2022《文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)》PPT演示文稿

1、第一章 文創(chuàng)產(chǎn)品相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)近些年來(lái)，文創(chuàng)產(chǎn)品一詞頻繁出現(xiàn)在人們的視野，從臺(tái)北故宮博物的“朕知道了”膠帶，到北京故宮博物院的“萌萌噠”文創(chuàng)，再到“頤和園叫板故宮文創(chuàng)”，不斷開(kāi)啟時(shí)尚生活新潮流。但目前國(guó)內(nèi)外對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵與外延的界定，還存在很大的不一致。文創(chuàng)產(chǎn)品 頤和園四君子系列鎖骨鏈第一節(jié) 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)概述 隨著文創(chuàng)產(chǎn)品需求的日益增長(zhǎng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的重要內(nèi)容，2014年3月國(guó)務(wù)院正式發(fā)布國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見(jiàn)，這也是國(guó)務(wù)院文件首次將“設(shè)計(jì)”和”產(chǎn)業(yè)“一詞同時(shí)放在標(biāo)題中出現(xiàn)，為推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的加速發(fā)展，從中央到地方不斷出臺(tái)相關(guān)政策，

2、給文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)前所未有的機(jī)遇。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)1.文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)基本概念 二十世紀(jì)九十年代，英國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)處于停滯狀態(tài)。時(shí)任首相布萊爾聽(tīng)取“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)之父”約翰霍金斯教授的建議，將“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”上升為國(guó)家戰(zhàn)略。 從1998年英國(guó)“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)綱領(lǐng)文件”，到2005年的“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)方案”，再到2017年的“現(xiàn)代工業(yè)戰(zhàn)略”，“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”起源于英國(guó)，并隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷迭代升級(jí)。 進(jìn)入二十一世紀(jì)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已然成為新興朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力和文化向心力的重要指標(biāo)，是各地尋求新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的重要內(nèi)容。而國(guó)內(nèi)外學(xué)者目前對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)尚處于認(rèn)知和探索階段，沒(méi)有一個(gè)清晰的定義。一、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)品基本概

3、念 所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)以文化為共同條件和特性，通過(guò)創(chuàng)意將知識(shí)的原創(chuàng)性與變化融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，產(chǎn)生出能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的全新的產(chǎn)業(yè)類型，而經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依靠保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)保證。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)2.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本概念（1）什么是設(shè)計(jì)（2）什么是文化（3）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)（1）什么是設(shè)計(jì) “設(shè)計(jì)”一詞出現(xiàn)較早，英文中的“設(shè)計(jì)”一詞起源于拉丁語(yǔ)，意為畫(huà)句號(hào)。在中國(guó)古代漢語(yǔ)中”設(shè)計(jì)”一詞也早已經(jīng)出現(xiàn)，東漢許慎的說(shuō)文解字中有“設(shè)”是“施陳也”；“計(jì)”是“會(huì)算也”，是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算的意思。在經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)一段時(shí)間發(fā)展，設(shè)

4、計(jì)定義也不斷被更新和完善，其核心定義大多是“為實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的設(shè)想、規(guī)劃、方案等創(chuàng)造性活動(dòng)。（2）什么是文化 文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。從詞源上來(lái)說(shuō)，“文化”一詞在西方來(lái)源于拉丁語(yǔ)cultura，原意有土地耕耘和栽培的意思，后來(lái)引申為對(duì)人的身心教養(yǎng)。國(guó)內(nèi)外對(duì)文化都有過(guò)不同定義，但都將其定義為人類思想和實(shí)踐現(xiàn)象的總體體現(xiàn)。 （3）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)的核心是人，設(shè)計(jì)承載了對(duì)人類精神和心靈的慰藉。產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能和精神追求的各種文化要素的綜合，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化價(jià)值的統(tǒng)一。 文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般是指以文化、創(chuàng)意理念為核心，是創(chuàng)意人的知識(shí)、智慧和靈感在特定行業(yè)的

5、物化表現(xiàn)，即其創(chuàng)意來(lái)自文化設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。簡(jiǎn)單來(lái)講，文創(chuàng)產(chǎn)品是指具有文化內(nèi)涵的創(chuàng)新性的產(chǎn)品，其核心要義是對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì) 而文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，主要是通過(guò)分析文化器物本身所蘊(yùn)含的文化因素，將這些文化因素以符合現(xiàn)代生活形態(tài)的形式轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)要素，并探求其使用后的精神層面滿足即產(chǎn)品的“體驗(yàn)價(jià)值”。隨著現(xiàn)代化社會(huì)的不斷發(fā)展，消費(fèi)者個(gè)性化、差異化的消費(fèi)需求逐漸讓文創(chuàng)產(chǎn)品成為市場(chǎng)的新穎的消費(fèi)品。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)處于技術(shù)創(chuàng)新和研發(fā)等產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端環(huán)節(jié)，科技和文化的附加值明顯高于普通產(chǎn)品和服務(wù)。1.文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相關(guān)政策 借鑒世界各國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類，根據(jù)我國(guó)的行業(yè)劃分標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)狀的分析，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包

6、括以下幾類：“廣告；建筑設(shè)計(jì)；電影、電視、音樂(lè)等藝術(shù)創(chuàng)作；時(shí)尚設(shè)計(jì)；網(wǎng)站軟件開(kāi)發(fā)；書(shū)籍創(chuàng)作及出版；藝術(shù)表演等?！?2014年1月22日，李克強(qiáng)總理主持召開(kāi)國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議部署推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。會(huì)議同時(shí)確定了推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的五項(xiàng)具體政策措施。最終形成了國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見(jiàn)于2014年3月正式發(fā)布，從戰(zhàn)略層面將“設(shè)計(jì)”和“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”整合在一起。二、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)品相關(guān)政策2.文創(chuàng)產(chǎn)品相關(guān)政策 支持文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展有利于推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。目前，消費(fèi)者對(duì)文化創(chuàng)

7、意產(chǎn)品的需求依然較為旺盛，但能夠打動(dòng)消費(fèi)者的創(chuàng)意產(chǎn)品卻相對(duì)不足。為了做好文創(chuàng)開(kāi)發(fā)工作，相關(guān)部門在近些年密集出臺(tái)了相關(guān)措施。 2017年2月，國(guó)家文物事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃提出打造一批“具有示范帶動(dòng)作用的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)項(xiàng)目和優(yōu)秀企業(yè)”。如故宮博物院，進(jìn)行資源梳理后，數(shù)字化呈現(xiàn)彰顯文物魅力。 2017年3月國(guó)家藝術(shù)基金“十三五”時(shí)期資助規(guī)劃，資助滿足藝術(shù)事業(yè)當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需求的藝術(shù)人才培養(yǎng)項(xiàng)目。包括：舞臺(tái)藝術(shù)、美術(shù)、書(shū)法、攝影、藝術(shù)設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文藝等領(lǐng)域的藝術(shù)專業(yè)人才、經(jīng)營(yíng)管理人才和理論評(píng)論人才培養(yǎng)項(xiàng)目。其中對(duì)藝術(shù)人才培養(yǎng)項(xiàng)目的資助重點(diǎn)包括了文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才、動(dòng)漫創(chuàng)作人才培養(yǎng)項(xiàng)目。

