傳教士對中國的影響

1、 來華傳教士對中國近代化的影響B(tài)y：戚V1.1編著字典詞典，奠定交流基礎(chǔ) 促進保護女權(quán)，女童接受教育 興辦新式教育，傳播現(xiàn)代科學 帶來西方醫(yī)學，建立醫(yī)護體系 承辦慈善賑災，救助殘疾孤寡 更新婚姻觀念，一夫一妻制度 12345612個方面創(chuàng)辦新式報刊，推動新聞傳播 推動對外留學，培養(yǎng)現(xiàn)代人才 參與政治生活，引進萬國公法 影響經(jīng)濟生活，工業(yè)農(nóng)業(yè)成果 少數(shù)民族事業(yè)，柏格理與苗族 互譯中外經(jīng)典，促進文化交流 78910111212個方面前言 自歐洲16世紀宗教改革，回歸圣經(jīng)的基督新教開始擺脫天主教的桎梏，逐步確立了人權(quán)、產(chǎn)權(quán)、民主、憲政、法治等近現(xiàn)代政治理念，英法德美等國經(jīng)過資產(chǎn)階級革命，在這些理念的

2、基礎(chǔ)上促進了市場經(jīng)濟的發(fā)展和科學技術(shù)的創(chuàng)新。從此，以基督新教的倫理作為主流意識形態(tài)的國家開始崛起，發(fā)展為現(xiàn)今世界的主流文明。 與此同時的500年間，東方的古老中國仍然保持著封閉、內(nèi)斂的傳統(tǒng)文化，保持著中央大一統(tǒng)的集權(quán)制度，保持著長幼尊卑的階級秩序，保持著農(nóng)耕文明的生產(chǎn)力水平。由于閉關(guān)鎖國，始終對世界的潮流處于無知的狀態(tài)中，漸漸與先進國家拉大了差距。 資本主義發(fā)展的早期階段，伴隨有擴張的特征，必然與落后的農(nóng)耕文明發(fā)生碰撞。新生的魯莽牛犢碰上了衰老的無知自大，在互不相讓的較量中，龐然大物般的中華帝國一觸即潰，先敗于西方的列強，再敗于東方小國日本，一次次喪權(quán)辱國的割地賠款，淪為無力自保的落后族群。

3、嚴峻挑戰(zhàn)的同時，也帶來改革轉(zhuǎn)機。雖然被侵略、被殖民是屈辱痛苦的，但這也是西方文明得以影響中國的唯一途徑。與殖民者掠奪獲利的目的不同，歐美傳教士背負著上帝的托付，帶著西方先進的文明成果來到了中國。在被中國人歧視、反對、仇恨中，成千上萬傳教士付出了艱苦的努力和巨大的犧牲，為中國的近代化奠定了堅實的基礎(chǔ)。編著字典詞典，奠定交流基礎(chǔ)1編著字典詞典，奠定交流基礎(chǔ)1英國傳教士羅伯特馬禮遜是西方派到中國大陸的第一位基督新教傳教士，自1807年25歲時來華。馬禮遜在編纂字典、翻譯圣經(jīng)、創(chuàng)辦報刊、開辦新式教育等方面都有首創(chuàng)之功。在前往中國的路途中，別人譏笑他不可能改變中國的落后面貌，馬禮遜回答說：“我不能，但我

4、相信神能”。馬禮遜來華之初，清朝法律規(guī)定，凡向洋人教授中文者一律處死。在嚴苛的條件下，他來中國第三年即開始翻譯使徒行傳、路加福音、約翰福音。到1823年，出版第一本中文圣經(jīng)。 1832年出版了華英字典，大大方便了懂英文的傳教士學習中文或從事翻譯工作。馬禮遜在馬六甲創(chuàng)辦了察世俗每月統(tǒng)計傳，是近代第一份中文期刊，揭開了中國期刊史的序幕。 隨著傳教士帶來新的文明和科技知識，作為文化載體的漢語本身也得到了大大的發(fā)展。一些前所未有的新字新詞被創(chuàng)造出來。同時，傳教士為了使人們更容易接受福音，也在傳教的過程中開始使用白話文翻譯圣經(jīng)。1890年開始用白話文翻譯和合本圣經(jīng)，推動了新文化運動中關(guān)于使用白話文的倡導

