浙江省A9協(xié)作體2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題

1、 絕密考試結(jié)束前浙江省A9協(xié)作體2021學(xué)年第一學(xué)期期中聯(lián)考高二語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。中國文化能否為“文明的共存”作貢獻(xiàn)湯一介化解沖突，需要我們從各個不同民族的文化中找出文明共存的資源。中國文化中的儒道兩家可以為化解“文明的沖突”、實現(xiàn)“文明的共存”提供有意義的資源。中國文化要對當(dāng)今人類社會的“文明的共存”作貢獻(xiàn)，必須對自身文化有所了解，即對自身文化有一個“自覺”。所謂“文化自覺”，是指一定文化傳統(tǒng)的人群對其自身的文化來歷、形成過程以及特點、發(fā)展趨勢等能作出認(rèn)真思考和反省。應(yīng)該說，中華民族正處在民族復(fù)興的前夜，因此我

2、們必須對中國文化有個自覺的認(rèn)識，必須給中國傳統(tǒng)文化一個恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，認(rèn)真發(fā)掘我們古老文化的真精神所在，以便把我們的優(yōu)秀文化貢獻(xiàn)給人類社會；認(rèn)真反省我們自身文化的缺陷，以便我們更好地吸取其他國家和民族的文化精華，并在適應(yīng)現(xiàn)代化社會發(fā)展的總趨勢下給中國文化以現(xiàn)代的詮釋，這樣，我們國家才能真正走在世界文化發(fā)展的前列，與其他各種文化一起共同創(chuàng)造美好新世界。中國傳統(tǒng)文化中主要是儒道兩家，而且是儒道互補(bǔ)。當(dāng)然，印度佛教傳入后，對中國社會和文化也發(fā)生著重要影響。現(xiàn)在我想討論一下儒家思想理論能否對“文明的共存”提供有意義的資源。郭店竹簡性自命出中說：“道始于情。”人與人的關(guān)系是從感情開始建立的，這正是孔子“仁學(xué)

3、”的基本出發(fā)點。“仁愛”的精神是人自身所具有的，而愛自己的親人最根本。但是“仁”的精神不止于此。愛自己的親人，這只是愛；愛自己的父母，再擴(kuò)大到愛別人，這才叫作“仁”。對父母的孝順要放大到愛天下的老百姓?！叭蕦W(xué)”是要由“親親”擴(kuò)大到“仁民”，也就是說要“推己及人”。做到“推己及人”并不容易，必須把“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準(zhǔn)則。如果要把“仁”推廣到整個社會，這就是孔子說的“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。自古以來把“克己”和“復(fù)禮”解釋為兩個平行的方面，我認(rèn)為這不是對“克己復(fù)禮”最好的解釋。所謂“克己復(fù)禮曰仁”是說，只有在“克己”基

4、礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫作“仁”。費孝通先生對此也有一解釋：“克己才能復(fù)禮，復(fù)禮是取得進(jìn)入社會、成為一個社會人的必要條件。揚(yáng)己和克己也許正是東西方文化的差別的一個關(guān)鍵?！边@是很有道理的?！叭省笔侨俗陨韮?nèi)在的品德，“禮”是規(guī)范人的行為的外在禮儀制度，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系使之和諧相處。要人們遵守禮儀制度必須是自覺的，出乎內(nèi)在的“愛人”之心，才符合“仁”的要求。所以孔子認(rèn)為，有了追求“仁”的自覺要求，并把這種“仁愛之心”按照一定規(guī)范實現(xiàn)于日常社會之中，社會就會和諧安寧了?？鬃雍腿寮业倪@套思想，對于一個國家的“治國”者，對于現(xiàn)在世界上那些發(fā)達(dá)國家的統(tǒng)治集團(tuán)，不能說是沒有意義的。如果把孔子的“仁學(xué)”理論用于處

5、理不同文明之間的關(guān)系，那么在不同文明之間就不會引起沖突以至于戰(zhàn)爭，從而實現(xiàn)“文明的共存”?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”理論雖然不能解決當(dāng)今人類社會存在的“文化的共存”的全部問題，但它作為一種建立在以“仁”為本之上的“律己”的道德要求，作為調(diào)節(jié)不同文化之間關(guān)系的一條準(zhǔn)則，使不同文化得以和諧相處，無疑仍有一定的現(xiàn)實意義。要使不同文化之間和諧相處并不容易，孔子提倡的“和而不同”可以提供極有意義的資源。孔子認(rèn)為，以“和為貴”而行“忠恕之道”的有道德有學(xué)問的君子，應(yīng)該做到在不同中求得和諧相處；而不講道德沒有學(xué)問的人，往往強(qiáng)迫別人接受他的主張而不能和諧相處。如果把“和而不同”用作處理不同文化之間關(guān)系的原則，對于解決當(dāng)今