8、第二節(jié) 文創(chuàng)產(chǎn)品的基本特征 因文創(chuàng)產(chǎn)品的“體驗(yàn)價(jià)值”，要求其不僅需要滿足消費(fèi)者物質(zhì)層面的需求，更重要的是滿足消費(fèi)者的心理和精神層面。文創(chuàng)產(chǎn)品在具備普通商品一般特征的同時(shí)，應(yīng)該還具有區(qū)別一般商品的特征，如文化性與藝術(shù)性、地域性與民族性、紀(jì)念性與實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性與時(shí)代性等。1.文化性 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有很強(qiáng)的人文性。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是通過(guò)創(chuàng)造性思維激活思維、激活文化、激活情感、激活概念所產(chǎn)生的創(chuàng)新性理念，可為產(chǎn)品注入新思想、新文化、新情感、新概念、新時(shí)尚，在很大程度上提高文化附加值，帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。 文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化性是通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品顯現(xiàn)民族傳統(tǒng)、時(shí)代特色、社會(huì)風(fēng)尚、企業(yè)或團(tuán)體理念等精神信息。文化性是文創(chuàng)產(chǎn)品的

9、核心內(nèi)容，消費(fèi)者對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)，從某種意義上來(lái)說(shuō)不僅僅是為了其實(shí)用性，更多是為了買“一種文化”和生活方式，是一種由文化帶來(lái)的情感溢價(jià)。一、文化性與藝術(shù)性如平遙古城地圖文創(chuàng)，做到的不僅僅是古城地圖形態(tài)的契合，還運(yùn)用古城“以龜建城”的理念，傳達(dá)吉祥、安康、堅(jiān)強(qiáng)和永固的美好寓意。2.藝術(shù)性 藝術(shù)性是指在結(jié)合設(shè)計(jì)條件、材料、環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，創(chuàng)作主體應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)的審美規(guī)律有所參照，設(shè)計(jì)作品應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)審美要素有所展現(xiàn)。文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)具有藝術(shù)價(jià)值，凝結(jié)著受眾群的審美特征，具有藝術(shù)欣賞的特性。 藝術(shù)欣賞應(yīng)包括文創(chuàng)產(chǎn)品外在形態(tài)和內(nèi)在精神的欣賞，內(nèi)外結(jié)合的美，才能給受眾帶來(lái)愉悅的感受，同時(shí)喚起人們的生活情趣和價(jià)值的

10、體驗(yàn)，使文創(chuàng)產(chǎn)品與人溝通、與生活溝通。二、地域性與民族性1.地域性 地域文化是以地域?yàn)榛A(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實(shí)為表象，在社會(huì)進(jìn)程中發(fā)揮作用的人文精神活動(dòng)的總稱。地域文化反映著這一地區(qū)社會(huì)、民族的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等文化形態(tài)，蘊(yùn)含著民族的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗以及整個(gè)價(jià)值體系的起源。所謂地域性設(shè)計(jì)是依據(jù)地域特點(diǎn)的設(shè)計(jì)，主要包括基于地域環(huán)境的適應(yīng)性設(shè)計(jì)和基于文化資源的傳承性設(shè)計(jì)兩個(gè)方面，其實(shí)質(zhì)是一種生態(tài)性設(shè)計(jì)。2.民族性 藝術(shù)由人創(chuàng)造，而“人”不能離開(kāi)民族而存在，尤其是離不開(kāi)本土文化，即民族性。以“魚(yú)”為例，中西方對(duì)魚(yú)的理解存在巨大差異，魚(yú)在中國(guó)有著美好的象征，當(dāng)在設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)魚(yú)，

11、中國(guó)人自然就會(huì)聯(lián)想到這個(gè)抽象符號(hào)所連帶的一些特殊意義。 民族指的是，一群人在文化、語(yǔ)言、歷史或宗教與其他人群在客觀上有所區(qū)分。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同特征。1.紀(jì)念性 紀(jì)念性是文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)情感和記憶的承載。紀(jì)念是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的一種感知方式，并以這樣的方式不斷豐富個(gè)人和集體的文化意向，進(jìn)一步形成豐富多樣的人類文明。紀(jì)念性要求文創(chuàng)產(chǎn)品除了給消費(fèi)者帶來(lái)審美愉悅之外，更重要的是幫助人們回顧歷史，更了解自身以及周邊的世界。紀(jì)念強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者與被紀(jì)念事物的之間的關(guān)聯(lián)性，而文創(chuàng)產(chǎn)品是將紀(jì)念性的意義賦予到產(chǎn)品以喚醒某種記憶。 在進(jìn)行紀(jì)念性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

12、時(shí)候，可采用象征的手法。象征是以形象代表概念，運(yùn)用象征的手法可以闡明與形象相關(guān)聯(lián)的意義。最典型的象征手法有數(shù)目象征（如生日、革命紀(jì)念日等）、視覺(jué)象征（如品牌形象、紋飾等）、場(chǎng)所體驗(yàn)（如詩(shī)詞意境、建筑等）。三、紀(jì)念性與實(shí)用性 瞭望臺(tái)U盤設(shè)計(jì)，將長(zhǎng)城的瞭望臺(tái)造型和U盤的外形進(jìn)行關(guān)聯(lián)，巧妙運(yùn)用瞭望孔的弧線結(jié)構(gòu)塑造U盤外側(cè)的拼接口，形成一套可組合U盤設(shè)計(jì)。同時(shí)每個(gè)U盤既可單獨(dú)使用，也可被拼合成完整的瞭望臺(tái)造型。產(chǎn)品的包裝盒既是外包裝也是基座，四周有跟U盤配套的插孔，方便使用，不易丟失，具有較強(qiáng)的實(shí)用性與紀(jì)念價(jià)值。2.實(shí)用性 在設(shè)計(jì)相對(duì)超前的國(guó)家，實(shí)用性設(shè)計(jì)似乎不那么重要，人們更在意審美和藝術(shù)的趣味性。

13、而在中國(guó)，可以明顯感知到的是，在傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目中，傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)作者似乎更受資本市場(chǎng)和政府的青睞，很大程度上是因其可直接生產(chǎn)具備實(shí)用價(jià)值的產(chǎn)品。 鑒于中國(guó)國(guó)情，消費(fèi)者在選擇購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)，更傾向購(gòu)買具備實(shí)用價(jià)值的產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性雖然不是必要選項(xiàng)，但應(yīng)是設(shè)計(jì)者的重點(diǎn)考量維度。1.經(jīng)濟(jì)性 經(jīng)濟(jì)性是指最低的能耗達(dá)到最佳的設(shè)計(jì)效果，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該具有較高的性價(jià)比，針對(duì)消費(fèi)者群體特征而設(shè)定合適的價(jià)格。 文創(chuàng)產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)在于通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，賦予產(chǎn)品文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)品的體驗(yàn)價(jià)值，從而使產(chǎn)品具有較高的附加值，讓消費(fèi)者覺(jué)得“價(jià)格合理、貴有貴的道理”。 設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮不同消費(fèi)層級(jí)的群體，設(shè)計(jì)不同層次的產(chǎn)品，“高中低檔

