人格心理學(xué)自考復(fù)習(xí)題整理

1、 PAGE 6現(xiàn)代人格心理學(xué)名詞解釋：人格：是個體在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天環(huán)境的相互作用而形成的相對穩(wěn)定的和獨特的心理行為模式。范型：指一定時期在某一或多個學(xué)科中的多數(shù)科學(xué)家所共同接受的一套理論和方法。人格結(jié)構(gòu)：是研究氣質(zhì)、性格、能力以及個人活動傾向性等心理特點如何相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成一定的組織模式。人格理論：是一套正規(guī)的符號系統(tǒng)，用來組織人格研究材料，解釋和說明人格、人性、人格結(jié)構(gòu)、人格發(fā)展動力、條件以及階段等理論問題，以反映人格心理現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，并提出可驗證的理論假設(shè)和啟發(fā)人格研究的新觀點、新方法。人格心理學(xué)：是一門研究人格心理現(xiàn)象及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律的心理學(xué)分支學(xué)科。生的本能：包

2、括生存本能和性本能，生本能所提供的能量稱為埃羅斯，埃羅斯代表愛和創(chuàng)造的力量。里比多：即為廣義的性，就是一切尋求快感的潛力，泛指心理活動的能量。無意識：不曾在意識中出現(xiàn)的心理活動和曾是意識的但已受壓抑的心理活動。潛意識：位于意識和無意識之間，由那些雖不能即刻回想起來，但經(jīng)過努力就可以進入意識領(lǐng)域的主觀經(jīng)驗所組成。意識：人格最表層部分，它由人能隨意想到，清楚覺察到的主觀經(jīng)驗所組成。本我：即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。自我：是自己可意識到的執(zhí)行思考，感覺、判斷或記憶的部分。超我：是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在生長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀

3、念而形成。停滯：心理障礙可以導(dǎo)致任何階段的發(fā)展停頓和延緩，這種現(xiàn)象稱之為停滯。倒退：由于早期階段發(fā)展停滯使某些早期的特征保留在以后的階段中，當(dāng)個人面臨危機和挫折時，他很有可能退回到較早的階段，這一過程稱為倒退。壓抑：自我防止引起焦慮的思想觀念進入意識領(lǐng)域的一種方法。自由聯(lián)想法：就是讓患者處于身心放松狀態(tài)，鼓勵其說出腦海里涌現(xiàn)的任何思想觀點或感情經(jīng)驗。夢的分析：佛洛伊德認為，夢是一種潛意識現(xiàn)象，是潛意識愿望經(jīng)過偽裝后的象征性的滿足，實質(zhì)就是被壓抑的無意識欲望的一種變形的滿足。個體潛意識：是潛意識的表層，它包括了一切被遺忘了的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗。集體潛意識：指在漫長的歷史演化過程中，世代積

4、累的人類祖先的經(jīng)驗，是人類必須對某些事件做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。生活風(fēng)格：阿德勒把個人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式成為“生活風(fēng)格”，這是一種標(biāo)識個體存在的獨特方式。創(chuàng)傷范式：佛洛伊德早期在運用催眠術(shù)和疏導(dǎo)法治療神經(jīng)癥時發(fā)現(xiàn)，如果病人把內(nèi)心的“創(chuàng)傷”傾吐出來，病癥就會消失，這就是創(chuàng)傷范式。內(nèi)驅(qū)力范式：佛洛伊德早期把人格分為本我、自我和超我的人格結(jié)構(gòu)理論，其中內(nèi)驅(qū)力與本我對應(yīng)，內(nèi)驅(qū)力是人格發(fā)展的動力。自我范式：把自我看成是人格結(jié)構(gòu)，當(dāng)中相對獨立的部分。角色混亂：指個體不能正確地選擇適應(yīng)社會環(huán)境的角色。顯在焦慮：是對顯在危險的反應(yīng)，產(chǎn)生情景性神經(jīng)癥?；窘箲]：指人將基本敵意泛化到一切人甚至整個世界，從而感

5、到世間的一切事物和一切人都是潛伏著的危險因素。特質(zhì)：是一種概括化了的行為方式，具有個體特征，并且人際之間有很大差異，它是一種實在的和具有決定意義的神經(jīng)心理結(jié)構(gòu)。機能自主性：是指一個成人現(xiàn)在進行某一活動的原因不是他原來要求行為的那些原因。根源特質(zhì)：是隱藏在表面特質(zhì)，是人格的內(nèi)在因素，是人格結(jié)構(gòu)中最重要的部分，也是一個人行為的最終根源。共同特質(zhì)：一個社區(qū)或一個集團成員所共同具有的特質(zhì)。動力特質(zhì)：是促使人朝著一定的目標(biāo)去行動，它是人格的動力性因素。正強化：呈現(xiàn)正強化物可以增加有機體反應(yīng)概率的現(xiàn)象。負強化：撤去負強化物可以增加有機體反應(yīng)概率的現(xiàn)象。觀察學(xué)習(xí)：是指人們僅僅通過觀察別人的行為就能學(xué)會某種行