6、不同國家與民族之間的紛爭應(yīng)有非常積極的意義?，F(xiàn)在西方國家的有識之士都認(rèn)識到不同文明之間應(yīng)能共存。不同民族和國家應(yīng)該通過文化的交往與對話，在對話和討論中取得某種“共識”，這是由“不同”到某種意義上的相互“認(rèn)同”的過程。這種相互“認(rèn)同”不是一方消滅一方，也不是一方“同化”一方，而是在兩種不同文化中尋找交匯點，并在此基礎(chǔ)上推動雙方文化的發(fā)展，這正是“和”的作用。其中，德國思想家哈貝馬斯提出了“正義”和“團(tuán)結(jié)”的觀念；我認(rèn)為，把它們作為處理不同民族文化之間關(guān)系的原則，是有意義的。哈貝馬斯的“正義原則”可理解為，要保障每一種民族文化獨立自主、按照其民族的意愿發(fā)展的權(quán)利；“團(tuán)結(jié)原則”可理解為，要求對其他民

7、族文化有同情、理解和尊重的義務(wù)。不斷通過對話和交往等途徑，總可以在不同民族文化間形成互動中的良性循環(huán)。德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾提出，應(yīng)把“理解”擴(kuò)展到“廣義對話”層面，主體與對象（主觀與客觀或主與賓）才得以從不平等地位過渡到平等地位；反過來說，只有對話雙方處于平等地位，對話才可能真正進(jìn)行并順利完成?？梢哉f，伽達(dá)默爾所持的主體一一對象平等意識和文化對話論，正是我們這個時代所需要的重要理念。這種理念，對我們正確深入地理解中外文化、民族關(guān)系等，具有重要啟示。但是，無論是“正義”和“團(tuán)結(jié)”原則，還是“廣義對話論”，都要以承認(rèn)“和而不同”原則為前提，這樣，不同文化傳統(tǒng)的民族與國家才能獲得平等權(quán)利和義務(wù)。儒家“

8、和而不同”原則應(yīng)成為處理不同文化之間的一條基本原則。羅素說：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。”當(dāng)今人類社會，需要的正是不同文化在相互吸收和融合中發(fā)展不同的文化傳統(tǒng)的特色，以期達(dá)到在新的基礎(chǔ)上的“文化的共存”。（有刪改）1關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（ ）（3分）A一個知識分子對其自身的文化來歷、形成過程以及特點、發(fā)展趨勢做出的認(rèn)真思考和反省，就是“文化自覺”。B孔子“仁學(xué)”理論雖然無助于解決當(dāng)今社會的“文化的共存”問題，但其具有的現(xiàn)實意義卻并未喪失殆盡。C不同文明之間實現(xiàn)共存需要學(xué)會相互“認(rèn)同”，任何一方都既不能企圖消滅對方，也不能企圖“同化”對方。D孔子提

9、倡的“和而不同”可以給不同文化相處提供有意義的資源，從而輕松地讓不同文化之間得以和諧相處。2根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項是（ ）（3分）A任何文化要對當(dāng)今人類社會的“文明的共存”做貢獻(xiàn)，都必須對自身文化有一個“自覺”。B不同民族文化間要想形成互動中的良性循環(huán)，就需要做好長期艱難對話的思想準(zhǔn)備。C離開了儒家“和而不同”這一不同文化相處的基本原則，不同文化最終都只有走向滅亡。D只要對話雙方都能讓對方與自己處于平等的地位，對話就能夠真正進(jìn)行下去并順利完成。3 下列對文章的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）（3分）A文章開篇厘清“文化自覺”的概念，目的是為后文更好地展開論述做必要的鋪墊。B文章既看到了

10、中國傳統(tǒng)文化的真精神，又看到了它存在的缺陷，顯示了可貴的思辨精神。C文章基于對孔子“和而不同”思想的認(rèn)同，提出了在“文化的共存”上求同存異的觀點。D文章指出現(xiàn)代西方國家有識之士也認(rèn)識到了不同文明之間能共存，凸顯了中國古人更智慧。4儒家的哪些思想理論為“文明的共存”提供了有意義的資源？請結(jié)合材料簡要概括。（4分）_5請簡要梳理文章的行文脈絡(luò)。（6 分）_（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成69 題。雕花煙斗馮驥才他被這一大盆金光燦燦的鳳尾菊迷住了。這菊花從一人多高的花架上噴涌而出，閃著一片輝煌奪目的亮點點兒，活像一扇艷麗動人的鳳尾，一道瀑布靜止、無聲、散著濃香的瀑布。不知