5、。 興辦新式教育，傳播現(xiàn)代科學2興辦新式教育，傳播現(xiàn)代科學2自1818年馬禮遜在澳門開辦“英華書院”開始，來華傳教士逐步發(fā)展起初、中、高三級教育體制。實用、新穎的西式教育的普及，使清政府于1905年正式廢除了科舉制。至1949年，在中國大陸211所高校中，接受外國教會津貼的學校占1/3以上；另有教會中學514所、教會小學1133所。在高等教育領(lǐng)域，直接由教會承辦的燕京、協(xié)和、圣約翰、金陵、嶺南、齊魯?shù)却髮W辦學質(zhì)量都非常高。1950年，中央政府開始沒收教會學校，1952年通過全國高校院系的調(diào)整和拆分，實現(xiàn)了對教會大學的徹底改造。 教會學校在教學體制、課程、方法和規(guī)章制度等諸多方面，都對中國教育的

6、近代化起著示范作用。由他們帶來和秉承的西方先進的辦學模式，在很大程度上成為中國人自辦新式教育的樣板。各級教會學校培養(yǎng)的畢業(yè)生不僅為社會輸送了棟梁之才，也為中國自辦教育提供了師資力量。 狄考文，美國基督教北長老會來華傳教士、教育家、翻譯家、中國近代科學教育的先驅(qū)。在山東從事宣教、教育長達45年之久，創(chuàng)辦了中國第一所近代高等教育機構(gòu)文會館、廣文大學（齊魯大學前身，被譽為“十九世紀后期最有影響的傳教士教育家”。帶來西方醫(yī)學，建立醫(yī)護體系3帶來西方醫(yī)學，建立醫(yī)護體系31820年馬禮遜在澳門開設了一家中式診所，聘請中西醫(yī)師，以免費醫(yī)療服務作為傳教的媒介；1827年又增設一家眼科醫(yī)院；1833年，在廣州開

7、設了一家眼科醫(yī)院。由于中國民眾普遍的健康需要，西方傳教士大都在本國接受醫(yī)學訓練后，再來中國傳教。隨著傳教士的努力，西醫(yī)西藥、醫(yī)療護理、疫情防治、精神衛(wèi)生、戒煙戒毒和公共衛(wèi)生等現(xiàn)代醫(yī)學衛(wèi)生體系在中國建立起來。 1906年，英美五個教會合作開辦了協(xié)和醫(yī)學堂，后經(jīng)洛克菲勒基金會的收購與擴建，1917年開辦醫(yī)預科；1919年開辦醫(yī)學本科，學制八年；1920年開辦護士學校，逐步成為亞洲最先進的醫(yī)學院。為中國培養(yǎng)了林巧稚、吳階平等著名專家。 伯駕，美國首位來華醫(yī)療傳教士，1834年來華，1838年在廣州成立中華醫(yī)藥傳道會，任副會長，并在澳門開設眼科醫(yī)院，免費為華人治療，救人無數(shù)。承辦慈善賑災，救助殘疾孤寡

8、4承辦慈善賑災，救助殘疾孤寡4李提摩太(18451919)，英國傳教士。1870年12月抵達上海，隨后去山東煙臺、青州、山西等地傳教賑災。1886年發(fā)表了七國新學備要，介紹西方各國的教育情況，并建議清政府開始教育改革。李提摩太以西方文化吸引知識分子和社會上層人士。他和許多官員要人，如李鴻章、張之洞、康有為等都有較深的交往，因而對中國的維新運動有很大影響。李提摩太主持翻譯的一些書籍，對當時中國社會思潮變化影響很大，在相當程度上引導了19世紀末的改革思潮。其中泰西新史攬要為英國馬懇西所著，由李提摩太與人合譯，1895年出版。內(nèi)容是介紹19世紀歐美各國政治變法的歷史，是戊戌變法的主要參考書之一。18

9、761879年華北五省發(fā)生空前嚴重的旱災，他先后在青州、山西從事賑災活動。李提摩太通過向海外通報災情，獲得大量海外捐款。經(jīng)過政府官員的猜忌之后，開始了井然有序的救災活動。從饑饉線上挽救過來的家庭數(shù)目達到十萬戶，救濟災民25萬人。1901年庚子事變后，李提摩太認為普及教育可以減少類似義和團的仇外事件，他請求各國把一部分中國賠款拿出來設立大學。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦山西大學堂。 更新婚姻觀念，一夫一妻制度5更新婚姻觀念，一夫一妻制度5中國古代婦女地位低下，男性蓄妾制度有兩千年以上的歷史，經(jīng)過儒家程朱理學發(fā)展，對中國婦女形成嚴苛的束縛和控制。自明朝天主教傳入，帶來并堅持一夫一妻制的婚姻觀念，對中國傳統(tǒng)婚姻思