6、為，又稱替代學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)。替代強化：榜樣的行為是否受到強化，受到什么樣的強化，并不一定影響模仿者的行為學(xué)習(xí)，這時候的強化對于榜樣而言，則是一種間接強化， 又稱替代強化。自我效能感：指個體相信自己能成功地做出某種行為的主觀體驗。強化物：多拉德和米勒認為強化也就是內(nèi)驅(qū)力的降低，任何能夠?qū)е聝?nèi)驅(qū)力降低的刺激就是強化物。約拿情節(jié)：在我們的社會中，如果一個聰明的人說：“我是十分聰明的”。就會冒犯他人，引起對立、敵意、打擊。于是，優(yōu)秀的個體一般要學(xué)會像變色龍一樣掩飾自己，貶低自己來避免他人的攻擊，就像圣經(jīng)上的約拿一樣，這種情節(jié)稱之為約拿情節(jié)。自我概念：代表對自我感知的一種組織化和一致性的模式，它是指個體

7、對自己心理現(xiàn)象的全部經(jīng)驗。移情：從另一個人的觀點對他的問題進行理解，從那個人的內(nèi)部參考模式出發(fā)。高峰體驗:人們會產(chǎn)生某些基本的認識與感受，如愛的體驗、審美感知、創(chuàng)造等，這些認識與感受以及所有其他最高程度創(chuàng)造和成就的時刻， 稱之為高峰體驗。場依存場獨立性：主要依據(jù)視野線索來做出判定的傾向稱為場依存性；主要依據(jù)身體經(jīng)驗線索來做出判定的傾向稱場獨立性。原型：是某類事物在個人心目中的典型形象。圖式：是幫助我們感知、組織、加工和利用信息的一種假想的認知結(jié)構(gòu)。人格測量：指通過一定的方法，對在人的行為中起穩(wěn)定的調(diào)節(jié)作用的心理特質(zhì)和行為傾向進行定量分析，以便進一步預(yù)測個人未來的行為。投射：是個人把自己的思想、

8、態(tài)度、愿望、情緒、性格等心理特征無意識地反應(yīng)在對事物的解釋中的心理傾向。主體統(tǒng)覺測驗：即TAT，是一種窺探受測者的主要需要、動機、情緒和人格特征的方法。人格障礙：亦稱變態(tài)人格，是一種人格異常，由于其人格的異常而妨礙其人際關(guān)系，甚至給社會造成危害，或給本人帶來痛苦。行為療法：是運用行為主義學(xué)派根據(jù)實驗得出的學(xué)習(xí)原理，治療心理疾病和障礙的技術(shù)。認知療法：是根據(jù)人的認知過程，影響其情緒和行為的理論假設(shè)，通過認知和行為技術(shù)來改變求治者的不良認知，從而矯正適應(yīng)不良行為的心理治療方法。人格教育：是一種發(fā)展學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)健康的和適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的人格為目的的教育。素質(zhì)：指人發(fā)展的水平和質(zhì)量，是個體在遺傳

9、體質(zhì)與先天條件的基礎(chǔ)上，在社會環(huán)境影響、教育以及個人實踐中形成起來的那些穩(wěn)定的、基礎(chǔ)性的身心特點的綜合。心理健康：指在身體上，智能以及情感上與他人的心理健康不相矛盾的范圍內(nèi)，將個人心境發(fā)展成最佳的狀態(tài)。心理治療：指運用心理學(xué)的理論與方法，對已經(jīng)產(chǎn)生較嚴重的心理障礙的學(xué)生進行專門的調(diào)節(jié)，使之恢復(fù)到正常狀態(tài)。角色扮演法：是一種通過行為模仿或行為替代來影響個體心理過程的方法。行為改變法：其理論依據(jù)是行為主義關(guān)于行為強化的學(xué)習(xí)理論，根據(jù)這種理論，通過獎懲等強化手段可以建立某種新的良好行為，或者消除某種不良行為。簡答題：簡述人格的基本特征。答：即為人格的整體性、穩(wěn)定性、獨特性和社會性，人格是一個人的心理

10、行為模式，人格體現(xiàn)在江ft易改本性難移。每個人的人格都是不相同的，而且人格不是生來就有的，是先天與后天環(huán)境相互作用而形成的。簡述人格心理學(xué)研究的基本過程。答：人格心理學(xué)的研究過程主要包括三個階段：第一階段為觀察與描述；第二階段為理論與假設(shè)；第三階段為檢驗。簡述評價人格理論的標(biāo)準(zhǔn)。答：評價人格理論的標(biāo)準(zhǔn)有：精確性；可檢驗性；概括能力；簡潔性；邏輯一致性；有用性。簡述佛洛伊德關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的基本觀點。答：佛洛伊德的人格結(jié)構(gòu)說有一個發(fā)展過程，早期他認為人格是由不同意識水平的三個部分所組成，這就是無意識、前意識和意識，他認為是人格最 表層部分，前意識位于意識和無意識之間，無意識是最深層部分；后期他提出了

