，但不能很好地區(qū)別出道德與“禮”。這兩者都在演變，符合禮的是否就符合道德？不符合禮的是否就不符合道德？這些顯然與一個(gè)社群的價(jià)值觀念和文化有關(guān)。（摘編自陳心想走出鄉(xiāng)土對(duì)話費(fèi)孝通）6下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。C以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。D由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。7下列對(duì)材料一和材料二

12、相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A儒家從“天道”“地道”“人道”的關(guān)系看待“孝”，體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。B文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。C禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮就是合式的。D引用“顏淵問仁”之例，是為了說明禮的主動(dòng)性，是要靠外在權(quán)力來(lái)推行的。8根據(jù)三則材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A費(fèi)孝通認(rèn)為禮與法的區(qū)別在于維持規(guī)范時(shí)所依靠的力量，法需要依靠國(guó)家權(quán)力推行，而禮則需要依靠傳統(tǒng)來(lái)維持。B“人死于法猶有人憐，死于禮其誰(shuí)憐之”，從這句話可以看出，在鄉(xiāng)土社會(huì)，禮比法更深入人心，被視為不可逾越的規(guī)范。C法律是從

13、外限制人的，不守法所得到的懲罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人，而失德、失禮最多不過是受到內(nèi)心的譴責(zé)。D陳心想質(zhì)疑費(fèi)孝通定義的“禮”，認(rèn)為費(fèi)孝通沒能很好地區(qū)別出道德與“禮”，而陳心想認(rèn)為兩者都在演變，其關(guān)系受到社群的價(jià)值觀念和文化的影響。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰：“教，學(xué)半?！逼浯酥^乎！君子知至學(xué)之難易而知其美惡然后能博喻能博喻然后

14、能為師能為師然后能為長(zhǎng)能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎！凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸【1】，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。（節(jié)選自學(xué)記）梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至于諺云：“上車不落則

15、著作【2】，體中何如則秘書?！睙o(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩(shī)。當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見昔時(shí)之黨。求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)【3】戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來(lái)，諸見俘虜，雖百世小人，知讀論語(yǔ)孝經(jīng)者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。（節(jié)選自顏氏家訓(xùn)勉學(xué)）注：

16、【1】尸：古代祭祀時(shí)代表死者受祭的活人?！?】著作、秘書：官職名。【3】鹿獨(dú)：疲困不振。9對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A是故古之王者建國(guó)君民君：君主B弗食不知其旨也旨：滋味美C嚴(yán)師為難嚴(yán)：尊敬D跟高齒屐跟：穿著，趿10下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A其此之謂乎其聞道也固先乎吾B道尊然后民知敬學(xué)何為其然也C列器玩于左右取之于藍(lán)，而青于藍(lán)D以此觀之余以乾隆三十九年十二月11文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A君子知至學(xué)之難易/而知其美惡然/后能博喻/能博喻然/后能為師/能為師然后能為長(zhǎng)/能為長(zhǎng)然后能為君B君子知至學(xué)之難/易而知其美惡然/后能博喻/能博喻然/后

17、能為師/能為師然/后能為長(zhǎng)能/為長(zhǎng)然后能為君C君子知至學(xué)之難/易而知其美惡/然后能博喻/能博喻然后能為師/能為師然/后能為長(zhǎng)能/為長(zhǎng)然后能為君D君子知至學(xué)之難易/而知其美惡/然后能博喻/能博喻然后能為師/能為師然后能為長(zhǎng)/能為長(zhǎng)然后能為君12下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A玉要經(jīng)過雕琢才能成器，人也要通過學(xué)習(xí)才能懂得道理的妙處。B學(xué)，能了解自己的不足；教，才能明白其中的困難。教與學(xué)可相互促進(jìn)。C君主不把臣下當(dāng)做臣下有兩種：一是祭祀之代受祭者，一是老師。D教導(dǎo)善于學(xué)習(xí)的人，老師很辛苦，事倍功半，老師也會(huì)因此怨恨學(xué)生。13把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故師也者，所