11、不覺間，他掏出一個挺大的核桃木雕花煙斗，插在嘴角，突然意識到花房里不準(zhǔn)吸煙，他慌忙四下窺探，忽見身旁幾片肥大濃綠的美人蕉葉子中間，有一張黑黑的老漢的臉直對著他。一雙灰色的小眼睛牢牢盯著他嘴上的煙斗，他剛要承認(rèn)過錯，那老漢卻和氣地說：“沒關(guān)系，到這邊來抽吧！”這里便是花房的一角，這老漢是花農(nóng)老范。老范坐在他對面，“唐先生，您還畫畫不？”他怔住了。“您怎么知道我姓唐？還知道我畫畫？”“先前，您帶學(xué)生到這兒來畫過花兒，您畫得美，美呀”老范贊美的語氣是由衷的，他不禁泛起一陣酸楚和溫暖的感動。像他這樣一位紅極一時的大畫家，好比高高懸掛的閃爍輝煌的大吊燈，如今被一棒打落下來，曾經(jīng)光彩照人的玻璃片片，被人踩

12、在腳下，甚至無人顧惜。難道在這奇花異卉中間，在這五彩繽紛的花的天地里，隱藏著一個知音嗎？誰能從這老范身上找到聰慧、美和知識的影子呢？老范身子矮墩墩，微微駝背，穿一身皺巴巴的黑褲褂，沾滿污痕；面色黧黑，眼睛小，眸子發(fā)灰，動作遲緩而不靈便。發(fā)現(xiàn)老范仍不時瞅他嘴上的煙斗?！澳鷣韲L嘗我的煙斗絲吧？”唐先生誠懇地說?！安唬　崩戏缎Σ[瞇地，“俺是瞧您的煙斗很特別”他的煙斗是特別。上面雕著一只肥胖的貓頭鷹，棲息在一段短短的禿枝上，“這煙斗是我自己刻的。”他說。他想起了靠邊站之后的整天無所事事，想起了某天靈機(jī)一動用木刻刀雕刻煙斗的感覺，想起了把每只煙斗都當(dāng)作創(chuàng)作的傾盡心血的狂熱，想起了家里擺滿一個玻璃書柜的絕

13、妙藝術(shù)品雕好的煙斗?！懊?，美呀！”對面灰色的小眼睛流露出真切的欽慕之情，“您要是喜歡這煙斗，就送給您吧！”“不，不，俺要不得！”老范固執(zhí)地一個勁兒搖腦袋。從此以后，唐先生常來花房坐坐，在飽嘗冷淡、受盡歧視的他看來，這一片單純、溫厚、自然而然的人情十分珍貴。秋風(fēng)一吹，又是賞菊的好時節(jié)?？商葡壬鷧s沒有到小花房去。半年前，他被落實了政策，名畫家的桂冠重新戴在頭上。求畫的、求煙斗的，讓他忙得不亦樂乎。一天，家中高朋滿座。外邊又有人敲門。打開門，不覺雙目一亮。面前一大盆光彩照人的鳳尾菊，花后是半年多未見的老范?！皢?，老范，是您呀！”矮墩墩的老范笑瞇瞇地站在他面前，額上沁出亮閃閃的汗珠，只頻頻點頭。唐先生

14、請老范坐下后，就顧不上再和他搭腔，老范一聲不響地蹲坐在屋角，露出滿足的神情。后來他發(fā)現(xiàn)了身邊陳列煙斗的玻璃柜。一下子見到這么多雕著花、千奇百怪的煙斗，他看呆了，不禁發(fā)出一聲聲很特別的贊嘆：“美，美，”沒人搭理老范，唐先生感到自己認(rèn)識這么一位無知的傻里傻氣的怪老頭很難為情。在又收到老范送的兩次花后，唐先生從陳列柜下邊一層屬于一般水平的煙斗中，選擇一只雕工比較簡單、刻著五朵牡丹花的，送給老范?！澳崩戏断驳寐曇舳颊痤澚?，眼睛像一對灰色的小燈泡亮了起來，雙手鄭重地接過煙斗，激動地吭吭巴巴，“謝謝您，唐先生，真謝謝您”又一陣秋風(fēng)吹起，唐先生倚坐在皮椅上，疲憊不堪。他的一幅畫被皮莫名其妙地定為黑畫，他再