10、想開始造成沖擊。隨著晚清來華傳教士增加，他們毫不妥協(xié)地堅決抵制舊中國一夫多妻的婚姻制度，逐步提高了婦女地位。來華的傳教士及其妻子，在現(xiàn)實生活中向中國人展示著西方新型的夫妻關(guān)系，對中國人起了重要的示范作用，促使一部分中國人對傳統(tǒng)婚姻制度進行反思，推動那些勇敢的中國人對舊的、不合理的婚姻陋俗的摒棄和反叛。林樂知、丁韙良等來華傳教士通過報刊，嚴厲抨擊早婚、納妾、童養(yǎng)媳、包辦婚姻等對女性人權(quán)的摧殘和迫害。隨著傳教士開辦的各式學校增加，一夫一妻的婚姻觀念逐步確立。1912年，即中華民國的元年，中華民國臨時約法中明文規(guī)定實行一夫一妻制。促進保護女權(quán)，女童接受教育6促進保護女權(quán)，女童接受教育61830年代，

11、德國傳教士郭實臘的妻子在澳門收容窮人家的女孩，開辦女子讀書班，這是中國女童接受新式教育的開始。至1920年代初，教會大學的女生共有115名，占整個教會大學入學人數(shù)的百分之六。自傳教士來到中國，即開始了對中國婦女纏足陋習的堅決反對。在他們看來，這種迫害女性身體與心靈的行為是十分殘忍的罪惡。在傳教士為貧困家庭開辦的女子學校中，將不纏足作為入學條件，甚至需要為女童入學、放足向女童家長付費。基督教會很早就注意把不纏足運動與教徒婚姻聯(lián)系起來, 提倡在不纏足的教徒家庭當中互相婚姻, 這使教徒子女的婚姻不會因為不纏足而受到影響, 減少了不纏足的阻力。社會上因不纏足而找不到婆家的局面也得到一定改善。 在廢止纏

12、足的過程中，英國獨立女傳教士艾偉德是一個典型代表人物。艾偉德（1902-1970），被稱為“小婦人”。她1930年來到中國山西陽城傳教并從事慈善活動，后加入中國籍。在中國經(jīng)歷了抗戰(zhàn)，帶領(lǐng)100余名孤兒轉(zhuǎn)移。1970年病逝于臺灣，她在中國傳教、監(jiān)督廢除纏足的經(jīng)歷被改編成電影六?？蜅Ｔ谖鞣綇V為人知。 創(chuàng)辦新式報刊，推動新聞傳播7創(chuàng)辦新式報刊，推動新聞傳播7林樂知，基督教美國監(jiān)理會傳教士。1860年來上海傳教。1864年擔任上海廣方言館首任英文教習，后參加江南制造局翻譯館譯書工作。先后譯述了歐羅巴史、萬國史等10余本有關(guān)外國歷史、地理及自然科學的著作。1868年林樂知創(chuàng)辦了中文教會期刊教會新報。18

13、74年開始改名為萬國公報(周刊)，宣傳科學、變法思想。1881年林樂知在上海創(chuàng)辦中西學堂，提出了初級、中級、高級“三級教育體制”，使學生各得其所，循序漸進；在教學內(nèi)容上強調(diào)“中西并重”，它的西學科目包括數(shù)學、科學、地理及政治等各門知識。宗教科目在教學中所占的分量很少，學生也無須成為教徒。1911年，中西學堂并入東吳大學。為了促進基督教在中國的發(fā)展，林樂知逐漸將其主要精力投入傳播西方文化知識、改變中國知識界的思維方式上。他主辦的萬國公報，由于對國際和中國社會的關(guān)注，并支持維新派的戍戌變法，成為中國人了解世界、獲取信息的最有影響的報紙，是晚清傳播西方文化的一個重要的窗口，許多尋求新知、立志變革的中

14、國人，從萬國公報得到了啟迪。 參與政治生活，引進萬國公法8參與政治生活，引進萬國公法8丁韙良，美國基督教長老會傳教士。1850年起在寧波傳教。18981900年，任京師大學堂總教習。 他最大的貢獻，是1863年開始著手翻譯美國人惠頓的萬國公法，并擔任清政府顧問。丁韙良于1850年剛到廣州時，當?shù)厝藢λ麄兒敖袊ィ骸胺恚瑲㈩^！”丁韙良想：“這難道就是令人引為自豪的中國文明？我難道就是為了這些人而背井離鄉(xiāng)？”又轉(zhuǎn)念想道：“他們?nèi)舨皇钱惤掏?，我又何必遠道來這里呢！” 丁韙良發(fā)明了用字母為中文注音的辦法，堪稱中文拼音的開創(chuàng)者。他認為基督教在華發(fā)展必須要從教育入手。1864年他在北京開設了崇實中學，培