11、本我、自我和超我的三部人格結(jié)構(gòu)說，本我即原我，是指原始的自我； 自我即自己，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分；超我是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分。簡述佛洛伊德的人格發(fā)展階段。答：佛洛伊德將人格的心理發(fā)展劃分為五個階段：口腔期（01 歲）；肛門期（23 歲）；性蕾期（36 歲）；潛伏期（612 歲）；生殖期（12成年）。簡述榮格的人格結(jié)構(gòu)理論。答：榮格的分析心理學(xué)也是一種整體人格結(jié)構(gòu)理論，他把人格的總體稱為“心靈”。認為心靈包括一切有意識和潛意識的思想、情感及行為，它由三個層次組成：意識、個體潛意識、集體潛意識。簡述榮格的心理類型學(xué)。答：榮格把態(tài)度類型劃分為內(nèi)傾和外傾，把功能類型劃分

12、為：思維、情感、感覺和直覺；把態(tài)度類型與功能類型組合起來，有八種：外傾思維型、外傾情感型、外傾感覺型、外傾直覺型、內(nèi)傾思維型、內(nèi)傾情感型、內(nèi)傾感覺型、內(nèi)傾直覺型。簡述阿德勒的個體發(fā)展理論。答：阿德勒認為人格的形成與發(fā)展主要取決于社會，但這種社會性又帶有一定的先天潛意識因素，因此阿德勒的心理發(fā)展理論是一種意識與潛意識的相互作用理論。阿德勒提出了“創(chuàng)造性自我”的概念，他認為創(chuàng)造性自我使人按照自己選定的方式建立起獨特的生活風(fēng)格。簡述阿德勒的社會興趣理論。答：阿德勒指出，可以通過人們的職業(yè)選擇，參與社會活動和愛情婚姻這三大任務(wù)的解決情況來衡量其社會興趣的發(fā)展?fàn)顩r。缺乏社會興趣的人會產(chǎn)生兩種錯誤的生活風(fēng)

13、格：優(yōu)越情結(jié)和自卑情結(jié)。他還根據(jù)人們所具有的社會興趣表現(xiàn)的特點，把人劃分為四種類型：一是統(tǒng)治支配型；二是索取 依賴型；三是回避型；四是社會利益型。他認為：前三種類型的人的社會興趣和生活風(fēng)格都是錯誤的，只有第四種類型的人具有正確的社會興趣和健康的生活風(fēng)格。簡述霍妮有關(guān)神經(jīng)癥的人格類型說。答：霍妮繼承了佛洛伊德的人格動力學(xué)的觀點，認為需要決定人格，神經(jīng)癥的需要決定神經(jīng)癥的人格，她提出了著名的神經(jīng)癥人格理論，歸納了三種神經(jīng)癥的人格類型：趨向他人（依從型）、反對他人（敵對型）、逃避他人（退縮型）。奧爾波特特質(zhì)論中自我統(tǒng)一的八階段有哪些？答：奧爾波特特質(zhì)論中自我統(tǒng)一的八個階段是：軀體自我感覺（1 歲），

14、自我同一性的感覺（2 歲），自尊的感覺（3 歲），自我擴展的感覺（4 歲），自我意向的感覺（46 歲），理性運用者的自我形成（6歲），追求自我的形成（12 歲青春期），作為理想者自我的形成（成年）。在日常生活中，有人會表現(xiàn)出與其特質(zhì)不一樣的行為或習(xí)慣，這種現(xiàn)象如 何解釋？答：行動甚至習(xí)慣與特質(zhì)不一致時，并不證明特質(zhì)不存在。按照奧爾波特的理論框架可能有三種解釋：一種特質(zhì)在每個人身上不是都具有相同程度的整合；同一個人也可能具有相反的特質(zhì)；在某些情況下，人的行動只是短暫地不符合特質(zhì)，因為刺激情境或一時的態(tài)度轉(zhuǎn)變左右了他。簡述建立操作性條件反射的原則。答：斯金納提出了兩條原則：任何反應(yīng)若有強化刺激隨后

15、呈現(xiàn)，都會具有重復(fù)出現(xiàn)的傾向；強化刺激可以是增強操作反應(yīng)的概率的任何刺激物。舉例說明什么是自我效能感。答：自我效能感是指個體相信自己能成功做出某種行為的主觀體驗。例如：一個人相信勤奮刻苦、堅持不懈的努力，一定會取得好成績，從而得到老師、同學(xué)、家長的好評。簡述班杜拉觀察學(xué)習(xí)理論和過程。答：觀察學(xué)習(xí)是班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論的核心，它是指人們僅僅通過觀察別人（榜樣）的行為就能學(xué)會某種行為，又叫替代學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)。班杜拉認為，觀察學(xué)習(xí)效率高，錯誤率低。班杜拉發(fā)現(xiàn)，立榜樣、樹標(biāo)兵、殺一儆百、殺雞儆猴都是利用替代強化來對觀察習(xí)得行為表現(xiàn)與否實施社會影響的常用辦法，榜樣的呈現(xiàn)方式是身教和言傳；觀察學(xué)習(xí)的過程劃

