試析少年識(shí)卻愁滋味為真說(shuō)愁賦新詞 —探尋歌德《少年維特的煩

1、試析少年識(shí)卻愁滋味，為真說(shuō)愁賦新詞 探尋歌德?少年維特的煩論文關(guān)鍵詞:?少年維特的煩惱?文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)性時(shí)代精神經(jīng)典論文摘要:作為18世紀(jì)德國(guó)“狂飄突進(jìn)運(yùn)動(dòng)代表作的?少年維特的煩惱)(以下簡(jiǎn)稱?維特?)是歌德根據(jù)自身經(jīng)歷寫出的書信體小說(shuō)，也可稱是第一部直接反映德國(guó)現(xiàn)實(shí)生活而富于真情實(shí)感的長(zhǎng)篇小說(shuō)，充溢著“狂飄突進(jìn)的時(shí)代精神，表達(dá)了歌德“自然的人道主義理想。?維特?一出版，立即風(fēng)行德國(guó)和歐洲，在青年中掀起“維特?zé)?，他們穿上維特式的藍(lán)色燕尾服，黃色背心，褐色長(zhǎng)靴，模擬他的一舉一動(dòng)，甚至學(xué)他開槍自殺即使在兩百多年后的今天，“維特?zé)岬挠嗖ㄈ栽谑澜绺鞯爻掷m(xù)，這本薄薄的“小書何以產(chǎn)生如此宏大的社會(huì)影響，何

2、以以“經(jīng)典杰作的身份入主世界文學(xué)名著之林，在此，我們將結(jié)合楊武能先生對(duì)?維特?的文本分析、?歌德談話錄?中有關(guān)歌德文藝主張的局部，以及一些西方文學(xué)評(píng)論展開對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論和研究，揭開?維特?成為永悼經(jīng)典的奧秘。引言意大利著名作家卡爾維諾在?為什么讀經(jīng)典?一書中，列舉了多條“經(jīng)典的定義:經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽人家說(shuō)“我正在重讀而不是“我正在讀的書。經(jīng)典作品對(duì)讀過(guò)并喜歡它們的人構(gòu)成一種珍貴的經(jīng)歷;但是對(duì)那些保存這個(gè)時(shí)機(jī)，等到享受它們的最正確狀態(tài)降臨時(shí)才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)歷。經(jīng)典作品要么自己以遺忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中。一部經(jīng)典

3、作品是一本每次重讀都好似初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書。一部經(jīng)典作品是這樣一個(gè)名稱，它用于形容任何一本表現(xiàn)整個(gè)宇宙的書，一本與古代護(hù)身符不相上下的書。二百三十五年前，二十五歲的歌德“經(jīng)過(guò)那么久那么多的暗中醞釀后，奮筆疾書，四星期完成了?維特?，二百三十五年后，對(duì)照以上“經(jīng)典的“標(biāo)準(zhǔn)，這本薄薄的叼、書和誕生于同一時(shí)代的另一部古典名著?紅樓夢(mèng)?一樣，完全夠得上“表現(xiàn)整個(gè)宇宙這樣的形容，歌德和曹雪芹，一西一東，這兩位不同的文化背景下的作家都因創(chuàng)造出的作品表現(xiàn)了“超越時(shí)代和歷史時(shí)空的人性情感和人類精神，而成為“超出一切時(shí)間性、一切國(guó)際性、而與人類俱終的“純?nèi)?，相比曹公的一種“消愁破悶，避世去愁的旨意，歌德的?維

