第4講中華精神文明概論(一)道家與中華文明

1、第四講 老道與中華文明一、老子生世老子姓李名耳,謚號聃,所以人稱老聃,春秋時(shí)期楚國人(今河南鹿邑)曾任周朝皇家的國家的圖書館館長.他對后世的影響主要是一本叫?道德經(jīng)?的著作，他開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。但有關(guān)老子本人的記載留下得不多，這就給后人創(chuàng)造了一個(gè)巨大的想像空間，有人把他神化，有人認(rèn)為他就是太上老君，有關(guān)老子的傳說不勝枚舉，種種的遐想賦予了老子太多的神秘色彩。非凡出世姓李，名耳，字伯陽，一名重耳，外字桞，身長八尺八寸，黃色美眉，長耳大目，廣額疏齒，方口厚唇，額有三五達(dá)理，日角月懸，鼻有雙柱，耳有三門，足蹈二五，手把十文。周時(shí)人，李母八十一年而生。又玄妙內(nèi)篇云：“李母懷胎八十一載，逍遙

2、李樹下，乃割左腋而生。又云：“玄妙玉女夢流星入口而有娠，七十二年而生老子。又上元經(jīng)云：“李母晝夜見五色珠，大如彈丸，自天下，因吞之，即有娠。張君相云：“老子者是號，非名。老，考也。子，孳也?？冀逃偫?，達(dá)成圣孳，乃孳生萬理，善化濟(jì)物無遺也。 孔子拜會(huì)老子孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)那么駕，不得其時(shí)那么蓬累而行。吾聞之，良賈深藏假設(shè)虛，君子盛德容貌假設(shè)愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，假設(shè)是而已?？鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍

3、，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！老子修道德經(jīng)、非凡離世老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。 蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?；蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。世之學(xué)老子者那么絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。二、西方人對老子思想的認(rèn)識雖然當(dāng)年老子其人出關(guān)西走而莫知所終，但?老子

4、?其書卻在后世遠(yuǎn)播西方。從16世紀(jì)開始，?道德經(jīng)?就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到目前為止，可查到的各種外文版的?道德經(jīng)?典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著，除了?圣經(jīng)?以外就是?道德經(jīng)?。如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。又據(jù)聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計(jì)，在被譯成外國文字發(fā)行量最大的世界文化名著中，?道德經(jīng)?排名第二，僅次于?圣經(jīng)?。當(dāng)然，西方人迷戀?老子?，也是各取所需，各有所愛。如馮布蘭切勒的?老子道德經(jīng)：美德之道?一書說老子如同基督教的上帝，具有博愛與寬容的精神；新教神學(xué)家尤利烏斯格里

5、爾那么列舉了?道德經(jīng)?與?新約?的相似點(diǎn)80處；法國學(xué)者阿貝爾雷米那么說?老子?第十四章中就出現(xiàn)有“耶和華三個(gè)漢字；德國人薩馮施特勞的?老子?注釋本那么按照嚴(yán)密的德國唯心主義的邏輯體系重構(gòu)五千言的結(jié)構(gòu)圖式；另有德國學(xué)者用格式塔心理學(xué)的模型來解讀?老子?；弗蘭克勞埃德賴特從?老子?的“當(dāng)其無，有有之用抽繹出建筑學(xué)上的空間與磚瓦匠同等重要的原那么；美國卡普拉的?物理學(xué)之道?也指出西方近代物理學(xué)與?老子?的東方神秘主義有著相似性。此外，還有?老子?中的“雌、“母的隱喻，也引起了西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)者的興趣，練氣功或柔道的人、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的從業(yè)者、環(huán)保主義者、和平主義者、從?老子?尋找經(jīng)營理念的商人以及要消解現(xiàn)代