16、分為注意過程，保持過程，動作再現(xiàn)過程，強化和動機過程。簡述多拉德和米勒的學(xué)習(xí)的四個要素。答：多拉德和米勒認為學(xué)習(xí)的發(fā)生離不開四個要點，它們是：內(nèi)驅(qū)力，是指迫使有機會行動的任何一種強烈的刺激；線索，是一種指導(dǎo)有機體選擇行為的方向的刺激；反應(yīng)，既可以是外顯的動作或行為，也可以是內(nèi)部的心理活動；強化，就是內(nèi)驅(qū)力的降低。簡述高峰體驗的含義和作用。答：人們會產(chǎn)生某些基本的認識與感受，如愛的體驗，父母情感體驗，審美感知，創(chuàng)造體驗，治療中或思想上的頓悟等，這些認識與感受以及所有其他最高程度創(chuàng)造和成就的時刻，稱之為高峰體驗。其作用是：它可以而且的確具有一些嚴格意義上的療效，能夠消除病癥；可以朝著一個健康的方向

17、改變一個人對自己的看法；可以多種方式改變一個人對他人的看法，以及他與他們關(guān)系；它可以或多或少改變一個人對世界的看法；它能把一個人解放出來，使他具有更大的創(chuàng)造性、自發(fā)性和獨特性。馬斯洛的需要各層次之間的關(guān)系。答：馬斯洛認為：基本需要一般呈現(xiàn)出前面所列出的那種順序，一般說來，力量較強的低層次需要一經(jīng)滿足，力量較弱的高級需要就會出現(xiàn)。人的一種需要獲得滿足后，下一個更高層次的需要繼而主宰這個人，其結(jié)果是他不斷為各種需要所煩憂。羅杰斯關(guān)于人格改變的必要和充分條件。答：羅杰斯關(guān)于人格改變的六個必要和充分條件：治療者和患者必須處于“心理接觸”的狀態(tài)中；患者必須是處于不協(xié)調(diào)的狀態(tài)中；治療者必須處于與患者保持一

18、致的狀態(tài)；治療者必須對患者無條件積極看待；治療家必須對患者有移情理解；患者必須在一些程度上感受到治療者的整合，無條件看待與移情式的理解。簡述場依存性場獨立性的特征。答：場依存性場獨立性的認知方式有四個特征：第一，它們是過程變量，而不是內(nèi)容變量；第二，普遍性；第三，穩(wěn)定性；第四，中性。簡述凱利人格建構(gòu)的推論。答：凱利的人格建構(gòu)的推論是：建構(gòu)推論；個體框論；組織理論；兩分推論；選擇推論；范圍推論；經(jīng)驗推論；調(diào)整推論；片斷推論；共同性推論； 社會性推論。簡述投射測驗具有的特點。答：投射測驗具有以下特點：測驗材料一般都很含糊，模棱兩可，沒有明確的含義，而受測者也不受任何限制，可根據(jù)自己的理解去解釋；測

19、驗的目的具有明顯的隱蔽性，受測者一般不知道自己的反應(yīng)將得到何種心理的解釋，使測驗的結(jié)果更能反映受測者真實的人格特征；對測驗結(jié)果的解釋重在對受測者的人格特征獲得整體性的了解，而不是對某個或某些單個人格特質(zhì)的關(guān)注。簡述行為觀察法的特點。答：行為觀察法有如下特點：它重視的是收集客觀可靠的具體行為；它同投射技術(shù)一樣，也重視個體行為的獨特性；它和自陳問卷一樣都涉及到個體的具體行為；行為觀察法和行為治療，是試圖以情境控制行為和改變行為。簡述臨床上人格障礙者的特點。答：臨床上人格障礙者有如下特點：一般于早年有不同于大多數(shù)兒童的跡象，至青春期前后，畸形開始明顯化；其人格明顯偏離正常限度，而且人格特點間互不協(xié)調(diào)

