人教統(tǒng)編版高中語文必修下冊15.1 《諫太宗十思疏》（學(xué)案）

1、諫太宗十思疏學(xué)案【單元導(dǎo)讀】天下興亡，匹夫有責(zé)。古往今來，眾多仁人志士自覺承擔(dān)匡世濟(jì)民的責(zé)任，積極建言獻(xiàn)策，勇于變法圖強(qiáng)。他們憂國憂民，心懷天下，堅(jiān)守道義，敢于擔(dān)當(dāng)，令后人崇敬，敬仰。本單元作品文體多樣，有直言進(jìn)諫、警示君主的奏疏，有據(jù)理辯爭、剖白心跡的書信，有立足現(xiàn)實(shí)、評說盛衰的辭賦，有借古諷今、以史為鑒的史論。這些作品思路縝密，表達(dá)技巧高超，可以激發(fā)我們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，深入思考。本單元學(xué)習(xí)，圍繞“傾聽理性的聲音”這一核心的任務(wù)展開。要注意領(lǐng)會(huì)作者觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)針對性，把握其解決現(xiàn)實(shí)問題的理性思維方式，鑒賞文章的說理藝術(shù)，學(xué)會(huì)在辯證分析與合理推理的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性判斷，養(yǎng)成大膽質(zhì)疑、縝密推斷的批判性思

2、維習(xí)慣?！疚谋窘庾x】魏征是一位以敢諫善諫著稱的政治家，諫太宗十思疏是唐太宗貞觀十一年魏征的奏章，勸諫皇帝居安思危、善始慮終。文章行文簡潔，說理嚴(yán)謹(jǐn)，理足氣盛。誦讀課文，把握其主要觀點(diǎn)，體會(huì)作者對國家大事的擔(dān)當(dāng)精神，領(lǐng)略文章駢散結(jié)合的行文特點(diǎn)，學(xué)習(xí)其思慮周詳?shù)恼f理藝術(shù)?！舅仞B(yǎng)目標(biāo)】1.積累重點(diǎn)文言知識(shí)。2.了解作者魏征和“疏”的文章體裁特點(diǎn)。3.把握各段內(nèi)容及文章主旨，學(xué)習(xí)本文的論證思路及論證方法。4.賞析魏征高潮的勸諫藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)魏征忠心耿耿、敢于直諫的精神品格?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】學(xué)習(xí)本文的論證方法及技巧，領(lǐng)會(huì)魏征的精神品格?！緦W(xué)習(xí)方法】誦讀法、合作探究法?！緦W(xué)習(xí)過程】一、知人論世1.了解作者魏征(

3、580643)，字 ，巨鹿(今屬河北)人，唐代 、 、 。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，以直言敢諫著稱。曾主持隋書群書治要的編撰工作。隋書的序論及梁書晉書陳書齊書的總論，皆出于其手。唐貞觀十一年(637)上諫太宗十思疏，十三年上十漸不克終疏。舊唐書經(jīng)籍志和新唐書藝文志都著錄魏征集 20卷，已散佚。2.了解文體知識(shí)疏“疏”通稱“奏疏”。疏，原本是“疏通”的意思。后來作為一種公文形式，成了古代官員向帝王進(jìn)言，以便使下情上達(dá)的進(jìn)諫奏文。疏，也就演變?yōu)椤笆柰ㄊ吕恚謼l陳述”的意思。它起源于漢代，后世人們以“奏疏”作為這類進(jìn)言類文體的通稱。疏的用途較廣，論諫、陳乞、待罪、推薦、辭官等都可以用“疏”

4、。如賈誼的論積貯疏、晁錯(cuò)的論貴粟疏等。3.相關(guān)背景唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國計(jì)民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在貞觀十一年（637）的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，諫太宗十思疏就是其中第二疏，因此也稱“論時(shí)政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫了答魏征手詔，表示從諫