14、”均有涉獵，讓消費(fèi)者有更多的選擇空間。同時(shí)，相關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)管和引導(dǎo)，從而提升產(chǎn)品好感度、復(fù)購(gòu)率等。四、經(jīng)濟(jì)性與時(shí)代性皇城門“里九外七皇城四，九門八點(diǎn)一口鐘?！边@句話概括了老北京皇城根兒的城市規(guī)劃。雖然大多數(shù)城門都已不復(fù)存在，許多地方也已不再是當(dāng)年的風(fēng)貌，但北京依然沿用著這些古老的地名，作為這個(gè)城市的名片，向世人展示著它悠久的歷史。這一系列的明信片用一張清朝時(shí)期的老地圖，向人們悉數(shù)那些帶有歷史感的地名。紙品設(shè)計(jì)成本低，是比較好的文化傳承的品類載體，也可以做的很有創(chuàng)意（圖1-14）。2.時(shí)代性 藝術(shù)是人類生活中的重要組成部分。它可以培養(yǎng)人的認(rèn)知能力、創(chuàng)造力以人的審美能力。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在兼具

15、文化性的同時(shí)體現(xiàn)當(dāng)代人的審美需求，與當(dāng)代人溝通，從而使文化不跟時(shí)代脫節(jié)。時(shí)代性對(duì)應(yīng)的是因循守舊，我國(guó)的部分手工藝或者民俗非遺傳承難以維系，很大一部分原因是不能夠適應(yīng)時(shí)代潮流，與當(dāng)下生活方式結(jié)合不夠緊密。 隨著中國(guó)頂層設(shè)計(jì)提出全面復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了一大批“古老”而又年輕的節(jié)目，如國(guó)家寶藏、如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話等弘揚(yáng)傳統(tǒng)的節(jié)目廣受好評(píng)，這些節(jié)目之所以能成功的很大一部分原因就是注重與年輕人溝通和互動(dòng)。 中國(guó)的文創(chuàng)品牌要走出去，必須尊重中國(guó)的本土文化，同時(shí)符合國(guó)際審美。國(guó)際知名華人設(shè)計(jì)師劉傳凱設(shè)計(jì)的上海世博會(huì)城市旅游紀(jì)念品微風(fēng)，將上海地標(biāo)以中國(guó)特有的折扇形式表現(xiàn)，利用了中國(guó)傳統(tǒng)香木扇的拉花、燙花、雕花

16、等制作工藝，極具時(shí)代性和紀(jì)念意義。 第三節(jié) 文創(chuàng)產(chǎn)品的基本分類方式 本書(shū)中對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的研究主要是依據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的分類也主要是從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度進(jìn)行考量。主要從三個(gè)方面進(jìn)行分類：基于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)對(duì)象分類、基于產(chǎn)品的材料工藝分類和基于產(chǎn)品的表現(xiàn)形式分類。一、基于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)對(duì)象分類1.旅游紀(jì)念品 旅游紀(jì)念品目前并沒(méi)有清晰的概念，海內(nèi)外有學(xué)者將其分為廣義與狹義廣義上，文化旅游產(chǎn)品是指對(duì)能夠滿足人們的文化感受和精神消費(fèi)的娛樂(lè)休閑、自然風(fēng)光、風(fēng)景名勝等旅游資源而打造的一系列旅游活動(dòng)產(chǎn)品；狹義的文化旅游產(chǎn)品，即本書(shū)所討論的產(chǎn)品，是指游客在旅游過(guò)程中購(gòu)買的精巧便攜、富有地域特色和民族特色的

17、禮品。有人比喻旅游紀(jì)念品是一個(gè)城市的名片，這張名片典雅華麗，有極高的收藏與鑒賞價(jià)值。常見(jiàn)的旅游紀(jì)念品主要是指針對(duì)博物館和觀光景點(diǎn)所設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品。2.娛樂(lè)藝術(shù)衍生品 藝術(shù)衍生品，是基于藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、精神價(jià)值而派生出的一系列商品，它來(lái)源于藝術(shù)品本身，卻改變了藝術(shù)品自主性、個(gè)體性、不可復(fù)制性等屬性，成為具有審美價(jià)值的可批量生產(chǎn)的一般性商品。而本書(shū)所說(shuō)的娛樂(lè)藝術(shù)衍生品，主要是基于影視娛樂(lè)、藝術(shù)家作品、動(dòng)漫IP等衍生出來(lái)的文創(chuàng)產(chǎn)品。3.生活美學(xué)產(chǎn)品 生活美學(xué)指的是“美即生活”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于美學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)向，通過(guò)日常經(jīng)驗(yàn)和審美過(guò)程結(jié)合，從感性出發(fā)來(lái)理解和分析其美的感受。它是對(duì)于

18、“日常生活審美化”與“審美日常生活化”最佳的理論詮釋，是生活與審美這一動(dòng)作的理論融合，也是現(xiàn)代美學(xué)的最終走向，即走向生活。 生活美學(xué)產(chǎn)品主要是通過(guò)對(duì)生活的觀察，把自己對(duì)生活方式的理解滲透到日常產(chǎn)品的細(xì)節(jié)，創(chuàng)造出美的甚至是引領(lǐng)生活方式的產(chǎn)品。正如喬布斯所說(shuō)，“消費(fèi)者并不知道自己需要什么，直到我們拿出自己的產(chǎn)品，他們就發(fā)現(xiàn)，這是我要的東西”。 4.活動(dòng)與展會(huì)文創(chuàng) 活動(dòng)與展會(huì)文創(chuàng)一般指根據(jù)展會(huì)、論壇、慶典、博覽會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等所設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，此類產(chǎn)品有較強(qiáng)的紀(jì)念價(jià)值，但時(shí)效性較短，往往會(huì)隨著活動(dòng)的截止停止生產(chǎn)和售賣。5.企業(yè)與品牌文創(chuàng) 企業(yè)與品牌文創(chuàng)指根據(jù)企業(yè)文化、品牌文化等創(chuàng)作而來(lái)的產(chǎn)品，主要用于展

19、示和豐富企業(yè)文化、商務(wù)禮品饋贈(zèng)、互聯(lián)網(wǎng)話題營(yíng)銷等，品牌聯(lián)名也是目前品牌與品牌之間較為常見(jiàn)的合作模式。如旺仔與國(guó)潮品牌塔卡TYAKASH發(fā)布聯(lián)名款，旺旺集團(tuán)把一系列經(jīng)典、傳統(tǒng)和民族化的東西變成新潮的、特色的和大眾化的，通過(guò)可愛(ài)、調(diào)皮的形象拉近消費(fèi)者距離，進(jìn)一步品牌年輕化。 材料，泛指人類用以作為物品的原料，是一切自然物和人造物存在的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)熟悉材料的特征，并在設(shè)計(jì)中運(yùn)用形式美的法則加以應(yīng)用，充分發(fā)揮不同材料自身特有的美學(xué)因素和藝術(shù)表現(xiàn)力，使材料各自美感特征相互襯托，以求做到產(chǎn)品的形、色、質(zhì)的完美統(tǒng)一。 在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對(duì)于材料的運(yùn)用研究主要是從不同的材料能給人帶來(lái)的不同的情感體驗(yàn)和生活