20、；社會適應(yīng)不良和內(nèi)心痛苦；矯正比較困難。簡述反社會性人格形成的原因。答：產(chǎn)生反社會型人格的主要原因有：早年喪失父母或雙親離異，養(yǎng)子，先天體質(zhì)異常；惡劣的社會環(huán)境，家庭環(huán)境和不合理的社會制度的影響，以及中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育不成熟等。簡述人格品質(zhì)的三個層次。答：個體的品質(zhì)可以分為三個層次：第一個層次為個體的人格品質(zhì)。諸如自信心、上進心，勇敢和毅力；第二個層次為社會道德和法律品質(zhì)，諸如關(guān)心集體，工作責(zé)任心，遵紀守法等；第三個層次是思想政治品質(zhì)，諸如世界觀、人生觀、愛黨愛國等。簡述確定人格教育目標(biāo)的原則。答：要選擇出適當(dāng)?shù)娜烁裉卣?，必須遵循以下幾個原則：第一，超前的社會適應(yīng)性原則；第二，發(fā)展性原則；第三，

21、可操作性的原則；第四，協(xié)同性原則。簡述坎布斯提出的心理健康的人應(yīng)具有的特質(zhì)。答：美國學(xué)者坎布斯認為心理健康，人格健全的人應(yīng)有四種特質(zhì)：第一，積極的自我觀念；第二，恰當(dāng)?shù)卣J同他人；第三，面對和接受現(xiàn)實；第四， 主管經(jīng)驗豐富，可供取用。論述題：孔子的“性相近，習(xí)相遠”說明人格的形成受哪些因素的影響？它們之間存在怎樣的關(guān)系？答：偉大的教育家、思想家孔子，不僅認識到人與人之間人格差異，而且探討了影響人格形成的因素或條件，完善人格的方法與途徑。他已經(jīng)認識到影響人格形成與發(fā)展的四種因素：先天因素：在孔子的“性相近，習(xí)相遠”中，他已經(jīng)認識到先天因素是影響人格形成的第一個因素，同時也考慮到了后天環(huán)境教育的作用

22、。環(huán)境因素：孔子十分重視環(huán)境熏陶對人格形成與完善的作用，因此，他提倡“擇鄰處仁，見賢思齊，擇善而從”等培育良好人格的方法。學(xué)習(xí)與教育因素：做為教育家，孔子十分重視學(xué)習(xí)與教育對人格形成與完善的作用，他主張“學(xué)而知之，學(xué)而不厭，敏以求之”。主觀努力因素：依據(jù)孔子的教育思想與實踐，影響人格發(fā)展的第四個因素是主觀努力的因素。他認為，一個人的好壞，關(guān)鍵還在于他自己，取決于他是否發(fā)揮主觀能動性，努力塑造自己。從心理學(xué)的角度對人格的定義有哪幾種疾病類型？答：人格，源于拉丁文，意指面具、臉譜。近代西方學(xué)者對人格的定義，歸納起來可分為五種：總和式定義：從古羅馬時期就開始有了這種定義， 這種定義通常采用諸如“人格

23、是的總和”的形式，最著名的是普林斯所下的定義：人格是個體一切生物的先天傾向、沖動、趨向、欲求和本能， 以及由經(jīng)驗而獲得的傾向和趨向的總和。整合式的定義：這種定義強調(diào)個人屬性的組織性和整體性。例如：華倫和卡爾啟爾把人格定義為“一個人在任何發(fā)展階段的全部組織”。層次性定義：這種定義把人格的屬性或特征按一定的層次結(jié)構(gòu)排列起來，使人格特征層次分明，并具有內(nèi)在的相互聯(lián)系和統(tǒng)一性。如美國著名心理學(xué)家詹姆士把人格分為四個層次：物質(zhì)的自我；社會的自我；精神的自我；純粹的自我。適應(yīng)性定義：這種定義來自于深受達爾文生物進化論思想影響的生物學(xué)家與心理學(xué)家，他們把人格看成是生動進化過程中對環(huán)境適應(yīng)的一種現(xiàn)象。區(qū)別性定

24、義：這種定義特別強調(diào)個人人格的獨特性，人與人之間在人格上的差異性或區(qū)別性。論述人格心理學(xué)研究的理論和實踐意義。答：人格心理學(xué)的研究具有基礎(chǔ)理論與實踐應(yīng)用兩個方面的重要意義：理論意義：研究人格心理學(xué)可以為辯證唯物主義提供科學(xué)證據(jù)，學(xué)習(xí)人格心理有助于辯證唯物主義世界觀的建立。實踐意義：a.在教育方面，有助于因材施教，培養(yǎng)青少年健全的人格。B.在管理方面，有助于合理使用人才， 知人善用。C.職業(yè)選擇方面，有助于選擇與自己和類型相符的工作，激發(fā)其高度的積極性和創(chuàng)造性。d.在文藝方面，有助于抓住人物的人格特征，形象的塑造出典型人物，將一個栩栩如生，活靈活現(xiàn)的人物展現(xiàn)在讀者或觀眾面前。e.人格心理學(xué)與醫(yī)學(xué)