4、特?亦絕不是“少年不識(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁的產(chǎn)物，而是“少年識(shí)卻愁滋味，為真說(shuō)愁賦新詞，這一個(gè)“真字，就是破解?維特?成為經(jīng)典奧秘的鑰匙。歌德的研究者楊武能先生在總結(jié)?維特?成功的原因時(shí)，第一點(diǎn)就提到:“故事內(nèi)容、人物形象和思想情感的高度真實(shí)性賦予了?維特?強(qiáng)烈的感染力。我想在討論“真實(shí)性的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)領(lǐng)先從作家的創(chuàng)作動(dòng)因入手，中國(guó)古代文論里就有陳子昂以有感而發(fā)、有感而作的“興寄主張取代齊梁文學(xué)無(wú)病呻吟的例子，只有真正發(fā)自肺腑的、完全自發(fā)的創(chuàng)作才有“真實(shí)性可言。這一點(diǎn)歌德亦說(shuō)得很清楚lal.“使我感到切膚之痛的、迫使我進(jìn)展創(chuàng)作的、導(dǎo)致產(chǎn)生?維特?的那種心情，毋寧是一些直接關(guān)系到個(gè)人的情況。原來(lái)

5、我生活過(guò)、戀愛過(guò)、苦痛過(guò)，關(guān)鍵就在這里。后世堪稱可以與歌德比肩的作家卡夫卡在致女友的信中寫道:“什么叫寫作，寫作就是把自己心中的一切敞開，直到不能再敞開為止。寫作也就是絕對(duì)的坦白，沒有絲毫的隱瞞，也就是把整個(gè)心身都貫注在里面。一對(duì)寫作來(lái)說(shuō)，坦白和全神貫注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，假如僅只于此，不觸及更深的泉源，那么這些東西就毫無(wú)意義對(duì)于一個(gè)寫作的人來(lái)說(shuō)，需要有很長(zhǎng)的時(shí)間供他支配對(duì)于我來(lái)說(shuō)，最好的生活方式也許是一個(gè)人呆在地下室最盡頭的小室，只身伴著孤燈和紙筆我會(huì)把我內(nèi)心最深處的東西寫出來(lái).而這正與歌德創(chuàng)作?維特?時(shí)的狀態(tài)不謀而合:“我把自己與外界完全隔絕開來(lái)，集中心思，排除一切雜念，經(jīng)過(guò)那么久那么多的暗中醞釀后

6、，我奮筆疾書，四星期完成了?維特?.可見?維特?確實(shí)是歌德“是用自己的心血把這部作品哺育出來(lái)的。其中有大量出自我自己心胸的東西，大量的情感和思想，足夠?qū)懸徊勘却藭L(zhǎng)十倍的長(zhǎng)篇小說(shuō)?維特?雖然如歌德所說(shuō)“不能再分辨藝術(shù)的虛構(gòu)與生活的真實(shí)，但它畢竟還是一部小說(shuō)，英國(guó)作家伊麗莎白鮑溫在?小說(shuō)家的技巧?中專門討論了小說(shuō)的真實(shí)與虛構(gòu)的問(wèn)題，認(rèn)為“真實(shí)與現(xiàn)實(shí)生活是有差異的。小說(shuō)不只表達(dá)人們的經(jīng)歷，還要在經(jīng)歷外加添些什么。一本小說(shuō)必須經(jīng)得起成年人的現(xiàn)實(shí)感的考驗(yàn)。并提出好的故事“必須簡(jiǎn)單，能廣泛引起讀者的興趣，講的一定是我們感到重要的，在生活中都會(huì)遇到的問(wèn)題。這樣一看?維特?高度的真實(shí)性就很明了了，歌德從自己

7、親身經(jīng)歷的生活中選擇最能反映現(xiàn)實(shí)特征的素材，從人物(維特的形象來(lái)自歌德自己和耶路撒冷的自殺者)到故事情節(jié)(歌德與夏綠蒂及其丈夫的交往)都做了加工提煉，維特與綠蒂的關(guān)系可以說(shuō)就是伊麗莎白鮑溫所說(shuō)的“控制全局的情景，歌德在“一個(gè)青年因得不到所愛人的愛情而自殺這個(gè)看似“簡(jiǎn)單的故事中全面反映了自己的世界觀、宗教觀、社會(huì)觀、美學(xué)觀、教育觀等，這就使?維特?變得非?！安缓?jiǎn)單，這也可以從?歌德談話錄?歌德的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀點(diǎn)中找到注腳，歌德認(rèn)為“寫作當(dāng)從小處著手，不要很早就寫大部頭。其次要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，不能單憑想象虛構(gòu)，題材最好用現(xiàn)成的。哪怕最平凡的事物，只要經(jīng)過(guò)詩(shī)人的處理，也會(huì)顯出普遍性和詩(shī)意。根植在這樣