20、場(chǎng)景應(yīng)用出發(fā)?；诖耍P者將產(chǎn)品設(shè)計(jì)中較為常見(jiàn)的材料進(jìn)行分類，讓設(shè)計(jì)師更好的了解和認(rèn)識(shí)不同材質(zhì)的特性。二、基于產(chǎn)品的材料工藝分類（1）陶瓷類 陶瓷是一種人們?cè)谌粘Ｉ钣闷分薪佑|比較多的一種材料，被稱為“土與火的藝術(shù)”，也是人類最早利用的非天然材料。 陶瓷剛度大、強(qiáng)度高，以陶瓷做為主要材質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，常見(jiàn)的比較多的有擺件、餐具和首飾等。在中國(guó)宋朝的五大名窯的陶瓷，有形制優(yōu)美、高雅凝重的特點(diǎn)，對(duì)于表現(xiàn)素雅之美有著很好參考價(jià)值。1.陶瓷與金屬類（2）金屬類 從“青銅器時(shí)代”到“鐵器時(shí)代”再到現(xiàn)在的“輕金屬時(shí)代”，金屬材料一直是人類文明史上最重要的結(jié)構(gòu)材料和功能材料。金屬材料具有良好的延展性，金屬的光

21、澤、色彩和肌理等給設(shè)計(jì)師良好的發(fā)揮空間。作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)了解和熟悉金屬材料的工藝，從而做到游刃有余。（1）布藝類 布藝是古時(shí)期中國(guó)民間工藝中的一朵瑰麗的奇葩。中國(guó)古代的民間布藝主要用于服裝，鞋帽，床帳，掛包，背包和其他小件的裝飾（如頭巾，香袋，扇帶，荷包，手帕等），玩具等。以布為原料，集民間剪紙，刺繡，制作工藝為一體的綜合藝術(shù)。如動(dòng)植物身上的裝飾性花卉等，都是通過(guò)剪和繡的工藝制作而成。布藝是營(yíng)造溫馨、舒適室內(nèi)氛圍必不可少的元素，能夠柔化室內(nèi)空間生硬的線條，賦予居室新的感覺(jué)和色彩。2.布藝與竹木類（2）竹木類 木材具有易加工特點(diǎn)，是人類最早使用的材料之一，常見(jiàn)于家具、陳設(shè)品等。木材給人以

22、生態(tài)自然的感覺(jué)，有著宜人質(zhì)感、豐富的色彩和肌理、清新的芳香、柔和的觸感等特點(diǎn)。常用木材分為兩類：硬木類和軟木類。其中硬木又分為，一種是紅木，如紫檀、黃花梨、酸枝木、雞翅木等，這類木頭多用于做高檔家具或首飾等。另一種是雜木，如胡桃木、櫻桃木、櫸木等，常用制作家具。（1）塑料類 塑料是一種相對(duì)來(lái)說(shuō)歷史較短的材料，第一種塑料與1868年問(wèn)世，隨后發(fā)展迅猛。塑料具有易成型、成本低和質(zhì)量輕等特點(diǎn)，具有優(yōu)良的綜合性能，被廣泛運(yùn)用帶家電外殼、辦公用品和裝飾等，在中低端紀(jì)念品市場(chǎng)較常見(jiàn)到。3.塑料與玻璃類（2）玻璃類 玻璃與陶瓷一樣，是一種脆性材料，玻璃的抗張強(qiáng)度較低。但玻璃的硬度較大，玻璃還具有許多獨(dú)一無(wú)二

23、的優(yōu)點(diǎn)，被廣泛應(yīng)當(dāng)?shù)酵h(yuǎn)鏡、眼鏡鏡片、梳妝臺(tái)燈等。它還能制成酒杯、燈泡、建筑物的幕墻，也能成為價(jià)值較高的藝術(shù)品。近年來(lái)，陳設(shè)工藝品這一塊越來(lái)越多人關(guān)注，其中有很大一部分的工藝品造型由玻璃制造。 （1）泥塑類 泥塑，俗稱“彩塑”泥塑藝術(shù)是中國(guó)民間傳統(tǒng)的一種古老常見(jiàn)的民間藝術(shù)。即用粘土塑制成各種形象的一種民間手工藝。制作方法是在粘土里摻入少許棉花纖維，搗勻后，捏制成各種人物的泥坯，經(jīng)陰干，涂上底粉，再施彩繪。它以泥土為原料，以手工捏制成形，或素或彩，以人物、動(dòng)物為主。 4.泥塑與皮革類（2）皮革類 本文所說(shuō)的皮革是指天然皮革，也就是人們常說(shuō)的真皮。皮革是比較昂貴的材料，近些年來(lái)越來(lái)越受到中高檔消費(fèi)

24、群體的追捧，皮革制品也越來(lái)越多的應(yīng)用到更多的生活場(chǎng)景。皮革的類型不同，其特點(diǎn)和用途也各不相同。例如牛皮革面細(xì)，強(qiáng)度高，最適宜制作皮鞋；羊皮革輕，薄而軟，是皮革服裝的理想面料；豬皮革的透氣、透水汽性能較好。而對(duì)于不同動(dòng)物皮革的辨別也可以從以下幾個(gè)方面入手：1.消費(fèi)型 消費(fèi)型文創(chuàng)產(chǎn)品是指能被消費(fèi)者快速消耗，不適宜長(zhǎng)時(shí)間保存的文創(chuàng)商品。常見(jiàn)的有土特產(chǎn)與農(nóng)副產(chǎn)品，一般來(lái)說(shuō)與食品相關(guān)的比較多。此類產(chǎn)品會(huì)讓消費(fèi)者在游玩途中或回家后會(huì)快速消耗，但因產(chǎn)品的有較強(qiáng)的文化屬性和鮮明的個(gè)性，從而強(qiáng)產(chǎn)品的好感度和忠誠(chéng)度，會(huì)讓消費(fèi)者產(chǎn)生重復(fù)購(gòu)買行為甚至愿意推薦給親友。二、基于產(chǎn)品的市場(chǎng)需求分類2.保存型 保存型文創(chuàng)產(chǎn)品

25、一般具有較強(qiáng)的紀(jì)念性，會(huì)帶有時(shí)代、地域或者是某種精神的印記，同時(shí)能被消費(fèi)者長(zhǎng)期保存。保存型文創(chuàng)產(chǎn)品種類較多，從實(shí)用性產(chǎn)品到擺件，從使用頻度高的使用頻度低的，也許消費(fèi)者會(huì)因?yàn)槊β刀鲆暜a(chǎn)品，但每當(dāng)消費(fèi)者使用或者欣賞產(chǎn)品的時(shí)候會(huì)想到產(chǎn)品背后的故事。3.饋贈(zèng)型 饋贈(zèng)型文創(chuàng)產(chǎn)品，往往代表贈(zèng)與方的地位和價(jià)值認(rèn)同，一般來(lái)講做工比較精致、大氣和文化內(nèi)涵豐富等，如國(guó)禮蘊(yùn)含國(guó)家文化，商務(wù)禮品蘊(yùn)含企業(yè)文化。此類文創(chuàng)產(chǎn)品通常為中高端產(chǎn)品，具有很強(qiáng)的象征意涵，國(guó)禮級(jí)別產(chǎn)品一般具有唯一性、不可復(fù)制性。三、基于產(chǎn)品的功能分類第二章 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新 本章系統(tǒng)介紹了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的思維基礎(chǔ)和創(chuàng)造心理。其中重點(diǎn)是讓學(xué)生掌握