15、養(yǎng)學生成為傳道人（今北京第21中學前身）。他認識到清政府對于國際外交慣例的無知，為“幫助中國認識神和神永恒的公義”，他萌生了翻譯西方國際法的念頭。為翻譯此書，他系統(tǒng)研習了中國儒家經(jīng)典，被尊稱為“丁冠西”。萬國公法對近現(xiàn)代中國政治思想的影響極大，它讓中國人首次看到“權(quán)利、主權(quán)、人權(quán)、自由、民主”等觀念，為中國開啟了走向世界的大門。“明治維新”之后，該書成為日本法學的教科書。 影響經(jīng)濟生活，工業(yè)農(nóng)業(yè)成果 9影響經(jīng)濟生活，工業(yè)農(nóng)業(yè)成果9倪維思(18291893) 美國基督教北長老會來華傳教士。1854年來華，1861年到登州傳教，次年開辦山東第一所女子學校。1871年到煙臺傳教。倪維思精于園藝,傳教

16、之余，他開辟示范農(nóng)場,引進美國蘋果、梨、葡萄等優(yōu)質(zhì)樹種及栽培技術(shù)。他將美國蘋果的枝條帶入煙臺，與中國本土樹種成功嫁接，生產(chǎn)出香甜多汁的香蕉蘋果，成就馳名中外的“煙臺蘋果”。倪維思1877年到臨朐縣賑災，捐助救濟銀7600兩。1893年卒于煙臺。福益華，美國來華傳教士，原名愛德華布里斯。1892年來到偏遠貧困的福建邵武，開始了醫(yī)療傳教工作。他以一人之力，為該地200萬人口提供醫(yī)療服務。他學習方言，搶救難產(chǎn)孕婦；創(chuàng)辦學校，建造診所；從美國引進名種家畜，建立奶牛場，與瘟疫斗爭，成為“牛瘟免疫的一位先驅(qū)”。福益華最終迫于時局離開中國。然而，直至生命結(jié)束，他仍夢想有一天能重返這片土地。他留下的最后一句話

17、是：“我熱愛中國人民?！鄙贁?shù)民族事業(yè)，柏格理與苗族 10少數(shù)民族事業(yè)，柏克理與苗族10塞繆爾柏格理(18641915)，英國傳教士。1887年抵達上海。經(jīng)內(nèi)地會創(chuàng)始人戴德生建議，他們便前往西南地區(qū)少數(shù)民族聚居的云南昭通傳教。1905年來到貴州威寧石門坎后，一直在苗族地區(qū)工作。1915年，石門坎出現(xiàn)“傷寒”。柏格理在救護過程中不幸感染，不治而逝。在石門坎的十年中，他一邊傳教一邊承擔醫(yī)療任務，編寫醫(yī)護手冊，接種天花疫苗，選送苗族學生外出學醫(yī)。他為苗族人創(chuàng)制文字，為苗族人創(chuàng)辦學校，修建足球場，設立男女分泳的游泳池。柏格理病逝，當?shù)馗髯迦罕娝蜌浾哌_1,500人之多，無一不失聲痛哭。下葬后，許多苗民久久

18、不愿離開，自愿為其守靈數(shù)日。由于柏格理為苗族人民做了那么多好事，以至把自己的生命都獻給了他們，因此苗族人民用許多美好的語言，如“苗族救星”、“苗族之父”、“拉蒙”（苗王）等來稱頌他。再后來，許多苗族信徒死后都葬在柏格理牧師的墓地周圍，陪伴著他。文革中，柏格理墓曾被掘毀，尸骨被拋擲野外。改革開放后不久，他的墓地又被按原樣恢復。苗族人至今仍然以最真誠的愛戴來紀念他。互譯中外經(jīng)典，促進文化交流 11互譯中外經(jīng)典，促進文化交流11傅蘭雅（18391928） 英國人。圣公會教徒，來華傳教士，翻譯家。1868年起，傅蘭雅擔任上海制造局主要翻譯員，單獨翻譯或與人合譯西方書籍129部，范圍廣泛涉及數(shù)學、物理、

19、化學與化工、礦冶、機械工程 、醫(yī)學、農(nóng)學、軍事兵工等。是在華外國人中翻譯西方書籍最多的一人。在艱苦而寂寞的譯書工作之余，傅蘭雅還以他個人的力量，積極傳播科技知識。于1874年創(chuàng)辦了旨在普及和推廣自然科學的格致書院，開班設講，定期展覽科學技術(shù)成就，逐漸將其發(fā)展成為一所西學圖書館；1876年發(fā)行了一份專門介紹自然科學知識的月刊格致匯編。 1879 年，他被推舉為基督教新教在華傳教士組織的學校教科書委員會的總編輯。他主持編譯了 50 余種科學教科書和數(shù)十種教學掛圖，組成了由淺入深的科學譯著系列，為當時中國人學習科學知識提供了便利。此外，他還推動該會在統(tǒng)一科學術(shù)語的譯名等方面做了大量工作。后來，他捐資