18、以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。（2）及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親。14請(qǐng)用自己的話概括兩則材料中“學(xué)之益處”。五、古代詩(shī)歌閱讀15閱讀下面的詩(shī)，按要求作答。琴歌李頎唐代主人有酒歡今夕，請(qǐng)奏鳴琴?gòu)V陵客。月照城頭烏半飛，霜凄萬(wàn)樹風(fēng)入衣。銅爐華燭燭增輝，初彈淥水后楚妃。一聲已動(dòng)物皆靜，四座無(wú)言星欲稀。清淮奉使千余里，敢告云山從此始。聽蜀僧濬彈琴李白唐代蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬(wàn)壑松?？托南戳魉?，馀響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。注淥水楚妃都是樂曲名。(1)下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A前詩(shī)首二句交代聽琴的場(chǎng)合、緣起，“歡”字渲染了賓主之間推杯換盞、

19、其樂融融的熱鬧氣氛?！傍Q琴”二字點(diǎn)題，提挈全篇。B后詩(shī)“為我一揮手，如聽萬(wàn)壑松”，正面描寫蜀僧彈琴。用大自然萬(wàn)壑松濤之聲借代琴音的清越宏遠(yuǎn)，生動(dòng)傳神地表現(xiàn)出琴聲鏗鏘有力的特點(diǎn)。C前詩(shī)末兩句寫聽琴后，忽起鄉(xiāng)思：客去清淮，離家萬(wàn)里，歸隱云山，此夜之思?！案腋嬖粕綇拇耸肌笔窃?shī)人的內(nèi)心獨(dú)白，是聽琴后的人生啟悟。D后詩(shī)“客心洗流水”，表層意是聽琴讓自己的心像被流水洗過一般地暢快，深層是“高山流水”之典，寓有知音的感慨。(2)兩首詩(shī)在描寫音樂的技巧上有何相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。六、默寫與文常16補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，_。（李白夢(mèng)游天姥吟留別）（2）_，百年多病獨(dú)登臺(tái)。（杜甫登高）

20、（3）寄蜉蝣于天地，_。（蘇軾赤壁賦）（4）_，悠悠我心。（曹操短歌行）（5）勸學(xué)提出中心論點(diǎn)“_”。求學(xué)就要有老師，孔子也說“三人行，必有我?guī)熝伞保驗(yàn)槔蠋煹淖饔镁褪莻魇谥R(shí)解決疑難問題，就像師說所說“師者，_”。此外優(yōu)秀作品也是老師，如_的故都的秋就是寫景抒情的范本。七、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文章，完成下列小題。窗花舞張金鳳是誰(shuí)在烏黑的窗欞上鋪展一派春意？是誰(shuí)在漫天飛雪里開出一枝紅梅？是誰(shuí)經(jīng)過剪刀輕靈的裁剪，給家中增添喜氣洋洋的期待？是窗花。我去趕年集，總是特意尋找窗花。那手工剪出的紅窗花，每一幅都經(jīng)由一雙靈巧的手撫摸過，充滿智慧和愛意；剪刀裁出的線條簡(jiǎn)約而質(zhì)樸，有著人間煙火的氣息。

21、窗花承載著我美好的記憶。幼時(shí)鄉(xiāng)下的冬日，紅彤彤的炭火盆旁，女人守著針線笸籮，用小剪刀在紅紙上勾畫自己的夢(mèng)。剪了一輩子窗花的奶奶，頭白了，耳背了，眼花了，可仍能剪窗花。她說，剪刀有眼睛，心里有圖譜。她戴著花鏡盤腿而坐，小巧的剪刀在指尖輕盈地旋轉(zhuǎn)、舞蹈。左旋右轉(zhuǎn)之間，一朵朵美麗的窗花在她手中慢慢綻放：牡丹花團(tuán)碩大、富貴華美；荷花在清澈的野塘裊裊出水，鯉魚蹦出水面；懷抱大鯉魚的胖娃娃，肉嘟嘟的臉上帶著笑；園圃中，菜花尖上有蝴蝶、蜻蜓生動(dòng)地佇立剪著剪著，奶奶的思緒仿佛回到了年輕時(shí)光，勾起了她對(duì)勞動(dòng)歲月的記憶，嘴角笑起兩朵花兒。她剪出肌腱有力的農(nóng)夫揚(yáng)鞭驅(qū)健牛耕田，剪出忙于秋收的老者趕著滿載的馬車走在回家