26、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意方法和基本思維模式；在形態(tài)創(chuàng)造中尊重文化、語(yǔ)義、符號(hào)與隱喻等各方面的原則。第一節(jié) 創(chuàng)新是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂 文創(chuàng)產(chǎn)品是指具有文化內(nèi)涵的創(chuàng)新性產(chǎn)品，其核心要義是對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。 產(chǎn)品創(chuàng)新既是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的目的又是設(shè)計(jì)的手段，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)中處于核心地位。創(chuàng)新為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)注入了新的生命力，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力成為企業(yè)取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要條件之一。創(chuàng)造思維是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要組成部分，是研究文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新、拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路的重要突破領(lǐng)域。把握產(chǎn)品創(chuàng)意心理、突破文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言具有較為深遠(yuǎn)的意義和作用。一、在滿足需求的前提下創(chuàng)

27、新1.滿足行為水平的創(chuàng)新 美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家唐納德A諾曼(Donald.A.Norman)先生將設(shè)計(jì)分為三類：本能層(visceral)設(shè)計(jì)、行為層(behavior)設(shè)計(jì)、反思層(refleclive)設(shè)計(jì)。前兩種層面上的設(shè)計(jì)主要是針對(duì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，“優(yōu)秀的行為水平的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該是以人為中心的，把重點(diǎn)放在理解和滿足使用產(chǎn)品的人的需要上?！碑?dāng)然，行為水平的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要是針對(duì)在操作過(guò)程中的產(chǎn)品的功效性，即操作的功能和操作效率。文創(chuàng)設(shè)計(jì)師應(yīng)該清楚怎樣才能達(dá)到預(yù)期目的。就行為滿足而言，安全性是前提，實(shí)用性是基礎(chǔ)。2.技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新 技術(shù)進(jìn)步是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，就文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言

28、，科技的發(fā)展促使產(chǎn)品不斷更新?lián)Q代，提高了人們的審美觀念，同時(shí)也極大地改變了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)手段和設(shè)計(jì)程序，使設(shè)計(jì)觀念發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變。計(jì)算機(jī)的誕生標(biāo)志著文創(chuàng)設(shè)計(jì)進(jìn)入全新時(shí)代，并行的設(shè)計(jì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、價(jià)值工程分析與制造的三位一體化，使文創(chuàng)設(shè)計(jì)師的道德意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)及知識(shí)結(jié)構(gòu)都面臨新的挑戰(zhàn)。技術(shù)進(jìn)步必然牽動(dòng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，并大致分為以下三種類型：純美風(fēng)潮，逼真質(zhì)感的次生型設(shè)計(jì)聯(lián)盟合并型產(chǎn)品3.流行、從眾與創(chuàng)新 流行是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)在社會(huì)上流傳很廣、盛行一時(shí)的大眾心理現(xiàn)象和社會(huì)行為。流行現(xiàn)象是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意心理研究的重要內(nèi)容之一。流行與市場(chǎng)及文化等緊密相連，成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師構(gòu)思的必需渠道

29、。 流行是多個(gè)社會(huì)成員對(duì)某一事物的崇尚和追求，所以流行具有群體性，但它卻是一種以個(gè)人方式展現(xiàn)的社會(huì)群體心理，因此也具有個(gè)體性。 新奇性是流行三大特征的首要特征，也是最顯著、最核心的特征。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師通過(guò)創(chuàng)造反映時(shí)代特色的新奇來(lái)滿足人們的求異心理。如圖，追求新奇的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往具有獨(dú)特的情趣和審美傾向，有時(shí)甚至是詼諧的、幽默的。也許這就是文創(chuàng)設(shè)計(jì)存在風(fēng)格的本質(zhì)條件，它深深地打上了文創(chuàng)設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)環(huán)境、設(shè)計(jì)國(guó)度和特定地域的烙印。這種異己的特質(zhì)有可能深深地打動(dòng)觀者，使之在情緒上做出反應(yīng)。如圖,詼諧、幽默的另類產(chǎn)品設(shè)計(jì)。二、符號(hào)、隱喻與創(chuàng)新1.隱喻與創(chuàng)新 “隱喻”(metaphor)本

30、出自希臘語(yǔ)，第一個(gè)明確談及“隱喻”的是古希臘的亞里士多德，恩斯特卡西爾發(fā)展了對(duì)隱喻的理解，指出隱喻包含著一種創(chuàng)造的意蘊(yùn)，是一種意義生成過(guò)程。隱喻成為被重新認(rèn)知的另一種思維方式，“由此及彼、由表及里地描繪未知事物；新的關(guān)系、新的事物、新的觀念、新的語(yǔ)言表達(dá)方式由此而來(lái)”。隱喻是一種內(nèi)在真實(shí)體驗(yàn)的表達(dá)，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的隱喻穿過(guò)表面具象形態(tài)，直接指向深層內(nèi)涵。2.文化情結(jié)與創(chuàng)新 創(chuàng)造在心理學(xué)中被視為一種思維活動(dòng)，是對(duì)問(wèn)題情境的思考萌生過(guò)程的闡釋。創(chuàng)造離不開(kāi)思維，離不開(kāi)思維主體人。創(chuàng)造與人的獨(dú)立性息息相關(guān)，人的性格、智力、意志等都將深刻影響著人的創(chuàng)造機(jī)制。心理學(xué)的文化因素是人性特質(zhì)形成和創(chuàng)造行為的決定

31、因素之一。ab三、潛意識(shí)與創(chuàng)新人腦接收信息分為有意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩種方式，兩者都是心理智能活動(dòng)。有意識(shí)的接收是指有知覺(jué)地接受外在刺激并獲取信息，無(wú)意識(shí)的接收則是指無(wú)知覺(jué)的情況下對(duì)信息的獲取。潛意識(shí)是“隱藏在人的大腦深層的各種奇妙的心理智能活動(dòng)。”是人類具備但卻似乎忘記了的自身能力，換句話說(shuō)，是未被開(kāi)發(fā)和利用的能力。潛意識(shí)思維主要指的是直覺(jué)思維和靈感思維。四、時(shí)尚心理與創(chuàng)新時(shí)尚(fashion)與前面闡述的從眾行為關(guān)系緊密，從眾往往導(dǎo)致時(shí)尚，它是與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)關(guān)系異常緊密的一種重要的社會(huì)心理現(xiàn)象。時(shí)尚是既定模式的模仿，它滿足了社會(huì)調(diào)適的需要；它提供一種把個(gè)人行為變成樣板的普通性規(guī)則，但同時(shí)它又滿足了

32、對(duì)差異性，變化、個(gè)性化的要求。結(jié)合階級(jí)消費(fèi)等方面的理論，我們將時(shí)尚產(chǎn)生的生理機(jī)制和社會(huì)心理機(jī)制歸納為三點(diǎn)：第一，為了滿足他們突破現(xiàn)有生活方式、社會(huì)角色的束縛，向較高階層靠攏的需要。第二，滿足他們求變求異的心理需要。正如美國(guó)心理學(xué)家麥孤獨(dú)社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論中提出的“本能論”，他認(rèn)為求知本能與好奇情緒都是人類的本能和基本情緒之一。如圖，就是本能心理與好奇心理相結(jié)合的時(shí)尚制品。第三，就是前面所說(shuō)的從眾的需要，一種害怕偏離的心理和對(duì)群體歸屬感的渴望。本能心理與好奇心理相結(jié)合的時(shí)尚制品四、文化差異與創(chuàng)新文化是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，它是指社會(huì)成員通過(guò)社會(huì)交往而不是生物遺傳繼承下來(lái)的全部，包括在社會(huì)化過(guò)程中，由社