25、關(guān)系十分緊密。F.隨著社會迅速發(fā)展，人們對心理咨詢的需要日益增加。論述人格心理學(xué)的研究取向。答：臨床研究：也稱為個案研究，著重從個體化和特殊性方面研究人格，以獨特的個體為研究對象。這種研究方法源于19 世紀沙可為代表的法國臨床精神病學(xué)對病人的診斷與研究方法，其代表人物：沙可、佛洛伊德、羅杰斯等。相關(guān)研究：主要運用測量與統(tǒng)計的方法，在相同的條件下考察一組被試在兩個或更多的變量之間的定量關(guān)系，由此來確定這些被試之間在某種人格特征上的差異，以及人格特征之間，人格特征在與別的因素之間相關(guān)關(guān)系。相關(guān)研究的方法起源于英國學(xué)者高爾頓的研究，其代表人物：高爾頓、皮爾森、卡特爾等。實驗研究：此方法要求嚴格控制條

26、件，系統(tǒng)地操縱某個或多個變量，以期導(dǎo)致另一個或另一些變量的某種變化，從而作出因果性結(jié)論，人格的實驗研究傳統(tǒng)源于（代表人物：）馮特、艾賓浩斯與巴甫洛夫。論述佛洛伊德對人格心理學(xué)發(fā)展的貢獻。答：佛洛伊德人格心理學(xué)體系對于人格心理學(xué)發(fā)展的積極意義與貢獻是多方面的：首先，佛洛伊德在人格及其變態(tài)這個前人所忽視的領(lǐng)域中，勇敢探索，進行了開創(chuàng)性的研究，獲得了豐碩的成果，建立起現(xiàn)代心理學(xué)史上第一個系統(tǒng)的人格心理學(xué)體系，其理論的廣度和深度堪稱后人楷模；其次，佛洛伊德提出了許多重大理論問題，對人格心理學(xué)的發(fā)展起了重大的促進作用。這些重大問題包括意識與無意識的關(guān)系，人的生物性和社會性的關(guān)系， 人格的結(jié)構(gòu)，人格的動力

27、，人格的發(fā)展階段與發(fā)展規(guī)律，遺傳與環(huán)境因素對人格發(fā)展的作用，性心理與人格發(fā)展等。最后，佛洛伊德體系在人格心理學(xué)的研究方法上有重要貢獻。佛洛伊德創(chuàng)造了一套與實驗心理學(xué)方法顯著不同的研究方法，如自由聯(lián)想、夢的分析，開創(chuàng)了人格心理學(xué)研究的臨床法傳統(tǒng)。臨床研究法在人格研究方面，有其特殊性和一定的優(yōu)勢，它對于實驗心理學(xué)的研究方法是一種重要補充。論述佛洛伊德人格心理學(xué)的研究方法。答：一、自由聯(lián)想法：就是讓患者處于身心放松狀態(tài)，鼓勵其說出腦海里涌現(xiàn)的任何思想觀點或感情經(jīng)驗，然后，精神分析者根據(jù)患者所報告的材料 加以分析和解釋，直到分析者和患者認為找到了病根為止。二、夢的分析：佛洛伊德認為，夢是一種潛意識現(xiàn)象

28、，是潛意識愿望經(jīng)過偽裝后的象征性 的滿足，實質(zhì)就是本壓抑的無意識欲望的一種變形的滿足。他把夢境分為顯夢和隱夢，顯夢是人們真實體驗到的夢，隱夢是夢的真正意義，夢的制作 是從隱夢到顯夢的偽裝過程，他稱之為夢的工作。夢的分析就是將顯夢翻譯為夢的隱意，或做夢者的無意識欲望與觀念，實際就是夢的制作的反過程。三、日常生活中的心理分析：佛洛伊德認為對正常人的小過失進行分析，同樣可以揭示潛意識愿望，這些小過失主要有：口誤、筆誤、遺忘、遺失、 誤置與誤取、誤讀與誤聽、多種錯誤的混合等。四、幽默：是指以幽默的語言或行為來應(yīng)付緊張的情景或表達潛意識的欲望，實質(zhì)上是以一種社會贊 許的方式發(fā)泄本我欲望和沖動。論述古典精

29、神分析與新精神分析答:主要是指佛洛伊德的理論，而新精神分析主要是指從正統(tǒng)精神分析學(xué)派分化出來的種種新理論，包括榮格、阿德勒、霍妮等人的理論，它們的異同， 可以從以下幾方面概括：關(guān)于人格結(jié)構(gòu)：新精神分析學(xué)派把自我看作是人格更為獨立的部分，強調(diào)自我的獨立性和自主性，雖然佛洛伊德也重視自我，但只是強調(diào)自我是輔助本我的機能，本我才是中心；關(guān)于人格的發(fā)展：新精神分析學(xué)派不再過分強調(diào)佛洛伊德的本能論或泛性論的作用，而是強調(diào)文化和社會因素對人格的影響；對人性的態(tài)度：佛洛伊德的理論觀點一般是傾向于性惡論，他把人性歸結(jié)為自私的、邪惡的，而新精神分析學(xué)派強調(diào)人的自尊對自尊心的啟發(fā)，人的本性是善良的，有理性的，是一

