試論成語中的中國文化

1、試論成語中的中國文化論文摘要：成語具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，是中國語言的精華。成語中蘊(yùn)含著珍貴的文化財富，從中我們可以體會到中國古代物質(zhì)文明的輝煌，理解中國古代教育思想，傳統(tǒng)中華美德等眾多方面。論文關(guān)鍵詞：成語；中國文化漢語是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華文化的重要載體，成語又是漢語中的精華，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。成語蘊(yùn)含著珍貴的文化財富，從中我們可以體會到中國古代物質(zhì)文明的輝煌，理解中國古代教育思想，傳統(tǒng)中華美德等眾多方面。一、成語中展示出的中國古代物質(zhì)文化1成語與農(nóng)業(yè)消費(fèi)“日出而作，日落而息，鑿井而飲。黃河、長江哺育了我們肥沃的家園，農(nóng)業(yè)消費(fèi)是古代中國的經(jīng)濟(jì)根底，農(nóng)業(yè)成為國家賦稅的根本承當(dāng)者。有許多成語對

2、古代先民農(nóng)業(yè)消費(fèi)生活進(jìn)展了描寫。“田連阡陌，謂田地廣袤，接連不斷。“精耕細(xì)作謂精心細(xì)致的耕作。“寒耕熱耘寒冷時耕種，炎熱時除草。形容農(nóng)事艱辛。?管子臣乘馬?：“彼善為國者，使農(nóng)夫寒耕熱耘，力歸于上。這些成語都表達(dá)了重農(nóng)、尚農(nóng)的社會共識，歷代封建帝王都提倡“重農(nóng)抑末，把農(nóng)業(yè)看作是國固邦寧的根底，成就霸業(yè)的基矗農(nóng)業(yè)消費(fèi)者也逐漸養(yǎng)成一種安土樂天的生活情趣，起居有定，耕作有時。例如，“躬耕樂道是指親自耕種，樂守圣賢之道。?三國志魏書管寧傳?：“胡昭乃轉(zhuǎn)居陸渾山中，躬耕樂道，以經(jīng)籍自娛。?警世恒言?卷一七：“隱于田里，躬耕樂道，教育二子。還有一些成語字面上描寫農(nóng)業(yè)生活，如今經(jīng)常使用它們的比喻義。例如，“

3、蹊田奪牛(牽牛的讓牛踩了田地，因此，被人把牛奪走。比喻懲罰過重)，“解甲歸田(軍人退伍回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，現(xiàn)泛指離任回家)，“拔苗助長等等。2成語與建筑中國的古代建筑藝術(shù)主要表達(dá)在宮殿，陵墓，寺廟和園林四大類型中，成語表現(xiàn)了它們的某些藝術(shù)特點(diǎn)。例如，“堂皇華美(宏偉美麗，氣勢浩大)，多形容建筑物，特別是宮殿的宏偉華美。又如，“雕梁畫棟亦作“畫梁雕棟，謂彩畫裝飾的梁棟。形容建筑物的美麗華貴。元鄭廷玉?看錢奴?三折：“這的是雕梁畫棟圣祠堂。元王子一?誤入桃源?二折：“光閃閃貝闕珠宮，齊臻臻碧瓦朱甍，寬綽綽羅幃繡櫳，郁巍巍畫梁雕棟。?西游記?第十七回：“入門里，往前又進(jìn)，到于三層門里，都是些畫棟雕梁，明窗彩戶

4、。?醒世恒言?卷二九：“中間顯出一座八角亭子，朱甍碧瓦，畫棟雕梁。中國古代的建筑強(qiáng)調(diào)群體的宏偉，假如是“獨(dú)門獨(dú)院，那么顯出一家獨(dú)住，而與四鄰不相通，和中國文化的中庸之道相違犯。另外，建筑物形成群體構(gòu)造時，屋與屋之間有很多“空，亭池草木點(diǎn)綴其中，顯出主次之分，虛實(shí)相間的效果，特別是樓臺亭閣，總是以其“空面向外界，到達(dá)和自然的交流，身在“瓊臺玉宇(指華美精巧的建筑物。常用以形容仙家樓臺或月中宮殿)，使人如置仙境。建筑構(gòu)造中的一些各稱也經(jīng)常用在成語中比喻人或事情。例如，“棟梁之才(比喻能擔(dān)負(fù)重任的人才。)“棟折榱崩(棟，房屋的正梁，榱：椽子。正梁斷裂，椽子倒塌。比喻傾覆。)“撫梁易柱，傳說中商紂王能