5、改過。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上十漸不克終疏，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書于屏風(fēng)之上。4.解題諫， 太宗， 十思， 疏， 二、初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查1.明確字音。長（ ）浚（ ）壅（ ）黜（ ）三、文本研究【思考1】研讀第一自然段活動(dòng)一：解釋詞語，疏通文意臣聞求木( )之長( )者，必固( )其根本( )；欲流之遠(yuǎn)者，必浚( )其泉源；思國之安者，必積其德義( )。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理( )，臣雖下愚( )，知其不可，而況( )于明哲( )乎！人君當(dāng)( )神器( )之重，居( )域中( )之大，將崇( )極天( )之峻

6、( )，永保無疆( )之休( )。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚( )，情( )不勝( )其欲，斯( )亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也?；顒?dòng)二：探究文本1.第一段開頭作者為什么要從“固其根本”和“浚其泉源”說起？ 2.魏征所說的德義具體是指什么，從第一段中找出相關(guān)的內(nèi)容 【思考2】研讀第二自然段活動(dòng)一：解釋詞語，疏通文意凡百( )元首( )，承天景( )命，莫不殷( )憂而道著( )，功成而德衰。有善始( )者實(shí)繁( )，能克( )終者蓋( )寡( )。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠( )以待下( )；既得志，則縱情以傲物( )。竭誠則吳越為一體，

7、傲物則骨肉( )為行路( )。雖董( )之以嚴(yán)刑，振( )之以威怒，終茍( )免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎( )；奔車( )朽索( )，其( )可忽( )乎！活動(dòng)二：探究文本1.第二段作者概括了什么歷史教訓(xùn)？ 2.作者認(rèn)為得天下之君王為何易失人心？ 3.作者進(jìn)一步說明了君王與民眾之間的關(guān)系是什么？ 【思考3】研讀第三自然段活動(dòng)一：解釋詞語，疏通文意君人者，誠( )能見可欲( )則思知足以自戒，將有作( )則思知止以安人( )，念高危則思謙沖( )而自牧( )，懼滿溢( )則思江海下( )百川，樂盤游( )則思三驅(qū)( )以為度，憂懈怠則思慎始而敬( )終，慮壅

8、蔽則思虛心以納下( )，想讒邪( )則思正身以黜惡( )，恩所加則思無因喜以謬賞( )，罰所及則思無因怒而濫刑( )?？偞耸?，弘( )茲( )九德，簡( )能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播( )其惠，信者( )效( )其忠。文武爭馳( )，在君無事( )，可以盡豫游( )之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱( )，不言而化 。何必勞神苦思，代下( )司職( )，役( )聰明之耳目，虧( )無為( )之大道( )哉！活動(dòng)二：探究文本 1.作者在提出“十思”的具體內(nèi)容時(shí)，在句式上有什么特點(diǎn)？ 2.“十思”各是從哪些角度提出的？ 3.魏征為什么首先勸誡太宗“思知足，戒貪欲”呢？

9、4.君王按“十思”去做會(huì)有怎樣的結(jié)果？ 5文章最后“總此十思，大道哉！”可以刪去嗎？它在全文中起到了怎樣的作用？ 【思考4】整體把握思路及內(nèi)容1在本文中，作者進(jìn)諫的思路是怎樣的？ 2作者為什么不開宗明義地直接提出論點(diǎn)，而要從設(shè)喻入手呢？ 【思考5】體會(huì)說理方法1.全文以論述為主，對同一個(gè)問題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，這樣說理更加透徹。請你結(jié)合文本舉例分析。 2.本文在論證過程中大量地引經(jīng)據(jù)典，其表達(dá)效果如何？ 【思考6】賞析勸諫用語之妙 【思考7】閱讀與思考甲凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也