15、一次落魄，無人理睬了。這時，他聽見有人輕輕叩門。打開門，一盆特大的金光燦爛的鳳尾菊正堵在門口?！袄戏?，快請進(jìn)，請進(jìn)！”來人把花放在地上，喘著氣，“俺是老范的兒子。俺爹今年夏天得了肺炎，走了。他吩咐俺說，他要是不在了，無論如何也要把花給您送來?！薄疤葡壬?，您知道俺爹多喜歡您送給他的煙斗嗎？臨終時，他叫俺把那只煙斗插在他嘴角上。”“什么？”唐先生驚愕地問，他好像沒聽清這句話。他感到心上像壓了一塊沉重的石板，他后悔，沒有把雕刻得最精美的一只拿出來，送給老范（有刪改）6下列對本文相關(guān)內(nèi)容的分析理解，不正確的一項是（ ）（3分）A處在人生低谷中的畫家唐先生，在花房邂逅花農(nóng)老范，老范對他態(tài)度和善，對他的畫

16、由衷贊美，這使他感受到久違的溫暖。B到花房畫過畫的唐先生對花農(nóng)沒有半點印象，而花農(nóng)不僅一眼認(rèn)出了唐先生，還對他的畫留下了深刻印象，對比之下可以看出兩人曾經(jīng)社會地位相差懸殊。C老范在花房里發(fā)現(xiàn)唐先生嘴上的煙斗很特別，但并不是自己喜歡的樣子，因此在唐先生誠懇地想要把雕花煙斗送給他時，他固執(zhí)地一個勁兒搖腦袋，沒有接受。D第八段“秋風(fēng)一吹”既指自然界的秋風(fēng)，用以引出唐先生不來賞花、老范登門送花的情節(jié)；也指人情冷暖的秋天，在這樣的季節(jié)里，唐先生對老范的情感像秋天一樣降溫了。7下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）（3分）A文章開篇沒有直接寫出人物名字，而是后文逐步交待。這種敘述方式不僅能激發(fā)

17、讀者的閱讀興趣，而且虛化人物背景客觀地突出了鳳尾菊這一物象。B文章開頭以生動的比喻手法，描寫眼前這一盆鳳尾菊的形態(tài)特征，既揭示了唐先生被鳳尾菊迷住的原因，又為全文奠定了寂寥、傷感的基調(diào)。C文章多處采用對比手法，唐先生和老范對待友情的對比，唐先生對老范前后態(tài)度的變化對比等，通過對比更好地突顯人物性格。D文章詳略得當(dāng)，疏密相間，布局別具匠心。虛寫唐先生帶學(xué)生到花房畫畫和老范病重去世的場景，給讀者留下了一個再想象加工的空間，文章呈現(xiàn)一種含蓄美。8文中多次出現(xiàn)“雕花煙斗”和“鳳尾菊”兩種事物，這樣安排有什么好處？（4分）_9請簡要分析唐先生在和老范交往過程中表現(xiàn)出來的人性的大美和缺陷，并結(jié)合現(xiàn)實談?wù)勀?/p>

18、的感悟。（6分）_二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成1014題。太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不能用，則見以為遷遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述

19、仲尼之意，作孟子七篇。其后有鄒子之屬。齊有三鄒子。其前鄒忌，以鼓琴干威王，因及國政，封為成侯而受相印，先孟子。其次鄒衍，后孟子。鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始大圣之篇十馀萬言。其語閎大不經(jīng)，必先驗小物，推而大之，至于無垠。其術(shù)皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉。君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術(shù)，懼然顧化，其后不能行之。是以鄒子重于齊。適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行襒席。如燕，昭王擁彗先驅(qū)，請列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之。其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼萊色陳、蔡，孟軻困于齊、梁同乎哉！自鄒衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環(huán)淵、接

20、子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！荀卿，趙人。年五十始來游學(xué)于齊。鄒衍之術(shù)遷大而閎辯；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：“談天衍，炙轂過髡?！碧锺壷畬俳砸阉例R襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。荀卿嫉濁世之政亡國亂君相屬不遂大道而營于巫祝于是推儒、墨、道德之行事興壞序列著數(shù)萬言而卒因葬蘭陵。（節(jié)選自史記孟子荀卿列傳）【注】彗：掃帚。炙轂過：過，古時車上盛貯油膏的器具，烘熱后流油，潤滑車軸。比喻言語流暢風(fēng)趣。列大夫：秦漢時爵位名。列第七級，也稱為七大夫或公大夫。10下列