20、在上海開辦了上海盲童學堂。 傅蘭雅被傳教士們稱為“傳科學之教的傳教士”。他把最好的年華獻給了中國。他說：“半生心血，惟望中國多興西法，推廣格致，自強自富”。推動對外留學，培養(yǎng)現(xiàn)代人才 12推動對外留學，培養(yǎng)現(xiàn)代人才12塞繆爾羅賓斯布朗，美國來華傳教士，教育家。1839年11月，在澳門正式辦起中國近代第一座西式學校馬禮遜學堂。首批學生共6名，全部是貧困人家的子弟，學制為三至四年，課程設置有英語、漢語、算術(shù)、代數(shù)、幾何、物理、化學、生理衛(wèi)生、地理、音樂等。1847年布朗夫婦因病返美，離開時帶同容閎、黃寬及黃勝三人前往美國留學，從而成為中國近代第一代到歐美留學的青年。容閎從耶魯大學畢業(yè)后歸國，成為近

21、代著名的教育家、外交家和社會活動家。在清末洋務運動中，他因促成并且經(jīng)理了兩件大事而彪炳史冊：建成了中國近代第一座完整的機器廠上海江南機器制造局；組織了第一批官費赴美留學幼童。在中國近代西學東漸、戊戌變法和辛亥革命中，容閎都有不可磨滅的貢獻。作為中國對外留學事業(yè)的先驅(qū)，容閎被譽為“中國留學生之父”。馬禮遜學堂與容閎結(jié)語 結(jié)語 以上簡單概括了來華傳教士對晚清以來中國近代化各個方面的影響。毫無疑問，在列舉出來的寥寥這幾個代表人物的身后，還有千千萬萬的來華傳教士的辛勤付出和努力。自1807年馬禮遜來華，至1952年驅(qū)逐外國傳教士，傳教士為中國付出的犧牲是巨大的。他們冒著生命危險，來到這塊荒蠻落后的土地

22、，松土，撒種，澆灌，栽培，將文明之光照耀到黑暗當中。與19世紀之前相比，中國目前所享有的文明成果，均建立在他們的努力和付出的基礎(chǔ)上。如果他們沒有來到，則中國靠攏文明還不知要等待多少年。 這是由于： 第一，傳教士的這些工作屬于開創(chuàng)性、引入性的基礎(chǔ)，是中國人自身無法實現(xiàn)的突破。在盲目自大、閉關(guān)鎖國的狀態(tài)中，無論是中國的知識階層，還是中國的普羅大眾，都不可能承擔文化交流的任務。 第二，中國傳統(tǒng)文化在抵制和抗拒人類的文明成果。與近鄰日本相比，中國人在學習先進文化上始終缺乏謙虛受教的心態(tài)。 第三，中國傳統(tǒng)士人不具備承擔社會責任的能力。士人是中國的精英分子，他們以“家國情懷”自詡，把修齊治平當作追求的理想

23、，但由于缺乏完整獨立的人格，仍然要依賴于專制體制提供的地位和資源，來獲取并滿足于“做人上人”的優(yōu)越感。他們抱負遠大、恃才傲物、不做小事、對底層民眾的苦難缺乏同情，因此不具備推動社會進步的功能。結(jié)語 除了來華傳教士無法被抹殺的不朽功勛和堅實基礎(chǔ)，同樣值得深思的，是他們能夠來到中國、死在中國、前仆后繼的強大動力。他們當中，不乏出身于貴族、畢業(yè)于名校的優(yōu)秀人才，在他們本國的社會環(huán)境中，完全可以獲得更加輝煌的前途。是什么在激勵他們不懼艱難地來到這里，為了一群歧視和仇恨他們的野蠻人獻上愛心和生命？ 人一生的年月，是十分短暫的。如何利用我們有限的生命來獲取最大的價值和意義，比起財產(chǎn)的投資牟利，需要更加謹慎和明智。我們看得見一些不朽的功業(yè)，看得見一些辛勤的耕耘，但比這些更重要的，是“為何值得”。這是一個必須觸及到人生終極意義的層面，才能解答的問題。 在中國，由于長期專制體制下生存的艱難，很少能有人在占有物質(zhì)、貪圖虛榮、攫取高人一等的身份之外，去探尋更高層次的需要和