10、？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。(節(jié)選自諫太宗十思疏)乙太宗新即位，勵(lì)精政道，數(shù)引徵入臥內(nèi)，訪以得失。徵雅有經(jīng)國之才，性又抗直，無所屈撓。太宗與之言，未嘗不欣然納受?；找嘞插讨褐?，思竭其用，知無不言。太宗嘗勞之曰：“卿所陳諫，前后二百余事，非卿至誠奉國，何能若是？”其年，遷尚書左丞。或有言徵阿黨親戚者，帝使御史大夫溫彥博案驗(yàn)無狀，彥博奏曰：“徵為人臣，須存形跡，不能遠(yuǎn)避嫌疑，遂招此謗。雖情在無私，亦有可責(zé)?！钡哿顝┎┳屷纾以唬骸白越窈蟛坏貌淮?/p>

11、形跡?！彼?，徵入奏曰：“臣聞君臣協(xié)契，義同一體。不存公道，唯事形跡，若君臣上下，同遵此路，則邦之興喪，或未可知。”帝瞿然改容日：“吾已悔之。”(節(jié)選自舊唐書魏徵傳)丙貞觀初，太宗與黃門侍郎王珪宴語，時(shí)有美人侍側(cè)，本廬江王瑗之姬也，璦敗，籍沒入宮。太宗指示珪曰：“廬江不道，賊殺其夫而納其室，暴虐之甚，何有不亡者乎!”珪避席日：“陛下以廬江取之為是邪，為非邪？”太宗曰：“安有殺人而取其妻，卿乃問朕是非，何也？” 珪對曰：“臣聞?dòng)诠茏釉唬糊R桓公之郭國，問其父老日：郭何故亡？父老曰：“以其善善而惡惡也。桓公曰：若子之言，乃賢君也，何至于亡？父老日：不然。郭君善善而不能用，惡惡而不能去，所以亡也。今此

12、婦人尚在左右，臣竊以為圣心是之。陛下若以為非，所謂知惡而不去也?！碧诖髳偅Q為至善，遽令以美人還其親族。(節(jié)選自貞觀政要)問題：試概括每則材料的內(nèi)容 四、明晰主旨 五、拓展閱讀一雙冷眼看君王滿腔熱血酬蒼生魏征，這位大唐名相，千古第一謀臣，盡管在歷史長河中享有“千秋萬歲名”，卻生逢亂世，備經(jīng)喪亂，仕途坎坷，在46歲以前受盡了命運(yùn)之神的無情捉弄。為了實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)世安民的凌云壯志，他被一雙看不見的巨手推來搡去，曾經(jīng)身不由己地六易其主。由于父親去世較早，自己又不善于經(jīng)營生業(yè)，所以魏征一直過著孤貧的生活。但他胸懷大志，勤奮讀書，學(xué)得滿腹經(jīng)綸，希望將來能干一番大事業(yè)。但不管他如何努力，一直時(shí)乖運(yùn)蹇。38歲

13、時(shí)魏征參加了農(nóng)民起義軍，在第一個(gè)主人元寶藏軍中掌管文書。不久，被河南瓦崗軍首領(lǐng)李密召為參軍掌記室，主管軍中文書。此間曾向李密提過不少建議，但都未被采納，參加義軍僅一年時(shí)間，魏征就隨因軍事失敗而降唐的李密來到長安。對第三個(gè)主人唐高祖李淵，魏征審時(shí)度勢，認(rèn)為他很有前途，于是積極求取仕進(jìn)，自請前往山東地區(qū)招降瓦崗軍舊部歸唐。就在他圓滿完成任務(wù)，準(zhǔn)備回長安時(shí)，不料風(fēng)云突變，他成了河北起義軍竇建德的俘虜，并擔(dān)任中書舍人(記錄皇帝言行的官職)。當(dāng)秦王李世民打敗竇建德，魏征又當(dāng)了大唐的俘虜，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，做了東宮李建成的太子洗馬?！靶溟T兵變”后，才跟上第六個(gè)主人李世民。綜觀魏征的“跳槽”過程，大起大落，險(xiǎn)象環(huán)