21、對文中劃波浪線的語句斷句，正確的一項是（ ）（3分）A荀卿嫉濁世之政/亡國亂君相屬/不遂大道而營于巫祝/于是推儒、墨、道德之行/事興壞/序列著數(shù)萬言而卒/因葬蘭陵B荀卿嫉濁世之政/亡國亂君相屬/不遂大道而營于巫祝/于是推儒、墨、道德之行事興壞/序列著數(shù)萬言而卒/因葬蘭陵C荀卿嫉濁世之政亡國/亂君相屬/不遂大道而營于巫祝/于是推儒、墨、道德之行/事興壞/序列著數(shù)萬言而卒/因葬蘭陵D荀卿嫉濁世之政亡國/亂君相屬/不遂大道而營于巫祝/于是推儒、墨、道德之行事興壞/序列著數(shù)萬言而卒/因葬蘭陵11下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）（3分）A子思：名孔級，是孔子嫡孫，子思是曾子的學(xué)生

22、，他的思想上承曾參，下啟孟子，在孔孟思想傳承中有重要地位。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派。B合從連衡：戰(zhàn)國時六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國聯(lián)合一些諸侯國進(jìn)攻另外一些諸侯國的謀略，稱為連橫”C詩：詩經(jīng)，我國最早的詩歌總集，先秦稱詩，漢代尊為儒家經(jīng)典。書：尚書，又稱書經(jīng)，我國現(xiàn)存最早的上古歷史文獻(xiàn)的匯編，為儒家經(jīng)典之一。D祭酒：古代饗宴酬酒祭神要由一位尊長者舉杯相祝以示歡迎，因而把位尊或年長者稱為祭酒。12下列說法不符合文意的一項是（ ）（3分）A孟子認(rèn)為一味根據(jù)自己的利益行事，會招致多方面的怨恨。從天子到普通百姓，追求功利所帶來的惡果，都是一樣的。B孟子不被齊宜王、梁惠王等人所用，所

23、以他想通過著書來傳播思想，引起諸侯的重視，實現(xiàn)理想。C鄒衍由微小的事物開始驗證，再推而廣之，他開始受到各國君王的熱情接待，甚至享有很高的禮遇，但是他的思想?yún)s很難施行。D荀子憎惡諸侯王們?yōu)樽裱跽蟮绤s被裝神弄鬼的巫祝所迷惑，所以推究各家之長，著書立說，以啟民眾。13把閱讀材料中畫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（8分）（1）其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳、蔡，孟軻困于齊、梁同乎哉！ （4分）_（2）齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。（4分）_14請結(jié)合文意分析孟子和荀子不被重用的原因。（3分）_（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成1516題。憶秦娥【宋】劉辰翁中

24、齋上元客散感舊，賦憶秦娥見屬，一讀凄然。隨韻寄情，不覺悲甚。燒燈節(jié)，朝京道上風(fēng)和雪。風(fēng)和雪，江山如舊，朝京人絕。百年短短興亡別，與君猶對當(dāng)時月。當(dāng)時月，照人燭淚，照人梅發(fā)。注：中齋：南宋愛國詞人鄧刻的號。他和劉辰翁是同鄉(xiāng)，曾參與抗元斗爭，宋亡后不仕。燒燈節(jié)：指元宵節(jié)。舊俗于正月十五晚張燈結(jié)彩，供人通宵觀賞，故稱“燒燈節(jié)”。15下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（ ）（3分）A鄧剡于上元節(jié)聚客敘舊，客散之后懷念起往事，寫了一首憶秦娥贈給劉辰翁，劉辰翁讀后感到凄涼，就按原韻寫了這首和作。B上片描寫元宵節(jié)早上的京城，風(fēng)雪交加，行人稀少，江山雖依舊如故，但這一片寒冷凄涼的景象，令人想到往昔的繁盛

25、已不復(fù)再現(xiàn)。C“風(fēng)和雪，江山如舊，朝京人絕?！边@里的“風(fēng)和雪”，不單是自然景象的實寫，還象征著元蒙統(tǒng)治下那種嚴(yán)酷氣氛。D詞人感嘆自己在短短的一生中竟經(jīng)歷了國家的興亡，現(xiàn)處于元人統(tǒng)治之下，所幸作為宋朝遺民，仍能對著當(dāng)年的明月。16詞人序中感言“隨韻寄情，不覺悲甚”，請結(jié)合全詞簡要分析詞人之“悲”從何而來。（6分）_（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）十二章中，“_，_”兩句，告訴人們對先進(jìn)典型要虛心主動地看齊學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)；對反面典型要反躬自省，引以為戒。（2）大學(xué)之道中，強(qiáng)調(diào)從天子到庶人都應(yīng)該以修身為本的句子是：“_，_”。（3）儒道兩家都