8、“真實(shí)性上的“維特的形象也就被賦予了某種必然性，沒有哪個(gè)讀者在閱讀?維特?前不知道維特會(huì)自殺的，也就是說(shuō)歌德并沒有去“設(shè)計(jì)維特自殺，即使沒有耶路撒冷自殺青年的原型，我相信?維特?還會(huì)是這樣的結(jié)局，我對(duì)盧卡契“維特之所以自殺，是因?yàn)樗z毫不肯放棄自己人道主義的革命理想這樣的論斷不敢茍同，我認(rèn)為維特自殺這一情節(jié)是小說(shuō)真實(shí)性的最高表達(dá)，綠蒂曾責(zé)怪維特“對(duì)生命事都太愛動(dòng)感情，照此下去會(huì)毀了自己，類似的伏脈還有很多，這也是符合維特這一文學(xué)典型人物本身性格開展的邏輯規(guī)律的。楊武能先生將?維特?獲得成功的第二點(diǎn)原因歸結(jié)為“積極的思想意義和強(qiáng)烈的時(shí)代精神，確實(shí)，深受盧梭“回歸自然理論和斯賓諾莎泛神論影響的歌德

9、在?維特?中熱烈地謳歌人和人生，“聽從大自然的安排，述說(shuō)新興資產(chǎn)階級(jí)“個(gè)性解放的理想，主張人的感情、欲望、才能、智慧都得到充分表現(xiàn)、滿足、施展的“自然的人道主義。這些都是當(dāng)時(shí)德國(guó)“狂叔突進(jìn)時(shí)代精神的集中表現(xiàn)。勃蘭兌斯評(píng)價(jià)?維特?:“重要意義在于，它表現(xiàn)的不僅是一個(gè)人孤立的感情和痛苦，而是整個(gè)時(shí)代的感情、憧憬和痛苦。我想這也是?維特?能震撼德國(guó)乃至歐洲幾代青年的心的根本原因之一。伊麗莎白鮑溫在?小說(shuō)家的技巧?中談及小說(shuō)的“外部時(shí)間問(wèn)題，實(shí)際上和卡爾維諾的“經(jīng)典定義有契合之處，“對(duì)我們絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，占據(jù)我們心頭的，永遠(yuǎn)是對(duì)我們親身所處的時(shí)代的關(guān)心或焦慮，快樂或滿足。叫?維特?正是滿足了在理想與現(xiàn)

10、實(shí)矛盾重重的德國(guó)生活的讀者的內(nèi)心上的精神需求而得以風(fēng)行，但這種風(fēng)行之所以能長(zhǎng)久持續(xù)兩個(gè)世紀(jì)，“是因?yàn)樗懈镜恼鎸?shí)性，因?yàn)樗心撤N共同的、普遍的東西，含有一種借助想象力的真知灼見，這種洞見完全合適于今天的情況，正像百年前小說(shuō)剛問(wèn)世時(shí)一模一樣。維特的追求和煩惱不僅具有時(shí)代的普遍意義還超逾了時(shí)代，成為一種歷史的永久。而這關(guān)鍵在于作家歌德的首創(chuàng)力，他“抓住了時(shí)代最本質(zhì)的東西，抓住從過(guò)去傳下來(lái)并且將要傳到將來(lái)的東西:人類最普遍的經(jīng)歷。正如作家葉兆言在為?維特?撰寫的序中所言:“無(wú)論時(shí)代怎樣開展，科學(xué)如何進(jìn)步，只要有年輕人，就會(huì)有年輕人的追求和煩惱，?維特?就一定會(huì)有讀者。葉先生將?維特?的生命力歸結(jié)