30、種性善論的觀點；關(guān)于兒童發(fā)展的研究：佛洛伊德對兒童早期經(jīng)驗的研究雖然很重視，但主要是以他的病人對童年經(jīng)驗的回憶為依據(jù)，并且他的研究是同生物決定論的觀點和方法相聯(lián)系的，而新精神分析學(xué)派大都采用直接觀察的方法，以直接研究童年時期的發(fā)展過程，主要通過從早期經(jīng)驗產(chǎn)生的心理結(jié)構(gòu)來說明人格的形成和發(fā)展；關(guān)于研究方法：佛洛伊德只重視患者的自由報告和過去經(jīng)驗的回憶，新精神分析學(xué)者日益重視把這種傳統(tǒng)的分析方法與實驗心理學(xué)相聯(lián)系，增加了精神分析理論研究的客觀性與科學(xué)性?？傊戮穹治鰧W(xué)派的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的精神分析理論從潛意識和性本能的“磐石”上開始松動，但他們的基本思想、觀點沒有什么根本的、本質(zhì)的區(qū)別。論述埃里克

31、森的人格發(fā)展理論。答：埃里克森認為自我是一種獨立的力量，不再是本我和超我的壓迫的產(chǎn)物，他把自我看成一種心理過程，它包含人的意識活動，是可以加以控制的。他對自我賦予了積極的特征，比如信任、希望、獨立、自主、創(chuàng)造等；埃里克森還提出了“自我同一性”的概念是指人對自我一致性和連續(xù)性的感知， 常常出現(xiàn)的青年的后期，自我同一性的另一個極端就是“同一性混亂”。人格發(fā)展?jié)u成說：口腔感覺階段：基本信任對基本不信任；肌肉肛門階段： 自主對羞怯和疑慮；運動性器階段：主動對內(nèi)疚；潛伏階段：勤奮對自備；青春期：自我同一性對角色混亂；成年早期：親密對孤獨；成年中期： 繁殖對停滯；成年后期：自我整合對絕望。論述奧爾波特特質(zhì)

32、論中對特質(zhì)的看法。答：奧爾波特認為特質(zhì)是一種概括化了的行為方式，這種行為方式具有個體的特征，它使個人對不同類的刺激以相同方式進行反應(yīng)，特質(zhì)是個人的內(nèi) 在神經(jīng)心理結(jié)構(gòu)，是不能具體看到的，沒有兩個人會有完全相同的特質(zhì)；特質(zhì)的特點是：它不是有名無實的；它比習(xí)慣更具有一般性，還具有動力性； 特質(zhì)的存在可以從實際中得到印證；一種特征對另一些特質(zhì)是相對獨立的；特質(zhì)與道德，或社會判斷不同義；特質(zhì)既可以是某個個體所具有的，也可 以是群體所具有的；行動甚至習(xí)慣于特質(zhì)不一致時，并不證明特質(zhì)不存在；特質(zhì)的種類：有共同特質(zhì)指每個人身上都有許多特質(zhì)，有些特質(zhì)是許多個 體共有的，稱為共同特質(zhì)，還有個人特質(zhì)指某些特質(zhì)是某一

33、個個體所獨有的，它們被稱為個人特質(zhì)，如張三脾氣倔強，這就是他的個人特質(zhì)。艾森克關(guān)于人格的論述。答：首先，艾森克把人格的等級模式分為類型、特質(zhì)、習(xí)慣反應(yīng)和特殊反應(yīng)四個水平。處于最底層的是特殊反應(yīng)水平（如最簡單的一舉一動，）其上為習(xí)慣反應(yīng)水平，再為特質(zhì)水平，最上層是類型水平，是基于人格特質(zhì)的相互關(guān)系而顯示的類別。其次，艾森克將人格分為內(nèi)外傾，神經(jīng)質(zhì)和精神質(zhì)三個維度。內(nèi)外傾：好交際、朋友多，不喜歡獨自學(xué)習(xí)生活；神經(jīng)質(zhì)：得分高的人有過于強烈的情緒反應(yīng)，情感易變，反應(yīng)過敏，得分低的人在情感方面很少動搖不定；精神質(zhì)：得分高的人自我中心，冷酷、缺乏同情，不關(guān)心他人，得分低的人溫柔、善感。最后，艾森克以人格的

34、三個維度為基礎(chǔ)， 編制了艾森克人格問卷，它是自陳量表，有成人和少年兩個版本，各包括四個分量表：E內(nèi)外傾，N神經(jīng)質(zhì)，P精神質(zhì)，L測謊量表，該問卷具有較高的信效度。試述斯金納強化理論在行為的塑造和矯正中的作用。答：面對較為復(fù)雜的行為，斯金納提出了“強化相倚原理”，認為只要我把復(fù)雜行為分解成一系列效的循序漸進的步驟，精確地安排強化的組合方式，使有機體逐步向目標(biāo)逼進，學(xué)習(xí)的過程總會達到成功。斯金納利用強化相倚的原理發(fā)展出程序教學(xué)的思想，并親自制造了程序教學(xué)機器，還嘗試把這個原理運用到精神和情感疾病的治療中去，這就是行為療法，其中一種叫代幣療法的頗受稱道，事實證明代幣治療不僅對于精神病患者的行為矯正有一