22、的路上。她也剪出悠然自得的休憩場(chǎng)景：戴斗笠的老人垂釣于湖畔，一圈圈細(xì)紅的曲線就是湖水的漣漪；搖蒲扇的奶奶、納鞋底的婦人在大樹下安詳?shù)匚⑿?，用故事拴住一幫穿肚兜的娃娃日頭升上來(lái)又落下去，窗欞紙暗下去又亮起來(lái)。那些盛開在笸籮里的窗花，耐心地等著好日子到來(lái)。除夕的日子要重新封窗。欞子窗的木頭骨架早被煙火熏染得結(jié)實(shí)而黝黑，初秋封上去的窗紙已經(jīng)泛黃。它們被風(fēng)摩挲過，被寒雨拍打過，被麻雀的嘴啄過，被小孩子的手指尖捅破過，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的日子都在它們身上留下痕跡。到年關(guān)，女人們刮掉舊窗紙，給窗欞撣去塵埃，貼上嶄新的白紙。那雪白的新窗紙，將覆蓋過往日子里的辛勞，給平實(shí)的生活增添浪漫。新封的窗太素淡了，像茫茫的雪野

23、，要開些花兒才有生機(jī)。過了年，春天就到了，是應(yīng)該紅紅火火地開著花迎接它。于是，人們將紅彤彤的窗花張貼在雪白的窗紙上。年輕人的新房窗上貼的是鴛鴦戲水、喜鵲登枝、麒麟送子，從晨曦微明到月籠西窗，每一次抬眼看，窗上都流淌著幸福。姑娘們的窗上貼著嫦娥奔月、天女散花、百鳥朝鳳，這是她們自己剪的，把自己的心氣和期盼都張貼在窗上。住著學(xué)生娃的屋子，窗子常常是無(wú)形的教科書，窗花有聞雞起舞，有精忠報(bào)國(guó)。老人居住的窗上則貼著桃園結(jié)義、孟母三遷，老故事里的人生哲理，是一輩子的念想?；鸺t的窗花，把風(fēng)景、傳說、戲文搬到窗上來(lái)，把所有的念想和期盼都凝聚在窗上。窗花是枝頭飛翔的詩(shī)歌，是心頭傳承的薪火。每年春節(jié)前，我都抽空剪

24、幾幅自己的窗花。如今的窗已經(jīng)是寬大明亮的玻璃窗，窗花也由方寸寬窄發(fā)展到車?yán)C花團(tuán)。我的窗花師父是一位七十歲的老人，每年在老城區(qū)的石橋邊賣窗花。十幾年前她全家從農(nóng)村遷到城里，離了土地，就在家剪窗花分給親戚朋友。后來(lái)不斷有人聯(lián)系購(gòu)買，這鄉(xiāng)村里的老手藝竟然被城市人接納和喜歡，于是她把剪窗花做成了自己的事業(yè)。平日里訂購(gòu)大圖的居多，比如給老人祝壽的“松鶴圖”，掛新屋的“大吉圖”（雄雞）、“百財(cái)圖”（白菜）等。過年的窗花大多小巧，但是她最愿意剪這一類，邊剪邊想著一幅幅“喜鵲登枝”“獅子把門”“生龍活虎”都會(huì)貼在什么樣的窗上，祝福什么樣的人家，心里就歡喜。老人的窗花有傳統(tǒng)的樣式，也有女兒給設(shè)計(jì)的新穎花樣。我買

25、窗花都是買雙份，一份貼在窗上，一份收藏。慢慢地，自己也學(xué)著剪。從最簡(jiǎn)單的花樣開始，從笨拙漸漸嫻熟，線條由粗陋漸漸圓潤(rùn)，有一年，竟也剪出幾幅頗為滿意的白菜圖，過年前分給親友們張貼，皆大歡喜。去年我買了一套膠州秧歌人物的窗花，共十二張，有小嫚、扇女、翠花、鼓子等，人物栩栩如生，動(dòng)作鮮活動(dòng)感。把它們一一張貼到窗上，屋里登時(shí)熱鬧起來(lái)，就像在炕頭上演了一場(chǎng)秧歌大戲。新年的陽(yáng)光里，這些窗花就像活的一樣，彩綢飛舞，扇子翻飛，耳畔似乎響起鑼鼓嗩吶的歡暢曲調(diào)。不經(jīng)意抬頭往外看，見對(duì)面人家的玻璃窗上也貼著這種窗花。小區(qū)喇叭里響著熱鬧的春節(jié)序曲，屋角的紅燈籠在風(fēng)里晃動(dòng)著。那一刻，我感覺窗花上的舞者都在舞動(dòng)，舞得旖旎