26、曾用“行路”來論述積累的重要性，荀子在勸學(xué)中說“故不積跬步，無以至千里”，四章 中說“_，_?！比⒄Z言文字運用（20分）（一）語言文字運用（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成1819題。記者問：2日，英國外交大臣亨特接受采訪時稱，中英聯(lián)合聲明仍舊有法律約束力，如果得不到履行將會有嚴(yán)重后果。亨特還表示，英國支持香港居民捍衛(wèi)英方為其爭取來的自由，希望所有國家履行國際義務(wù)。香港特區(qū)政府不得將抗議中的破壞行為作為鎮(zhèn)壓的借口。請問中方對此有何評論？耿爽答：我已經(jīng)連續(xù)兩天就亨特先生的涉港錯誤言論作出回應(yīng)，表達(dá)了中方的強(qiáng)烈不滿和堅決反對。但是他似乎還沉浸在昔日英國殖民者的幻像當(dāng)中，還執(zhí)迷于_對他國事

27、務(wù)_的惡習(xí)當(dāng)中，仍然不思悔改，繼續(xù)信口雌黃，我今天索性再多說幾句：第一，關(guān)于中英聯(lián)合聲明，我要再次強(qiáng)調(diào)，隨著香港回歸祖國，聲明 中所規(guī)定的與英方有關(guān)的權(quán)利和義務(wù)已經(jīng)全部履行完畢。1997年7月1日，中國恢復(fù)對香港行使主權(quán)，中國政府依照憲法和基本法對香港實行管治。英方對回歸后的香港一無主權(quán)，二無治權(quán)，三無監(jiān)督權(quán)，根本不存在任何所謂“責(zé)任”。英方動不動就以“守護(hù)者”自居，這純粹是癡心妄想。第二，第三，7月1日在香港特區(qū)發(fā)生的暴力沖擊立法會事件，是踐踏法治、危害社會秩序的嚴(yán)重違法行為。亨特先生罔顧事實，居然稱特區(qū)政府是在“鎮(zhèn)壓”，這完全是顛倒黑白。我想問問亨特先生。如果英國議會被圍攻、被闖入。被破壞

28、，英政府會聽之任之坐視不管嗎？如果像亨特先生說的那樣，這就是民主，他是否認(rèn)為嚴(yán)密把守英國議會的警察應(yīng)該撤走，讓那些常年站在議會對面的示威者進(jìn)入議會？他是否也認(rèn)為英國警方處理2011年8月發(fā)生在倫敦的騷亂事件是鎮(zhèn)壓呢？最后，我要強(qiáng)調(diào)，香港是中華人民共和國的特別行政區(qū)，香港事務(wù)純屬中國內(nèi)政，任何外國政府、組織和個人都不得以任何方式干預(yù)。我們希望英方，特別是亨特先生不要再_，粗暴干涉香港事務(wù)，這注定是徒勞的。18依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）（3分）A居心不良指指點點自作多情自不量力B居心不良指手畫腳自討沒趣自以為是C居高臨下指指點點自討沒趣自以為是D居高臨下指手畫腳自作多情自不量

29、力19文中畫橫線的句子使用了哪些修辭手法？請指出并簡要分析其表達(dá)效果。（4分）_（二）語言文字運用（本題共3小題，13分） 20下列文段有多處語病，請指出其中四處并做修改，使之表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（4分）在2021年世界互聯(lián)網(wǎng)大會烏鎮(zhèn)峰會開幕式現(xiàn)場，聯(lián)合國副秘書長劉振民表示，本次大會以“邁向數(shù)字文明新時代攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”的主題，具有很強(qiáng)的前瞻性和時代性。持續(xù)存在的數(shù)字鴻溝是國際社會面臨的最緊迫的挑戰(zhàn)。在新冠肺炎疫情暴發(fā)之前，世界上約有36億多人依然無法接入互聯(lián)網(wǎng)，他們主要生活在發(fā)展中國家，“全球數(shù)字鴻溝是一種新的全球性不平等現(xiàn)象，彌合這一鴻溝是迫切的當(dāng)務(wù)之急”。要充分利用利益相關(guān)伙伴提供