33、會(huì)一代代傳下來(lái)的思想、技術(shù)、行為模式、宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗等，是人們習(xí)得的信念、價(jià)值觀和風(fēng)俗的總和。文化像一只無(wú)形之手，人們不一定清晰地知道它對(duì)我們心理活動(dòng)和外在行為的巨大影響，但它的確自然而自動(dòng)，并且根深蒂固地左右著他們的一舉一動(dòng)。文化一般包括以下要素：認(rèn)知和信仰要素價(jià)值觀和規(guī)范，語(yǔ)言和符號(hào)，儀式。文化的存在是人類社會(huì)發(fā)展和人的社會(huì)化的必然，它給人類的社會(huì)生活提供秩序、方向、規(guī)則和指導(dǎo)。黃金壓紋盤科拉尼的仿生設(shè)計(jì)第二節(jié) 創(chuàng)意思維的基本模式與手段一、創(chuàng)意思維的基本模式有序的思維模式1.發(fā)散性思維：發(fā)散性思維，關(guān)鍵是要能打破思維的定勢(shì)，改變單一的思維方式，運(yùn)用聯(lián)想、想象等盡可能地拓展思路，從問(wèn)題的

34、多個(gè)角度、多個(gè)方面、多個(gè)層次進(jìn)行靈活敏捷地思考，從而獲得眾多的方案。 發(fā)散性思維是創(chuàng)造思維的主要因素，它要求文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者充分發(fā)揮想象力，突破原有的知識(shí)圈，從一個(gè)點(diǎn)向四面八方延伸，使人處于一種積極主動(dòng)的探索狀態(tài)。發(fā)散性思維模式2.聚斂性思維與發(fā)散性思維相反，聚斂性思維就是調(diào)動(dòng)各方面的元素，指向問(wèn)題的核心。在圖形文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，聚斂性思維最直接的表現(xiàn)就是將各種信息元素巧妙地同構(gòu)起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)耐人尋味的全新視覺(jué)形態(tài)。聚斂性思維模式3.獨(dú)創(chuàng)性思維在視覺(jué)藝術(shù)思維的領(lǐng)域中，藝術(shù)的創(chuàng)作總是強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的表現(xiàn)，歸納起來(lái)為獨(dú)創(chuàng)性思維。任何藝術(shù)作品，如果沒(méi)有獨(dú)特的個(gè)性特征，就容易流于平淡，落入俗套。個(gè)

35、性表現(xiàn)是藝術(shù)生命之所在，藝術(shù)創(chuàng)作的審美需求是不可重復(fù)的，對(duì)于同一個(gè)藝術(shù)形象，每個(gè)人的感受是不同的，每個(gè)人都有自己的審美體驗(yàn)，表現(xiàn)出人們的個(gè)性特征。4.連動(dòng)性思維連動(dòng)性創(chuàng)意思維可以引導(dǎo)人們由已知探索未知，開(kāi)拓思路。連動(dòng)性創(chuàng)意思維表現(xiàn)為縱向、橫向、逆向連動(dòng)。在創(chuàng)意過(guò)程中，連動(dòng)性創(chuàng)意思維思考問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)為“由此及彼”、“舉一反三”、“觸類旁通”，在元素與主題之間營(yíng)造一種內(nèi)在的必然聯(lián)系。從不同層面、不同領(lǐng)域進(jìn)行思考，將各種元素加以綜合運(yùn)用，分析問(wèn)題，開(kāi)拓思路，使主題與元素發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)移。5.虛構(gòu)性思維“虛構(gòu)”作為創(chuàng)意的一種思維方式，要充分發(fā)揮想象力對(duì)客觀事物進(jìn)行主觀分析，再以形象代替理念，虛構(gòu)在創(chuàng)意思維

36、過(guò)程中是由一種假設(shè)開(kāi)始，古今中外一切文學(xué)藝術(shù)作品都離不開(kāi)虛構(gòu)的思維方式。如梁山伯與祝英臺(tái)中的“化蝶”就表現(xiàn)了至死不渝的愛(ài)情故事。充分發(fā)揮想象力有助于打破原有的聯(lián)結(jié)方式的格局，從新的角度去看待事物，開(kāi)拓思路，激發(fā)創(chuàng)造性思維。6.綜合性思維綜合創(chuàng)意性思維是指在視覺(jué)創(chuàng)意中，將宇宙萬(wàn)物中的造型元素進(jìn)行綜合思考，是抽象性思維、形象性思維的有機(jī)統(tǒng)一。運(yùn)用獨(dú)立、單純的形象傳達(dá)復(fù)雜的信息內(nèi)容，可以使信息更加簡(jiǎn)潔、易記、易識(shí)別，這是現(xiàn)代傳播最為重要的形式，也是現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)普遍呈現(xiàn)的風(fēng)合不僅可以獲得全新的、有奇異視覺(jué)效果的形象，還可以創(chuàng)造全新的意趣和詩(shī)意。從多方位、多角度，立體交叉綜合思維而產(chǎn)生的復(fù)合性思維，多側(cè)

37、面的形象化視覺(jué)表現(xiàn)。從形象的透視、大小、質(zhì)感、媒質(zhì)等多角度進(jìn)行想象。綜合性創(chuàng)意思維方法可將客觀事物運(yùn)用各種思維方式進(jìn)行綜合運(yùn)用。一、思維拓展的基本手段1.腦力激蕩法（BS法）“腦力激蕩法”又稱“智力激勵(lì)法”、“BS法”等。腦力激蕩法的發(fā)明者是現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)的創(chuàng)始人，美國(guó)學(xué)者阿歷克斯奧斯本于1938年首次提出腦力激蕩法，原指精神病患者頭腦中短時(shí)間出現(xiàn)的思維紊亂現(xiàn)象，病人會(huì)產(chǎn)生大量的胡思亂想。奧斯本借用這個(gè)概念來(lái)比喻思維高度活躍，打破常規(guī)的思維方式而產(chǎn)生大量創(chuàng)造性設(shè)想的狀況。腦力激蕩法的特點(diǎn)是讓與會(huì)者敞開(kāi)思想，使各種設(shè)想在相互碰撞中激起腦海的創(chuàng)造性風(fēng)暴。其可分為直接腦力激蕩和質(zhì)疑腦力激蕩，前者是在專家

38、群體決策基礎(chǔ)上盡可能激發(fā)創(chuàng)造性，產(chǎn)生盡可能多的設(shè)想的方法，后者則是對(duì)前者提出的設(shè)想，方案逐一質(zhì)疑，發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)可行性的方法。這是一種集體開(kāi)發(fā)創(chuàng)造性思維的方法。腦力激蕩法模式圖2.類比法劉勰在文心雕龍里曾經(jīng)說(shuō)道：“比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議?！币馑际钦f(shuō)：“比”是喻事理；“興”是引起聯(lián)想。比喻事理的，要根據(jù)相似點(diǎn)來(lái)說(shuō)明事物；引起聯(lián)想的，要以細(xì)微處寄托深義。劉勰說(shuō)的比興，就是我們現(xiàn)在說(shuō)的類比。即為類比法思維導(dǎo)圖。第三節(jié) 文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的典型范式一、地域文化驅(qū)動(dòng)的文創(chuàng)開(kāi)發(fā)地域文化是特定地區(qū)范圍內(nèi)，經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史融合而形成（或約定俗成）的有典型特色和符號(hào)體系的精神資源的