26、多姿，舞得虎虎生風(fēng)。團(tuán)團(tuán)祥和的喜氣籠罩著家家的春節(jié)。（摘自人民日?qǐng)?bào)2021年）17下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A開篇運(yùn)用反問和對(duì)偶，引出全文的寫作對(duì)象窗花，描繪出窗花富有生機(jī)的美好畫面，為全篇奠定了情感基調(diào)。B新婚的年輕人、待嫁的姑娘、學(xué)生、老人選擇不同的窗花，意在表明窗花能夠滿足不同的人在審美方面的不同需求。C“窗花是枝頭飛翔的詩(shī)歌，是心頭傳承的薪火”，把窗花比作詩(shī)歌和薪火，生動(dòng)形象地寫出了窗花在人們心中的意義和價(jià)值。D作者寫自己學(xué)習(xí)剪窗花的過程，字里行間洋溢著對(duì)窗花藝術(shù)的深深喜愛，也顯示出窗花藝術(shù)的巨大魅力。E本文始終圍繞窗花之美選材，將回憶與現(xiàn)實(shí)交織在一起，既寫出了歷史的滄

27、桑與沉重，又歌頌了現(xiàn)實(shí)的美好與幸福。18結(jié)合文本，賞析文中畫線語(yǔ)句。19文章以“窗花舞”為題有何妙處？八、語(yǔ)言表達(dá)20校廣播站新設(shè)“詩(shī)歌推薦”專欄，作為廣播員的你，將從以下兩首詩(shī)歌中推薦一首，并從內(nèi)容和形式兩方面說明推薦理由，請(qǐng)寫一段廣播稿，80字左右。青春席慕容所有的結(jié)局都已寫好所有的淚水也都已啟程卻忽然忘了是怎么樣的一個(gè)開始在那個(gè)古老的不再回來(lái)的夏日無(wú)論我如何地去追索年輕的你只如云影掠過而你微笑的面容極淺極淡逐漸隱沒在日落后的群嵐遂翻開那發(fā)黃的扉頁(yè)命運(yùn)將它裝訂得極為拙劣含著淚我一讀再讀卻不得不承認(rèn)青春是一本太倉(cāng)促的書擋不住的青春汪國(guó)真曾經(jīng)有過那么多惆悵想起往事令人斷腸我不知道我的追求在何方

28、道路在何方問風(fēng)問雨問大地卻沒有一點(diǎn)回響歲月無(wú)聲地流淌可是誰(shuí)甘心總是這樣惆悵可是誰(shuí)愿意總是這樣迷惘我要飛翔哪怕沒有堅(jiān)硬的翅膀我要歌唱哪怕沒有人為我鼓掌我用生命和熱血鋪路沒有一個(gè)季節(jié)能把青春阻擋九、選擇題21下面文段加點(diǎn)詞使用有誤的一項(xiàng)是（）語(yǔ)匯本身包涵著使用這種語(yǔ)言的民族文化傳統(tǒng)、社會(huì)風(fēng)土人情以致人們的心理特征和思維習(xí)慣。倘若這些方面的知識(shí)不夠，對(duì)許多詞的運(yùn)用就會(huì)產(chǎn)生困難。在中國(guó)舉行文藝晚會(huì)，大家請(qǐng)某人彈奏一曲，或者唱一首歌，或者朗誦一首他本人寫的詩(shī)，表演后大家鼓掌，他答謝時(shí)可能說:“胡彈亂唱，見笑?！盇以致B倘若C見笑十、材料作文22閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。列夫托爾斯泰說：“人的幸福存在

29、于生活之中，生活存在于勞動(dòng)之中?！鄙勘葋喺f：“生活里沒有書籍，就好像沒有陽(yáng)光?！惫昀镎f：“如果能對(duì)公共利益有所貢獻(xiàn)，我就認(rèn)為自己是世界上最幸福的人。”我們?cè)谏钪袑ふ倚腋?，通過勞動(dòng)，通過書籍，通過貢獻(xiàn)，還有可能通過對(duì)于“生活中的幸?！蹦阌性鯓拥乃伎肌Ｕ?qǐng)寫一篇演講稿，在班會(huì)上與同學(xué)分享。要求：自選角度，自擬標(biāo)題；文體特征明顯（不得寫詩(shī)歌）；800字左右；不得抄襲，不得套作。參考答案：1C2D3A【解析】1本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。天馬行空：比喻氣勢(shì)豪放，不受拘束（多用在評(píng)價(jià)寫作、繪畫和書法等方面）。揮灑自如：寫文章、寫字或繪畫得心應(yīng)手。根據(jù)原文此空后邊的“滲透在盛唐文藝之中”，可知這里