14、生，古今罕見，如果讓現(xiàn)代人去選擇的話，也會(huì)視為畏途不寒而栗。如此頻繁地“跳槽”，不少人認(rèn)為魏征隨波逐流、趨炎附勢，缺乏文人應(yīng)有的操守。果真如此嗎？還是讓魏征自己來回答這個(gè)問題吧。當(dāng)魏征被李世民作為俘虜押回長安后，李淵在朝堂上當(dāng)著眾文武的面審問魏征，因?yàn)樗珱]有氣節(jié)了。魏征沒有絲毫怯懦害怕，而是不卑不亢，侃侃而談，氣得李淵質(zhì)問他：“忠義之士，寧死不降，朕不怪你兵敗被俘，但你為竇建德做事，即是背叛大唐。你還敢狡辯？”魏征說：“征雖為戰(zhàn)俘，卻沒為竇建德做任何背叛大唐之事，臣也是在竇建德答應(yīng)此要求后，才肯在他那里委身至今?！崩钍烂耨R上反駁，說魏征曾獻(xiàn)屯田懇植之策，使竇建德如虎添翼。魏征正色道：“臣不敢

15、茍同將軍之見，民為國家之本，大唐天下波及四海，臣提出屯田墾植之策，受益的是百姓，富庶的是國家，兩軍對陣，百姓無辜，豈能因兵戈之爭而置百姓于水火？圣上向以愛惜民生而受萬民敬仰，即便夏王軍隊(duì)因此受益，但真正受益的是黎民蒼生。所以，臣以為，不是臣為竇建德做事，而是臣通過竇建德為百姓做事?！逼鋵?shí)，當(dāng)李世民與竇建德在軍事上相持不下時(shí)，魏征有一圍魏救趙之計(jì)(讓竇建德派一奇兵，晝夜兼程，奇襲兵力空虛的長安，李世民勢必回兵相救，唐夏相爭勝負(fù)就難以預(yù)料)，因怕妨礙國家統(tǒng)一，讓百姓重受戰(zhàn)亂之苦而沒有獻(xiàn)出。當(dāng)他把此計(jì)一說，連李世民都倒抽一口冷氣，因?yàn)榇擞?jì)一出，天下鹿死誰手，確未可知。魏征以其赤膽忠心和聰明才智終于逢

16、兇化吉，重新贏得了唐王朝的信任。為社稷著想，為百姓做事，正是魏征濟(jì)世安民理想的最高準(zhǔn)則，因此，他才能六易其主而不怨天尤人，始終保持為民做事的樸素心態(tài)，看似無氣節(jié)，實(shí)乃天地間最高尚的氣節(jié)，看似不忠不義，實(shí)乃人世間最純樸的大忠大義。而主宰著中國歷史的官方信條是“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”。此話聽起來天經(jīng)地義，似乎為它“守節(jié)”的文人代不乏人。君不見，戰(zhàn)國末期屈原高吟著“安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎”而自投汨羅江，忠的是那腐爛發(fā)霉的楚王國；君不見，南宋末年文天祥兵敗被俘，用絕筆自贊著“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧”而志在必死，忠的是那昏聵腐敗的南宋

17、小朝廷。我無意貶低兩位賢哲的民族氣節(jié)，更非鼓勵(lì)人們對侵略者卑躬屈膝，只是為他們看不清歷史發(fā)展趨勢一味愚忠而惋惜。正是這種簡單狹隘的道德思維定勢與社會(huì)歷史的復(fù)雜發(fā)展進(jìn)程相沖突才導(dǎo)致了他們窮途末路的悲劇命運(yùn)，這怎能不讓我壯懷激烈扼腕長嘆呢？當(dāng)然，魏征的做法也不能簡單地看作一般士人嘴邊常掛的“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”，它不是見異思遷，更不是骨質(zhì)松軟，而是在隨緣自適中達(dá)到安常處順，不忠于一家一姓，而忠于社稷蒼生。正是由于魏征突破了古代士人實(shí)現(xiàn)理想的兩種傳統(tǒng)模式， 才使其行為難為一般人所理解。但唯其如此，才奠定了他千古第一諫臣的地位。六、素材積累魏征名句1.傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。魏