11、為它的青年讀者群，在我看來(lái)，?維特?中廣泛涉及的政治、宗教、法律、道德、文化教育等諸多問(wèn)題和但盯莎士比亞、曹雪芹一樣，表達(dá)出了全人類共同的感情和心聲，使后世的讀者不斷產(chǎn)生共鳴，他們的作品才得以成為超越時(shí)代的不朽之作。?維特?之所以成為經(jīng)典，還與它作為一件藝術(shù)品本身所具有的藝術(shù)特色有關(guān)。楊武能先生以“精湛高超的藝術(shù)處理概括。我想在討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)先提一下?歌德談話錄?中歌德的一個(gè)重要的美學(xué)觀點(diǎn):“藝術(shù)家對(duì)于自然有雙重關(guān)系:他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。即藝術(shù)要服從自然，也要超越自然。?維特?中對(duì)大自然的崇拜懾服，對(duì)孩子天真純樸的歌頌都表達(dá)著歌德的藝術(shù)追求，但一旦我們從這些描寫中讀出了人物的愛與

12、恨，歡樂和苦悶，我們也就隨歌德進(jìn)入了超越自然的境界。歌德同時(shí)向我們指明了欣賞他作品的方法:“一件藝術(shù)品是由自由大膽的精神創(chuàng)造出來(lái)的，我們也就應(yīng)盡可能地用自由大膽的精神去觀照和欣賞.，我們說(shuō)貫穿?維特?全書的是一個(gè)“真字，歌德巧妙地運(yùn)用了第一人稱書信體的寫法，以真實(shí)強(qiáng)烈的情感，細(xì)膩的心理刻畫和浪漫的詩(shī)化特征表達(dá)了“自由大膽的精神，這和?維特?嚴(yán)謹(jǐn)又不乏靈敏的構(gòu)造，精當(dāng)?shù)募舨煤湍毜恼Z(yǔ)言相得益彰，造就了其非凡的藝術(shù)魅力。?維特?中往往一個(gè)微妙的細(xì)節(jié)就能引起我們無(wú)限的遐想，如維特在舞會(huì)完畢后本給綠蒂特意留了橘子，當(dāng)綠蒂將橘子分給別人時(shí)，維特的心“像被刀刺了一下似的疼痛，這是愛情中本能的“排他和“妒忌

13、心理，讓我們想起?紅樓夢(mèng)?里寶玉為襲人留的酥酪被李婕媚偷吃后寶玉的大怒，正是有了這些零散的又深蘊(yùn)了主題某些方面的細(xì)節(jié)，整部書才會(huì)有耐人咀嚼的藝術(shù)效果，而這些細(xì)節(jié)背后無(wú)一不跳動(dòng)著維特的“一顆心，這顆純美如詩(shī)，蘊(yùn)藉如斯的“心在走向悲劇性的消滅的同時(shí)卻征服了億萬(wàn)顆讀者的心靈。結(jié)語(yǔ)美國(guó)學(xué)者韋勒克在?文學(xué)理論?中曾說(shuō)道:“偉大的作家都有自己構(gòu)筑的一個(gè)世界。維特在一七七一年五月二十二日的日記中寫道:“是的，誰(shuí)能認(rèn)識(shí)和看到這些，他也會(huì)心安理得，自己為自己創(chuàng)造一個(gè)世界，并且為生而為人感到幸福。這樣，他盡管處處受著限制，內(nèi)心卻永遠(yuǎn)懷著甜滋滋的自由感覺;因?yàn)橹灰敢?，他隨時(shí)可以分開這座監(jiān)獄。?維特?一書不就是歌德“自己為自己創(chuàng)造的一個(gè)世界嗎?不也是歌德為青年，為后世一代代的人們創(chuàng)造的一個(gè)世界嗎?維特?之所以經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)成為卡爾維諾所說(shuō)的“珍貴豐富的經(jīng)歷，是因?yàn)樗皇庆o止不動(dòng)的，它“把所有那些將自己的東西添加給它的人的理解逐漸積累起來(lái)，不同時(shí)代的不同人與之相遇，感受它、評(píng)論它、解釋它，如其他形式的經(jīng)歷一樣不斷豐富擴(kuò)大。每一代青年讀