30、的資源，同時，也要努力加大國際合作。21請在文中橫線處補(bǔ)寫適當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。（每處不超過15字）（6分） ？顧名思義，開艙手就是飛船著陸后第一個上前把飛船艙門打開的人?！安贿^，不能說開艙就只是開門?！瘪T毅告訴記者，在航天搜救領(lǐng)域，開艙絕對是個技術(shù)活兒， 還要有強(qiáng)大的心理素質(zhì)。返回艙在返回地球過程中，與大氣發(fā)生摩擦，外殼產(chǎn)生高溫，導(dǎo)致艙內(nèi)氣壓和艙外氣壓不平衡。開艙時，要用特殊工具精準(zhǔn)地插入鎖孔，通過減壓閥平衡艙內(nèi)外氣壓。如果泄壓太快，航天員身體一下子適應(yīng)不了；泄壓太慢，會耽誤航天員出艙時間。所以，對開艙手而言， 。22閱讀下面這則新聞，簡要概括其主要內(nèi)容，不超過

31、20字。（3分）14日上午，習(xí)近平總書記來到陜西綏德實驗中學(xué)，觀看同學(xué)們練習(xí)書法、體育鍛煉，同大家親切交流。習(xí)近平表示，中華民族偉大復(fù)興也要靠不斷提高人民精神素養(yǎng)，基礎(chǔ)在于教育。下一步，我們要進(jìn)一步辦好教育，使教育結(jié)構(gòu)更加合理，更加適應(yīng)我們實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的需要，德智體美勞全面發(fā)展，字字千金，都是經(jīng)過多年總結(jié)摸索才得出來的。孩子們要全面發(fā)展，做社會主義建設(shè)者和接班人，成為對社會有用的人，成為國之棟梁。四、寫作（60分）23閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）現(xiàn)在不少年輕人都渴望獨立，在某次調(diào)查中，37.4%的受訪青年希望自己具備獨立的精神。在“00后”青年看來，獨立不僅意味著經(jīng)濟(jì)獨立

32、，更重要的是要保持精神獨立。有人說：“獨立并不是脫離群體、遠(yuǎn)離社會，而是能在這個紛繁復(fù)雜的世界中始終有自己的思考和判斷，不依賴、不孤立?！鄙鲜霾牧辖o你以怎樣的啟示，請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。浙江省A9協(xié)作體2021學(xué)年第一學(xué)期期中聯(lián)考高二語文參考答案1C（A項“一個知識分子”說法有誤，偷換概念，原文說的是“一定文化傳統(tǒng)的人群”。B項，“無助于解決”這一說法絕對，原文說的是“不能解決全部問題”。D項，“輕松地讓不同文化之間得以和諧相處”說法有誤，夸大其詞，原文說的是“對于解決當(dāng)今不同國家

33、與民族之間的紛爭應(yīng)有非常積極的意義”。）2A（B項“長期艱難對話”錯誤，曲解文意，原文說的是“不斷通過對話和交往等途徑”。C項，“不同文化最終都只有走向滅亡”說法過于武斷。D項，“只要就” 錯誤，條件混淆，原文用的是“只有才”。）3D（“意在凸顯中國古人更智慧”錯誤，作者的用意是說明在這一問題上，東西方有著一定的共識。）4儒家的“仁學(xué)”思想?？鬃犹岢摹昂投煌钡乃枷?。（寫出一點給2分）5第1段首先點明了本文的中心觀點“中國文化能為文明的共存作貢獻(xiàn)”。第2、3段接著闡述了中國文化要對文明共存作貢獻(xiàn)必須有一個“文化自覺”。然后重點分析了儒家“仁學(xué)”“和而不同”等思想為文明共存提供了有積極意義的

34、資源。（寫出一點給2分）6C“但并不是自己喜歡的樣子”分析錯誤，他是喜歡這個煙斗的，但他知道那不是屬于自己的東西，所以不能要。7B“寂寥、 傷感”分析錯誤。8“鳳尾菊”“煙斗”是本文的兩個線索事物，以一個線索開頭，以另一個線索結(jié)尾，構(gòu)思上別具匠心。雕花煙斗象征了人性的純美和缺陷，鳳尾菊象征了善良純樸的心靈。作者精心安排對比，老范將最純樸的花獻(xiàn)給了自己最崇敬的人；而唐先生卻無比悔恨，沒有將雕刻得最精美的煙斗送給屬于心靈最美的人，突出了文章的主旨。（寫出一點給2分，寫出2點給4分，第一點如果學(xué)生答“煙斗和鳳尾菊是聯(lián)系人物的紐帶”并分析，也可酌情給分）9在唐先生身上，可以看到人性中溫和、感恩的一面。