35、定的療效，而且對于正常人的不良行為的矯正也是有效的。試述班杜拉的自我效能感理論。答：班杜拉認為所謂自我效能感即是指個體相信自己能成功地做出某種行為的主觀體驗。自我效能感影響個體的行為取向和情緒。如果一個人對某行為或某任務(wù)的自我效能感較高，就會情緒飽滿，充滿自信地執(zhí)行這種行為或任務(wù)，相反則會回避這種行為和任務(wù)，同時，高自我效能感可以導(dǎo)致更為勤奮、忍耐、持久的努力，從而增加成功的可能性，為自我效能感帶來更多積極的回報，形成良性循環(huán)；相反，低自我效能感可能帶來更多的不利因素，從而加劇失敗，導(dǎo)致更低的自我效能感。論述馬斯洛需要層次的主要內(nèi)容并對其進行評價。答：馬斯洛認為，人的價值體系中共有兩類需要：一

36、是沿生物進化過程逐漸變?nèi)醯谋灸苄枨?，稱低級需要或生理需要；二是隨生物進化過程逐漸顯示出來的潛能，稱高級需要或心理需要。這兩類需要分為七個層次，以金字塔的結(jié)構(gòu)形式排列，金字塔的最底部是生理需要，上面是安全需要，社會交往與愛的需要，尊重需要，求知的需要，審美的需要，最頂端是自我實現(xiàn)的需要。需要各層次之間的關(guān)系，基本需要一般出現(xiàn)的順序是：生理需要， 安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要。一般來說，力量較弱的低層次需要一經(jīng)滿足，力量較弱的高級需要就會出現(xiàn)，人的一種需要獲得滿足后， 下一個更高層次的需要繼而主宰這個人，其結(jié)果是他不斷為各種需要所煩憂。滿足基本需要的先決條件：良好的環(huán)境有利于促進自我實現(xiàn)，

37、基本需要的滿足是發(fā)展高級需要，完善人格和走向自我實現(xiàn)的必由之路。評述人格認知理論。答：認知心理學(xué)興起于本世紀 50 年代中期，奈瑟爾 1967 年發(fā)表心理學(xué)史上第一部以認知心理學(xué)命名的專著，威特金的認知方式論：認知方式又稱認知風(fēng)格，使個體對外部世界的某種認知活動特征或方式。該研究興起于20 世紀 40 年代未知覺領(lǐng)域中的“新觀點”運動：場依存性場獨立性是指人在知覺外物的空間位置時，以外在的視野還是以身體本身作為主要的參照的對比傾向，這一傾向可以通過威特金等設(shè)計的棒框測驗，身體順應(yīng) 測驗和轉(zhuǎn)屋測驗來測定，其特征是它們是過程變量，不是內(nèi)容變量，普遍性、穩(wěn)定性、中性。心理分化理論：該理論的基本假設(shè)是

38、分化，這是有機 體系統(tǒng)發(fā)展的一個主要形態(tài)特征，威特金最早的分化理論模式由兩個層次的概念構(gòu)成，分化是最高層次的概念，由它分出四個低一層次的概念，第一 個是構(gòu)析式的認知機能，第二是構(gòu)析式的身體概念，第三個是分離同一感，第四個是有組織的控制與特殊化的防衛(wèi)；威特金晚年提出新的心理分化模 式，由三個層次的概念組成，分化是最高層次的概念，分化概念之下有三個主要的指標(biāo)，自我非我的分裂，心理機能的分裂，神經(jīng)生理機能的分裂。對認知方式理論的評價：威特金將認知與人格有機整合在一起，開創(chuàng)人格與認知研究的先河，但沒有把問題性質(zhì)和問題情境作為構(gòu)造理論的重要組成部分。論述人格測量的一般問題。答：人格測量的一般問題有三個：人格的獨特性特點是人格測量的前提，也是人格測量面臨的第一個困難。世界上沒有兩個個性完全相同的人，任何一種人格理論都承認存在著這種個體差異，并且認為這種差異是可以進行測量的，所以在研究人格測量時，如何把握人格的豐富性是一個困難所在。人格不是一成不變的，它是在穩(wěn)定中有發(fā)展，發(fā)展中有穩(wěn)定，是穩(wěn)定性與可變性的統(tǒng)一，如何把握這一對矛盾也是研究人格測量的困難之一。人格測量的第三個困難也是最麻煩的地方在于測量的真實性問題。影響人格測量的真實性的因素除了編寫測驗項目的技術(shù)外，受測者是否真實地