30、指的是盛唐文藝不受拘束，所以用“天馬行空”。典雅：優(yōu)美不粗俗，如風(fēng)格典雅。優(yōu)雅：優(yōu)美雅致，如舉止優(yōu)雅。這里指的是音樂歌舞的風(fēng)格，所以用“典雅”。雄豪壯偉：豪壯雄健。婉轉(zhuǎn)含蓄：曲折溫和，耐人尋味。根據(jù)前文“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情，新聲、音樂是它的形式，絕句、七古是它的內(nèi)容。七律要到詩(shī)圣才真正成熟，只有入俗”的絕句和尚未定型的七言才是盛唐之音的主要文學(xué)形式”，可知這里是指盛唐藝術(shù)“雄豪壯偉”。故選C。2本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。“不只是”和“而是”不搭配，排除A、C兩項(xiàng)；根據(jù)空后“人云少陵詩(shī)法如孫吳，有規(guī)范而又自由，重法度卻仍靈活，給后人提供了學(xué)習(xí)、遵循、仿效的美的范本”，可知應(yīng)該先

31、說“不再是可能而不可習(xí)、可至而不可學(xué)的天才美”，后說“成為人人可學(xué)而至、可習(xí)而能的人工美”，排除B、C兩項(xiàng)。故選D。3本題考查學(xué)生識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。A.“南北朝陶淵明的山水詩(shī)和謝靈運(yùn)的田園派”說法錯(cuò)誤，陶淵明是東晉人，是田園派；謝靈運(yùn)是南北朝人，是山水詩(shī)派。故選A。4B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。A.存：?jiǎn)柡?，探望。句意為：屈駕前來(lái)探望我。C.限：門檻。這里指像門檻一樣。句意為：擋在路上的像門檻一樣的山崖。D.族：類。句意為：士大夫這類人。故選B。5C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。“侶、友”，名詞的意動(dòng)用法，以為伙伴，以為朋

32、友。句意：以魚蝦為伴侶，和麋鹿交朋友?！氨薄保~作狀語(yǔ)，向北。句意：卻落得倉(cāng)皇逃命?！案摺保稳菰~作名詞，高處。句意：（卻）不如登到高處見得廣。“師”，名詞的意動(dòng)用法，以為老師。句意：孔子曾以郯子為師?！靶　⒋蟆?，形容詞作名詞，小的方面、大的方面。句意：學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的?！盃T”，名詞作動(dòng)詞，照。句意：（雪）光照亮了南面的天空。“下”，名詞作動(dòng)詞，攻占。句意：攻下江陵?！皫煛?，名詞的意動(dòng)用法，以為老師。句意：我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。為意動(dòng)用法/為名詞作狀語(yǔ)/形容詞作名詞/為名詞作動(dòng)詞。故選C。6B7D8C【解析】【分析】6本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“把家庭

33、倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”曲解文意。由原文“孝成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)”可知，原文說的是“社會(huì)倫理制度以家庭倫理規(guī)范為基礎(chǔ)并進(jìn)一步發(fā)展”，而不是“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”。C.“能使得孝在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的”于文無(wú)據(jù)。由原文“以親親(愛自己的親人)為基點(diǎn)，擴(kuò)大到仁民，以至于愛物。而是基于仁學(xué)的愛不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以仁學(xué)為基礎(chǔ)的孝的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)”可知，這里并未提及“自覺自愿”。D.“傳統(tǒng)孝的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要”表述絕對(duì)化。由原文“例如四世同堂養(yǎng)兒防老，就因家庭作為生產(chǎn)單

34、位的逐漸消失而失去意義，又如二十四孝中的某些形式已沒有必要提倡”可知，“無(wú)提倡的必要”的只是“某些形式”，并非所有“傳統(tǒng)孝的形式”。故選B。7本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析的能力。D.“是為了說明禮的主動(dòng)性，是要靠外在權(quán)力來(lái)推行的”錯(cuò)誤。引用“顏淵問仁”之例，是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來(lái)推行，而是人的主動(dòng)服從。故選D。8本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“而失德、失禮最多不過是受到內(nèi)心的譴責(zé)”表述不符合原文。由原文“可見禮的內(nèi)在性力量和社會(huì)道德輿論的壓力是多么大，違法的不一定違反禮。而禮是更為人們所認(rèn)同，所不可逾越的規(guī)范”可知，禮是傳統(tǒng)來(lái)維持，失德、失禮會(huì)受到社會(huì)輿論的譴