18、徵2.學(xué)問欲博，而行已欲敦。魏征3.立身成敗，在于所染。魏徵4.竭澤而漁，非不得魚，明年無魚；焚林而收，非不獲獸，明年無獸。魏征5.居安思危，戒貪以儉。魏徵6.地洼下，水流之；人謙下，德歸之。魏征7.縱橫計(jì)不就，慷慨志猶存。魏征8.小善不足以掩眾惡，小疵不足以妨大美。魏征貞觀政要七、作業(yè)完成配套練習(xí)。答案一、1.玄成，文學(xué)家、政治家、史學(xué)家。4.明確 諫，舊時(shí)稱規(guī)勸君主或尊長，使改正錯(cuò)誤 ；太宗，李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國歷史上最有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”；十思，是本文主要內(nèi)容，即十個(gè)值得深思的問題；疏，奏疏，古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種

19、文體。二、初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查1.長（zhng）浚（jn）壅（yng）黜（ch）三、文本研究【思考1】研讀第一自然段活動(dòng)一：解釋詞語，疏通文意臣聞求木(樹木)之長(生長，這里指長得好)者，必固(使穩(wěn)固)其根本(樹根)；欲流之遠(yuǎn)者，必浚(疏通水道)其泉源；思國之安者，必積其德義(德行和道義)。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理(治理得好，安定)，臣雖下愚(極愚昧無知的人，謙辭)，知其不可，而況(何況)于明哲(明智的人，這里指唐太宗)乎！人君當(dāng)(主持，掌握)神器(指帝位)之重，居(處于)域中(天地間)之大，將崇(推崇)極天(皇權(quán))之峻(高峻)，永保無疆(無止境)之休(喜慶，福祿

20、)。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚(敦厚)，情(性情)不勝(克服)其欲，斯(這)亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也?；顒?dòng)二：探究文本1.明確 作者以“固其根本”和“浚其泉源”設(shè)喻，形象地引出自己的觀點(diǎn)：思國之安者，必積其德義。2.明確 居安思危，戒奢以儉【思考2】研讀第二自然段活動(dòng)一：解釋詞語，疏通文意凡百(所有的)元首(帝王)，承天景(大)命，莫不殷(深)憂而道著(治理成效顯著)，功成而德衰。有善始(開頭做得好)者實(shí)繁(多)，能克(能夠)終者蓋(表示推斷)寡(少)。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(竭盡誠心)以待下(臣民)；既得志，則縱情以傲物(看不起

21、別人)。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉(指父母兄弟子女)為行路(路人)。雖董(督察)之以嚴(yán)刑，振(同“震”，威嚇)之以威怒，終茍(茍且)免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎(戒慎)；奔車(疾馳的馬車)朽索(腐爛的繩索)，其(難道)可忽(輕視)乎！活動(dòng)二：探究文本1.明確 善始者實(shí)繁，克終者蓋寡2.明確 在于君王得天下之后“縱情”“傲物”3.明確 怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎?！舅伎?】研讀第三自然段活動(dòng)一：解釋詞語，疏通文意君人者，誠(如果，果真)能見可欲(貪圖的東西)則思知足以自戒，將有作(建造，興建。這里指大興土木、營建宮殿苑囿一類事情)則思知止以安人(