39、總和。在針對(duì)特定主題的文創(chuàng)開(kāi)發(fā)中，對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)生、深化有直接的推動(dòng)作用，在后期傳播中有語(yǔ)境體系，符合與主題相關(guān)認(rèn)知和接受，便于后續(xù)情感延伸和二次傳播。地域文化元素豐富，形態(tài)各異，只有部分承載著與主題相關(guān)聯(lián)的信息。文創(chuàng)產(chǎn)品最終要實(shí)體化、視覺(jué)化，所以要首先挑選那些符號(hào)感強(qiáng)的、形態(tài)明確的典型地域文化元素。（1）地域文化資源的界定與選擇二、經(jīng)典內(nèi)容驅(qū)動(dòng)的文創(chuàng)開(kāi)發(fā)這里所指的經(jīng)典主題內(nèi)容，主要指人類文化史上已經(jīng)被廣泛認(rèn)同，高度集中的代表性文化主題。包括經(jīng)典名著、經(jīng)典藝術(shù)作品、家喻戶曉的典型形象、國(guó)家寶藏文物等。（1）經(jīng)典主題內(nèi)容的認(rèn)識(shí)三、非遺產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)的文創(chuàng)開(kāi)發(fā) 非遺是人類美好而永久的文化記憶，文化情感有廣泛受

40、眾群體。 非遺傳承與創(chuàng)新的意義，必識(shí)文化，易得到政府扶持。 非遺產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)原生特點(diǎn)，加工制作產(chǎn)業(yè)化、集市化，便于制作并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。（1）非遺文創(chuàng)的優(yōu)勢(shì)第三章 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法和原則第一節(jié) 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法一、以功能為主的設(shè)計(jì)一、以功能為主的設(shè)計(jì)二、突出趣味性的設(shè)計(jì)1.趣味設(shè)計(jì)因素 根據(jù)不同人群需求，趣味設(shè)計(jì)可著重考慮以下因素：（1）年齡從年齡層面出發(fā)，不同的年齡階段對(duì)于趣味的要求訴求點(diǎn)不一樣。兒童青少年對(duì)于趣味性更注重在外形顏色上，而對(duì)于中老年人更加注重產(chǎn)品本身所帶來(lái)的趣味感受。（2）性別從性別層面來(lái)說(shuō)，女性更多喜歡溫和的，而男性更加喜歡簡(jiǎn)單方便明快的。2.趣味設(shè)計(jì)方法從日常生活用品造型材質(zhì)

41、色彩等趣味到功能的趣味，從人機(jī)互動(dòng)的趣味到產(chǎn)品的綜合趣味四個(gè)角度，其產(chǎn)品趣味體現(xiàn)出完整的設(shè)計(jì)方法。日常生活用品趣味性設(shè)計(jì)方法應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手(1)從造型層面趣味設(shè)計(jì)出發(fā)。大圣歸來(lái)手機(jī)殼，在造型層面利用形態(tài)的相似性進(jìn)行形的套用，巧妙的運(yùn)用形態(tài)的象征意義。(3)從功能層面趣味設(shè)計(jì)出發(fā)。三、融入情境性的設(shè)計(jì)（1）從現(xiàn)場(chǎng)觀察中理解用戶。用戶行為有其特殊性，其背后的因素是非常復(fù)雜的。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，很難獲得其真正的動(dòng)機(jī)、目的和情感。當(dāng)我們想要理解用戶行為的目的時(shí)，只有親身體驗(yàn)用戶的使用過(guò)程，觀察、自我理解用戶的情緒變化，才能真正理解用戶，把握用戶的痛點(diǎn)。因此，在新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，將跟蹤和調(diào)查目標(biāo)用戶、

42、信息收集、場(chǎng)景記錄、場(chǎng)景仿真等研究方法。四、演繹故事性的設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師不是貼圖設(shè)計(jì)師，故事性設(shè)計(jì)常用“講故事”的方法來(lái)體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵特征，讓消費(fèi)者達(dá)到心靈的共鳴，是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中較為常用的設(shè)計(jì)方法之一。要講好產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的故事，需要發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品中的笑點(diǎn)、萌點(diǎn)、科技點(diǎn)等，通過(guò)一定的“?！焙褪鼙娺M(jìn)行溝通。故事性設(shè)計(jì)，需要充分挖掘產(chǎn)品的文化背景，可以是特殊的產(chǎn)地、非遺文化、歷史溯源、優(yōu)良工藝、嚴(yán)格的制造過(guò)程等，也可以是非遺手工藝者或設(shè)計(jì)師的獨(dú)特情懷。同時(shí)，訴說(shuō)關(guān)于產(chǎn)品的故事，并且告訴受眾這些產(chǎn)品有趣、重要的一面。講故事的文案架構(gòu)必須合乎邏輯，有著開(kāi)頭、中間和結(jié)尾。五、應(yīng)用高科技的設(shè)計(jì) 故宮貓A

43、R繪本第二節(jié) 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則一、以市場(chǎng)為導(dǎo)向的原則 CBNData3018中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)業(yè)與消費(fèi)報(bào)告二、突出差異的創(chuàng)新原則三、兼顧美觀與實(shí)用的原則百雀羚梳妝禮盒四、堅(jiān)持綠色環(huán)保的原則綠色設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相比較，應(yīng)遵循以下原則:1.資源最佳利用原則2.能量消耗最少原則3.“零污染”原則4.“零損害原則5.技術(shù)先進(jìn)原則6.生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益最佳原則全球知名的瑞士環(huán)保潮牌Freitag，用回收而來(lái)的卡車車篷防水油布制作郵差包包面、汽車安全帶做包帶、自行車內(nèi)胎用作包邊，每一個(gè) Freitag 包的圖案都獨(dú)一無(wú)二，代表了個(gè)性、一種生活方式甚至收藏品，同時(shí)也做到了可持續(xù)，五、遵循系統(tǒng)分層的原則1.高檔文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)

44、計(jì)。首先要注重對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品品牌的塑造，提高文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和審美品位。其次，可保留手工精湛的工藝技巧痕跡，凸顯產(chǎn)品的材質(zhì)美。在包裝上應(yīng)聯(lián)系產(chǎn)品主題，傳達(dá)文化神韻。此類產(chǎn)品在價(jià)格定位較高，但不一定是主要盈利產(chǎn)品。2.中檔文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。應(yīng)考慮消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)心情感需求、精神需要，最終創(chuàng)造出充滿趣味的產(chǎn)品。西瓜為元素的系列產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品在造型、紋樣、顏色上的再設(shè)計(jì)。第三節(jié) 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)離不開(kāi)文化，需要體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵，中國(guó)文化博大精深，如何設(shè)計(jì)出本民族特色的設(shè)計(jì)作品是一名文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師需要終生學(xué)習(xí)、求索的目標(biāo)。一、地域文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)（1）地域文化的形成原因 中國(guó)