35、責(zé)。故選C。9A10B11D12D13（1）所以（學(xué)做）老師，是用來(lái)學(xué)習(xí)做人君的方法（途徑）。因此選擇老師不能不慎重。（2）等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，主管選拔人才的官員，不再是從前的親屬。14懂得道理（了解道之善）。了解自身不足，以便更努力地學(xué)習(xí)。學(xué)可以幫助我們?yōu)閹?、為長(zhǎng)、為君。離亂之時(shí)，學(xué)可以使人安身立命?！窘馕觥?本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。A.句意：古代仁君圣王建邦立國(guó)，治理民眾。君：動(dòng)詞，治理。故選A。10本題考查學(xué)生理解并辨析文言虛詞含義及用法的能力。A.語(yǔ)氣副詞，大概，表推測(cè)；代詞，他B.都是代詞，“這樣”。C.介詞，在；介詞，比。D.介詞，從；介詞，在。故選B。11本

36、題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：君子只有懂得最高境界的難與易、美與丑，然后才能廣喻博曉；能廣喻博曉，然后才能做老師；能做老師，然后才能做官長(zhǎng)；能做官長(zhǎng)，然后才能做君王?！半y易”“美惡”都是并列短語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開，排除BC?！叭缓蟆笔枪潭ㄔ~組，“這樣之后”，中間不應(yīng)斷開，排除ABC。故選D。12本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。D.“教導(dǎo)善于學(xué)習(xí)的人老師也會(huì)因此怨恨學(xué)生”根據(jù)原文“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之”可見，選項(xiàng)說反了，是教導(dǎo)不善學(xué)習(xí)的人，事倍功半，老師還會(huì)被埋怨。故選D。參考譯文：玉不雕琢不成器，人不學(xué)習(xí)不明道。為此，古代仁君圣王建邦立國(guó)，治理民

37、眾，一定把教育放在首要地位。尚書兌命篇說：“必須自始至終學(xué)習(xí)先王法典?！贝蟾耪f的就是這個(gè)意思。雖有美好的菜肴，不吃，就無(wú)法明白其滋味美；雖有高明的道理，不學(xué)，就不懂得其好處。為此，只有努力學(xué)習(xí)才能了解自己的不足，只有教導(dǎo)別人才能明白其中的困難。知道了自己的不足，就返回自身更努力地學(xué)習(xí)；懂得了困難，就能自我勉勵(lì)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)。所以說，教育別人與自己學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的。兌命說：“教，是學(xué)的一半?！贝蟾耪f的就是這個(gè)意思。君子只有懂得最高境界的難與易、美與丑，然后才能廣喻博曉；能廣喻博曉，然后才能做老師；能做老師，然后才能做官長(zhǎng)；能做官長(zhǎng)，然后才能做君王。所以，學(xué)為人師，就是用來(lái)學(xué)為人君的。為此，選擇老師不

38、可不慎重。古記說：“虞夏商周三王四代所以至治就在于重視師道?！贝蟾耪f的就是這個(gè)意思。教育最根本的道理，難在尊敬老師。因?yàn)?，只有敬重老師，才能確信老師所傳之道；只有確信老師所傳之道，才能使庶民百姓都重視教育。為表示對(duì)老師的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有兩種人：一是當(dāng)此臣擔(dān)任祭祀之代受祭者的時(shí)候，就不把他看作臣下；二是此臣是老師，就不把他看作臣下。大學(xué)的禮法是：即使對(duì)天子講學(xué)，老師不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居賓位，這就是為了表示對(duì)老師的敬重。善于學(xué)習(xí)的人，老師輕松而效果加倍，而又歸功于老師；不善學(xué)習(xí)的人，老師辛苦而效果減半，而又怨恨于老師。善于提問的人，總是像攻治竹木，先治容易的地方，然后攻治關(guān)節(jié)處。經(jīng)過長(zhǎng)久努力，就能相互愉悅地解決疑難。不善提問的人與此相反。善于回答別人提問的，好像撞鐘，撞得重則聲音大些，撞得輕則聲音小些，就在不慌不忙中解決了疑難。不善于回答的則相反。這些都是進(jìn)德修業(yè)的基本原則。（節(jié)選自學(xué)記）梁朝全盛時(shí)期，士族子弟，多數(shù)沒有學(xué)問，以至有俗語(yǔ)說：“上車不落就可當(dāng)著作郎，體中無(wú)貨也可做秘書官。”沒有人不講究熏衣