5、手托屋梁，抽換房柱。形容力大無窮。)還有“添磚加瓦，“偷梁換柱，“銅墻鐵壁等等。3成語與服飾從與服飾有關(guān)的成語中我們可以理解到，古代人們的穿著主要的是表達(dá)個人的身份或地位，這里主要介紹幾個。例如，“高冠博帶，亦作“峨冠博帶。指帶著高大的帽子，系著寬闊的衣帶。形容儒生的裝束，或指穿著禮服。?墨子公孟?：“昔者齊桓公，高冠博帶，金劍木盾，以治其國。元關(guān)漢卿?謝天香?一折：“恰才耆卿說道好覷謝氏，必定是峨冠博帶一個名師大夫，你與老夫說咱。?三國演義?三七回：“忽人報：門外一先生，峨冠博帶，道貌非常，特來相探。形容帝王官僚階層的有“黃袍加身(以天子黃袍加載身上，即用為天子之意。)“鳳冠霞帔，“衣紫腰金

6、(衣紫，穿紫袍，紫袍為古代官服。腰金，腰間佩戴金櫻指做大官。元關(guān)漢卿?蝴蝶夢?二折：“陳母教子，衣紫腰金。明無名氏?精忠記說偈?：“感吾皇，博得個衣紫腰金，朝野為卿相，方顯男兒自強(qiáng)。)二、成語折射出的中國古代精神文化中國古代的精神文明包含了教育制度，宗教文化，政治制度，古代哲學(xué)，傳統(tǒng)倫理道德等等方面，本文主要分析成語表達(dá)出來的古代教育思想和中華傳統(tǒng)美德。1成語與古代教育思想中國古代教育是中華文化的一個重要組成局部，無數(shù)著名的教育家，流傳下來許多先進(jìn)的教育理念和教育方法成為優(yōu)秀的教育遺產(chǎn)，至今仍具有不朽的魅力。中國古代教育家意識到教育對于治理國家，安定社會的重要作用，非常重視個人自身道德修養(yǎng)的教

7、育。古代的教育以人文主義為根底，在教授知識技能之外，尤其重視道德教育和自我修養(yǎng)的提升，比方從以下這幾個成語中，我們可以感受中華民族對氣節(jié)、操守、和崇高精神境界的追求：“立身行道(謂修養(yǎng)自身，奉行道義。南朝梁蕭統(tǒng)?與晉安王綱令?：“明公儒學(xué)稽古，醇厚篤誠，立身行道，始終如一。)“克己奉公(嚴(yán)格要求自己，一心為公。?后漢書祭遵傳?：“遵為人廉約小心，克己奉公，恩賜輒盡與士卒，家無私財。)“改正遷善(認(rèn)識并改正過錯，誠心向善。)這些成語在漫長的中國歷代教育中，鼓勵著一代又一代仁人志士“修身，養(yǎng)性，齊家，治國，平天下。中國古代教育的另一大特色就是出現(xiàn)了一系列獨(dú)特的、先進(jìn)的教育方法和手段，這些優(yōu)秀的教育

8、理論，好多都濃縮為成語，膾炙人口：公認(rèn)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育方法之一就是“因材施教(按照受教育者的不同情況，采取不同的教育方法。-程遺書?卷一九：“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者。清鄭觀應(yīng)?盛世危言女教?：“將中國諸經(jīng)列傳訓(xùn)誡女子之書，別類分門，因材施教。)不僅“因材施教，“有的放矢，“循循善誘的教學(xué)思想得到廣泛認(rèn)可，教育家孔子還總結(jié)出了一些教學(xué)規(guī)律，比方“溫故知新就指出學(xué)習(xí)本身就是不斷理論的過程，只有反復(fù)理論才能對所學(xué)知識結(jié)實(shí)掌握，“循序漸漸才能“融會貫穿“舉一反三，而不能“一曝十寒。這些先進(jìn)的教育方法，蘊(yùn)藏著深入的教育辯證法，成為教育寶庫中的珍品。2成語與中華傳統(tǒng)

9、美德中國文化價值系統(tǒng)以“善為核心，強(qiáng)調(diào)真、善、美的統(tǒng)一，“人為萬物之靈是因為人有道德，有自我的約束和完善。中華民族有許多傳統(tǒng)美德至今為人們繼承和發(fā)揚(yáng)，在成語中我們能充分體會這一點(diǎn)?！叭室舱撸艘?。合而言之，道也。(?孟子盡心下?)“仁，是中華民族的道德核心，仁的核心就是愛人，“仁者愛人，包括的內(nèi)容非常廣泛，主要包括“父慈子孝，“兄友弟恭，從家族內(nèi)部把這種愛延伸到社會，就成為“己所不欲，勿施于人，“四海之內(nèi)皆兄弟，對國家也要有擔(dān)當(dāng)，甚至危機(jī)時刻可以“為民請命，“殺身成仁?，F(xiàn)代社會人們交往的誠信原那么也是中華傳統(tǒng)美德的重要組成局部，待人做事都要“誠心誠意，“言而有信，守信譽(yù)，講信義是中國人從古至今公認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)和根本的美德。假如是“背信棄義必然會到嚴(yán)厲的道德譴責(zé)。勤勞節(jié)省，清正廉潔也是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，三國的諸葛亮提出要“儉以養(yǎng)德，“淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)，人需自我約束，不貪求太多，才能表現(xiàn)出“剛正不阿，才能正己，正心。此外，“厚德載物“榮