6、性的后現(xiàn)代主義者，都宣稱從?老子?那里找到了精神養(yǎng)料與靈感源泉。甚至連俄國文豪托爾斯泰也用他那“對惡不抵抗的學(xué)說來詮釋?老子?的無為思想，把老子當(dāng)成自己的同調(diào)；而前蘇聯(lián)的楊興順那么認(rèn)為?老子?的“無不是“無物而是“無有，即窮人、無產(chǎn)者，他把?老子?說成是革命宣言。由此可見，?老子?一書在西方確是甚有影響。西方社會(huì)出現(xiàn)這種經(jīng)久不衰的老子熱與形形色色的老子觀，其原因當(dāng)是多方面的。而這里更不應(yīng)忽略的，是?老子?本身：其一，?老子?言簡意深，哲理宏富，它雖然只有區(qū)區(qū)“五千言這個(gè)字?jǐn)?shù)在當(dāng)今評個(gè)哲學(xué)助教恐怕都不夠格，但它濃縮了這位東方老人的大量的人生智慧和至理名言，而且它的詩化哲學(xué)的話語表達(dá)式往往寓意隱晦

7、，言有盡而意無窮，也給后人的無限解讀提供了廣闊空間，猶如杜鵑鳥的一聲不經(jīng)意的啼鳴總能使富有想象力的詩人產(chǎn)生無盡的遐想。其二、?老子?的精神特質(zhì)系反對文明的異化，它的自然無為、去偽存真、知足不爭和貴柔守雌等理念，在文明高度開展因而其負(fù)面問題愈發(fā)顯現(xiàn)的西方社會(huì)，自然會(huì)受到人們越來越多的認(rèn)同?？萍际穼＜依罴s瑟的評價(jià)中國科學(xué)技術(shù)史專家JosephNeedham，1900-1996博士，對道教與科學(xué)的關(guān)系有著深刻的見解，其?道家與道教?收入?中國科學(xué)技術(shù)史?ScienceandCivilizationinChina卷二?科學(xué)思想史?HistoryofScientificThought，他指出：“說道家思

8、想是宗教的和詩人的，誠然不錯(cuò)，但是它至少也同樣強(qiáng)烈地是方術(shù)的、科學(xué)的、民主的、并且在政治上是革命的。荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)研究院院長許理和1991年5月在臺灣漢學(xué)研究中心舉辦的“中國人的價(jià)值觀國際討論會(huì)上宣讀了題為?老子在東方和西方?的論文，他說：“在西方人眼中，?道德經(jīng)?一書無論從任何西方的思想派別來看，都是中國最重要的哲學(xué)典籍，也最富于中國智慧。雖看法各有不同，但都表示對老子?道德經(jīng)?的重視。最初西方人推崇儒家思想，后轉(zhuǎn)為重視道家。每一個(gè)時(shí)代都能利用?老子?作為靈感的源泉。在18-19世紀(jì)耶穌會(huì)的認(rèn)識從基督教教義去看道德經(jīng)認(rèn)為在古代的中國，早悉圣三一及創(chuàng)世者的秘密認(rèn)為道，與基督教中所崇奉的上帝，

9、其實(shí)同義20世紀(jì)的認(rèn)識到了二十世紀(jì)，從1915起是第二個(gè)時(shí)期，西方人開始利用道德經(jīng)批判西方的價(jià)值觀。他們知道道德經(jīng)是中國智慧，其中沒有上帝的概念。當(dāng)時(shí)最常見的情況，就是引用部份的老子思想，以論斷西方所發(fā)生的事情。三、老子道德經(jīng)選解 “道是凌駕于“天之上的天地萬物的本原，規(guī)律，人世間的萬事萬物都是“道派生出來的，它是一個(gè)高度抽象、概括的、普遍的、無所不包的最高哲學(xué)概念。它無行無跡，是無意志的，無為的自然本體。 老子建構(gòu)了一個(gè)以“道為核心的哲學(xué)體系，“道既是宇宙萬物的本原，又是天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，同時(shí)也是人們在社會(huì)生活中應(yīng)該遵循的準(zhǔn)那么。 老莊人生哲學(xué)中的反等級、宗法、專制思想，以及崇尚自由的

10、思想，對中國知識分子的心理有較大的影響，成為中國文化深層結(jié)構(gòu)的一局部。如何理解老子的“道這一概念？1、宇宙觀、世界根源論宏大終極命題老子道德經(jīng)第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰“道。強(qiáng)為之名曰“大?！按笤弧笆?，“逝曰“遠(yuǎn)，“遠(yuǎn)曰“反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 有一種東西在天地形成之前已經(jīng)存在，它無聲無形，單獨(dú)存在而不隨物變化，并且運(yùn)行恒常不息不止，它是萬物之本。我不知它的名字，所以用道這個(gè)字稱呼它。假設(shè)要勉強(qiáng)形容它，就說成大；大得沒有止境、看都看不見，就說成逝；逝可以