22、安民)，念高危則思謙沖(謙虛)而自牧(養(yǎng))，懼滿溢(容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見)則思江海下(居于之下)百川，樂盤游(游樂，這里指田獵)則思三驅(qū)(田獵時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度，不過分捕殺)以為度，憂懈怠則思慎始而敬(慎)終，慮壅蔽則思虛心以納下(采納臣下的意見)，想讒邪(以讒言陷害別人的邪惡之人)則思正身以黜惡(斥退奸惡小人。黜，排斥)，恩所加則思無因喜以謬賞(不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞)，罰所及則思無因怒而濫刑(濫用刑罰)。總此十思，弘(光大)茲(這)九德，簡(選拔)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播(施布)其惠，信者(誠信的人)效(獻(xiàn)出)其忠。文武爭馳(爭

23、著做好自己的事情)，在君無事(沒有多少煩擾的事)，可以盡豫游(出游，游樂。帝王秋天出巡稱“豫”，春天出巡為“游”)之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱(垂衣拱手，指不親自處理政務(wù))，不言而化(百姓)得到教化。何必勞神苦思，代下(代替臣下)司職(管理職事)，役(勞損)聰明之耳目，虧(違背)無為(無為而治)之大道(最高的治世原則)哉！活動(dòng)二：探究文本 1.明確 多用對偶的整句，兩兩對應(yīng)，瑯瑯上口，音韻和諧。2.明確 從五個(gè)角度提出了“十思”的具體內(nèi)容：誠能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人 思知足，戒貪欲念高危則思謙沖而自牧；懼滿溢則思江海下百川 思謙虛，戒驕傲樂盤游則思三驅(qū)以為度；憂懈怠則思

24、慎始而敬終 思節(jié)制，戒放縱慮壅蔽則思虛心以納下；懼讒邪則思正身以黜惡 思納言，戒閉塞恩所加則思無因喜以謬賞；罰所及則思無以怒而濫刑 思公正，戒主觀3.明確 因?yàn)樯莩蘧蜁?huì)多貪欲，而貪欲會(huì)使人忘乎所以，而引發(fā)一連串的問題驕躁、放縱、被蒙蔽、主觀。4.明確 智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。5明確 不能刪去。因?yàn)樗粌H是對“十思”的總結(jié)，而且是魏征向唐太宗巧妙地描繪出的“十思”后的美好境界：“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳”，皇上“鳴琴垂拱”，也用不著“勞神苦思，代下司職”了。這樣的境界當(dāng)然是每一個(gè)皇帝都神往的，所以唐太宗也就較容易接受魏征

25、的勸諫了。【思考4】1明確 魏征以“能犯顏直諫”著稱，而本文又意在勸諫唐太宗“居安思危，戒奢以儉”“積其德義”。為達(dá)到此目的，作者反復(fù)申述論說。先以比喻推理出之，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性，深入淺出；繼以歷史經(jīng)驗(yàn)證之，說明德義的有無關(guān)乎人心的向背和政權(quán)的安危，振聾發(fā)聵；再以具體做法結(jié)之，指明實(shí)現(xiàn)理想政治的正確途徑，語重心長。全文思路嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，令人信服。2明確 因?yàn)樽髡咭撌龅氖侵螄裁竦母敬笥?jì)，而進(jìn)諫的對象又是國君。從流水、樹木這些生活中常見的現(xiàn)象入手說理，顯得更加親切、生動(dòng)，容易為人君所接受。(2)要木茂就必須“固其根本”，要流長就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識(shí)。通過類比，推出要“國治”必須“德厚”，很有論辯力量。在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步以“不念居安思危，戒奢以儉”比作“伐根”“塞源”，這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點(diǎn)也就鮮明地表露出來了。【思考5】體會(huì)說理方法1.明確 示例：文章開頭使用正反對比論證的方法，加強(qiáng)了說服力。如“求木之長者，必固其根本”，“根不固而求木之長”，“知其不可”；“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，“源不深而望流之遠(yuǎn)”，“知其不可”；“思國之安者，必積其德義”，“德不厚而思國之理”，“知其不可”。因此，人君當(dāng)“積其德義”，“居安思危，戒奢以儉”，否則就是“伐根以求木茂，塞源而欲流長”