35、但是，從他對老范態(tài)度的變化中，更清楚地看到他勢利、重視等級觀念這一人性的缺陷。這一現(xiàn)象是當(dāng)今很多人的共性特征：在逆境時，便渴求獲得溫暖與幫助：在順境時，便漠視真摯的情感。這是一種不健全的人性。一個人，無論身處逆境或順境，都應(yīng)該帶著愛面對世界，帶著平等去關(guān)心他人。這樣，人與人之間才能產(chǎn)生美好的情感社會才能呈現(xiàn)和諧美好的景象。（每點2分，學(xué)生的感悟只要言之有理也可以給分）10B11D祭酒：古代饗宴酬酒祭神要由一位尊長者舉酒祭地，因而把位尊或年長者稱為祭酒。12A“放於利而行，多怨”是孔子的看法。13（1）鄒衍周游各國受到這般尊敬和禮遇（或“尊敬的禮遇”），這難道能和孔子在陳國、蔡國因斷糧而面有饑色

36、（或“容顏像黃菜一般顏色”），孟軻在齊國、梁國遭到的困厄相同嗎？（“見”表被動，可譯為“受到”“被”； 菜色”；“困于齊、梁”狀語后置句；“豈同乎哉”的反問語氣。）（2）齊國有人毀謗荀卿，荀卿就到了楚國，春申君讓他擔(dān)任蘭陵令。（“或”“讒”“適”“以為”各1分）14當(dāng)時是一個以武力征伐擴(kuò)張疆域、謀取利益為主導(dǎo)思想的時代，孟子的德政不合時宜，荀子的針砭時弊遭人嫉恨。（時代特點1 分，孟子和荀子各1分）解析：結(jié)合史實，再根據(jù)第二自然段“適梁，梁惠王不能用，則見以為遷遠(yuǎn)而闊于事情”“天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢”可概況歷史背景為“以功伐為賢”、急功近利的時代，“而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如

37、者不合”可知孟軻思想不被重用的原因是他的“德政”遠(yuǎn)水，解不了各國君“立就霸業(yè)”之渴：而荀子稍好于孟子，由末段可知荀子曾受讒言之傷，又知他“嫉濁世之政”，故而推斷這正是他最后不被重用的原因。15B“朝京”，到京城去，因為進(jìn)京城含有朝拜皇帝之意。詩句意為：通往古都臨安的大道上風(fēng)雪交加。16昔日元宵節(jié)繁盛而今日人絕，昔盛今衰、物是人非之悲。宋室滅亡，厭惡元蒙統(tǒng)治，南宋遺民眷戀故國之痛。頭發(fā)已白，年華老去，為之傷懷。（每點2分）17（1）見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本（3）千里之行，始于足下18D19反問和排比。以英國人自身的行為為事實論據(jù)，有理有據(jù)地對英國議員的

38、言論進(jìn)行批駁，針鋒相對地指出了英國議員在香港問題上言論的錯誤、行為上的“雙標(biāo)”。言辭霸氣犀利。（修辭手法1個1分，表達(dá)效果突出“有理有據(jù)”“語氣犀利”）20“以的主題”句式雜糅，改為：本次大會以“邁向數(shù)字文明新時代攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”為主題，“前瞻性和時代性”語序不當(dāng)，改為：具有很強(qiáng)的時代性和前瞻性。“約有36億多”不合邏輯，改為：世界上約有36億人依然無法接入互聯(lián)網(wǎng)（“世界上有36億多人依然無法接入互聯(lián)網(wǎng)”也可以）“迫切的當(dāng)務(wù)之急”成分贅余，改為：彌合這一鴻溝是當(dāng)務(wù)之急?！凹哟髧H合作”搭配不當(dāng)，改為：強(qiáng)化國際合作（“加大國際合作力度”也可以）（改對1處給1分，如果考生標(biāo)錯序號不扣分）21什么是開艙手？不僅要求全面掌握開艙技術(shù)技術(shù)能力和心理素質(zhì)缺一不可22習(xí)近平勉勵中學(xué)生：全面發(fā)展，成為國之棟梁。（ 意思對即可）23參考高考作文評分原則附：【文言翻譯】太史公說：我讀孟子一書