11、說成遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到最后那么返回原點(diǎn)。所以說，道無止盡，天無邊界，地?zé)o終點(diǎn)，人無不能；這四大之中，人是其中一環(huán)。所以，人必須符合大地孕育萬物的法那么，大地跟隨天的變化而對應(yīng)，天那么順著道的自然法那么而運(yùn)作。道，那么效法它自己?！耙曋灰?，聽之不聞，搏之不得，此三者不可致詰，故混而為一。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎不見其首，隨不見其后。?老子?第14章 道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽。沖氣以為和。 道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。以上是老子的辯證法思想，任何

12、事物都有其矛盾對立的兩個(gè)方面，并同時(shí)存在。矛盾的雙方互相依存，相輔相成，且可以相互轉(zhuǎn)化。2、辯證法思想人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)梁者不得其死，強(qiáng)大處下，柔弱處上。七十六章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高低相傾，音聲相和，前后相隨。?老子?第二章禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。?老子?第五十八章故物或損之而益，或益之而損。?老子?第四十二章曲那么全，枉那么直，洼那么盈，敝那么新，少那么得，多那么惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲那么全

13、者，豈虛言哉！誠全而歸之。22章將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。 3、政治思想：“無為而治法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。?老子?第五十七章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，那么無不治。?老子?第三章天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。43章 小國寡民，使

14、有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之使民復(fù)結(jié)繩而用之甘其食，美其服，安其居，樂其俗鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來80章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。18章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，缺乏。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。19章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。57

15、章4、對領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與管理學(xué)的啟示近代西方更提倡，將老子思想應(yīng)用於管理學(xué)之上，認(rèn)為可以幫助管理人員，營造出最理想的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng): 太上，下知有之其次，親而譽(yù)之其次，畏之其次，侮之功成事遂，百姓皆謂我自然。17章人之所惡。惟孤、寡、不穀。而王公以為稱。六十章治大國假設(shè)烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。六十三章為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易；為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。三十四章大道泛兮，其可左右。萬物恃之

16、而生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。三十五章執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之缺乏見，聽之缺乏聞，用之缺乏既。四十章反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。5、反對貪欲和戰(zhàn)爭天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。46章夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不居。君子居那么貴左，用兵那么貴右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，那么不可得志于天下矣。

17、 31章名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪?，甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。12章交友、購物：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善八十一章利用公關(guān)手法和失實(shí)廣告，誇大產(chǎn)品和服務(wù)的優(yōu)越性。6、人生哲學(xué)學(xué)習(xí)：知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。56章大成假設(shè)缺，其用不弊。大盈假設(shè)沖，其用不窮。大直假設(shè)屈，大巧假設(shè)拙，大辯假設(shè)訥。

18、躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。45章不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。47章為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，缺乏以取天下。48章處世：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。7章上善假設(shè)水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。8章名利：昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯得一以為天下正。其致之。天無以清，將恐裂；

19、地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。此非以賤為本耶？非乎？故致數(shù)譽(yù)無譽(yù)。是故不欲祿祿如玉。珞珞如石。39章7、關(guān)愛民生圣人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，圣人皆孩之。49章我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)那么勝，以守那么固。天將救之，以慈衛(wèi)之。67章民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之不治，以其上之有為，是以不治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。75章四、老子及其思想對后世的影響老子是中國哲學(xué)史上第一位探討宇宙起源的哲學(xué)家；老子博大精深的思想體系對中國的哲學(xué)、倫理學(xué)和中國人的思維方式、道德人格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；“無為而治的思想反映了老子對嚴(yán)苛統(tǒng)治的否認(rèn)，但他試圖退到“小國寡民的時(shí)代，是一種違背歷史開展的主張，在歷史上產(chǎn)生了消極的影響。老子道德經(jīng)在中國文化方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國人生活的不同方面，都滲透了道家的思想，最能體驗(yàn)到其所發(fā)揮的作用，是在醫(yī)療、養(yǎng)生、藝術(shù)和武術(shù)等方面。 魯迅1918年說：“中國