45、因其得天獨(dú)厚的地貌和人文風(fēng)情，締造了輝煌而燦爛的歷史文化。如今的中國(guó)文化是中國(guó)歷史發(fā)展以來(lái)的多個(gè)地域文化的精華之所在，它們之間既保留了共性又有一定的個(gè)性，既存在一定的沖突又有深度的融合。 我國(guó)地域文化成因主要是受自然地理環(huán)境、移民、區(qū)劃、民族等的影響，在特定區(qū)域孕育而成。地域文化是歷史遺存、文化形態(tài)、審美取向、社會(huì)習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式等在一定的地域范圍內(nèi)長(zhǎng)期融合形成的，它具有地域性的特征，不同地區(qū)在審美取向和偏好上的差異，創(chuàng)造了中華民族豐富多彩的文化形態(tài)，如巴蜀文化、關(guān)中文化、吳越文化、荊楚文化、嶺南文化等。2.地域文化對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的影響和啟示（1）地域文化是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈感和基因英國(guó)學(xué)者泰勒認(rèn)

46、為：“所謂文化或文明，即是知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人們所能獲得的包括一切能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合性的整體?！比绻狈?duì)地域文化的尊重，就會(huì)忽略每種文化所具有的獨(dú)創(chuàng)性，以文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，缺乏地域文化的挖掘，就會(huì)導(dǎo)致同質(zhì)化現(xiàn)象，設(shè)計(jì)沒(méi)有特色。二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)主張與設(shè)計(jì)特征 儒家強(qiáng)調(diào)“善”，儒家美學(xué)主張美與善的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)善的核心地位。因此，藝術(shù)不僅要有美感，還要合乎禮教的要求，美與善的統(tǒng)一才能使人們?cè)讷@得審美的愉悅的同時(shí)，又陶冶了情操。儒家的另一美學(xué)主張強(qiáng)調(diào)“中和之美”，中庸內(nèi)斂的設(shè)計(jì)主張要求作品節(jié)制、和諧，讓使用者的心境與心理情緒也達(dá)到平和。如在中國(guó)的

47、京劇臉譜、宮廷院落、風(fēng)箏、剪紙、年畫(huà)、窗花等常采用對(duì)稱形式，強(qiáng)調(diào)以偶為美。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的“藏頭護(hù)尾”、“欲左先右”等美學(xué)原則在“一”字中得以集中體現(xiàn)，同時(shí)也蘊(yùn)藏著儒家思想的中庸之道和中國(guó)文化的博大與韻味。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)設(shè)計(jì)原則啟示圓融內(nèi)斂追求象征寓意圓滿圓融內(nèi)斂的含蓄設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品的完整性，強(qiáng)調(diào)形式和表達(dá)內(nèi)容的統(tǒng)一性，注重象征意義和寓意的表達(dá)。三、情感體驗(yàn)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)1.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的本能層次在本能層次的對(duì)產(chǎn)品的感知，很大一部分是因產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、表面紋理、氣味及質(zhì)感等的不同而不同，此層次是屬于產(chǎn)品的物質(zhì)層面，是看的見(jiàn)、摸得著的或者是可以直觀感覺(jué)到的。文創(chuàng)產(chǎn)品的本能層級(jí)表現(xiàn)，主要是注重

48、文化的物質(zhì)特色表達(dá)，可將傳統(tǒng)文物的造型、裝飾紋樣等直接通過(guò)一定的工藝和技術(shù)表現(xiàn)在現(xiàn)代產(chǎn)品上，來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代的生活方式和審美。四、文化符碼與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化符碼的概念，最早由法國(guó)文學(xué)家、哲學(xué)家巴賀德在上世紀(jì)70年代初的符號(hào)學(xué)體系中所提出來(lái)。設(shè)計(jì)的文化符碼就是提醒設(shè)計(jì)師，能夠敏銳地注意到在設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作時(shí)對(duì)文化差異的分析方法，并且能將這種“有用的分析”運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作上的一種設(shè)計(jì)方法。第四章 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本流程第一節(jié) 文創(chuàng)項(xiàng)目管理與市場(chǎng)調(diào)查一、文創(chuàng)項(xiàng)目管理為了使文創(chuàng)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)成員在同一個(gè)設(shè)計(jì)組織內(nèi)有效地工作，必須有一個(gè)出色的文創(chuàng)項(xiàng)目經(jīng)理。這個(gè)文創(chuàng)設(shè)計(jì)經(jīng)理必須有良好的工作能力，包括在專業(yè)技術(shù)上的能力和

49、對(duì)團(tuán)隊(duì)管理方面的能力；有較好的愿景和規(guī)劃能力；有一定的權(quán)力，包括有足夠的權(quán)力來(lái)管理和控制來(lái)自不同部門的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員。二、文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)調(diào)查文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)調(diào)研是一種有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)，必須遵照一定的工作程序，才能有條不紊地實(shí)施調(diào)查，進(jìn)而取得預(yù)期的效果。文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)調(diào)研的程序一般可分為確定調(diào)查主題與調(diào)査目標(biāo)、制定調(diào)査計(jì)劃、實(shí)施調(diào)查計(jì)劃、提出調(diào)查報(bào)告四個(gè)階段。1.文創(chuàng)產(chǎn)品調(diào)查主題與調(diào)查項(xiàng)目的確定根據(jù)文創(chuàng)產(chǎn)品調(diào)查主題的性質(zhì)和調(diào)查目的的不同，調(diào)查項(xiàng)目可以分為探索性調(diào)査、描述性調(diào)査和因果關(guān)系調(diào)查三種類型。2.文創(chuàng)產(chǎn)品調(diào)查計(jì)劃的制訂文創(chuàng)產(chǎn)品調(diào)查主題與調(diào)查目的確定之后，市場(chǎng)營(yíng)銷調(diào)研人員就應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備一份專門的調(diào)查計(jì)

50、劃。文創(chuàng)產(chǎn)品調(diào)査計(jì)劃的內(nèi)容包括資料來(lái)源、調(diào)查對(duì)象、調(diào)查方法等項(xiàng)。3.文創(chuàng)產(chǎn)品調(diào)查方法的確定在文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)調(diào)查中，對(duì)數(shù)據(jù)資料的采集可以借助以下幾種較為常用的調(diào)查方法：深度訪談法、人員直接觀察法、問(wèn)卷法。4.實(shí)施文創(chuàng)市場(chǎng)調(diào)查計(jì)劃實(shí)施文創(chuàng)市場(chǎng)調(diào)査計(jì)劃包括兩個(gè)步驟：文創(chuàng)市場(chǎng)數(shù)據(jù)資料的收集和文創(chuàng)數(shù)據(jù)資料加工處理和分析。5.提出文創(chuàng)市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告在對(duì)文創(chuàng)市場(chǎng)調(diào)査資料分析處理的基礎(chǔ)上，調(diào)查人員必須得出調(diào)查結(jié)論，并以調(diào)査報(bào)告的形式總結(jié)匯報(bào)文創(chuàng)市場(chǎng)調(diào)查結(jié)果。通過(guò)調(diào)查報(bào)告可以初步了解文創(chuàng)市場(chǎng)發(fā)展現(xiàn)狀，從而根據(jù)市場(chǎng)提出設(shè)計(jì)策略和解決方案，調(diào)查報(bào)告對(duì)于決策人員、文創(chuàng)設(shè)計(jì)師、營(yíng)銷人員等都具有重要的參考價(jià)值。第二節(jié) 文創(chuàng)產(chǎn)

51、品受眾行為分析與用戶畫(huà)像一、文創(chuàng)產(chǎn)品受眾行為分析1.文創(chuàng)產(chǎn)品受眾行為分析的主要內(nèi)容從心理學(xué)角度分析人的動(dòng)機(jī)、感覺(jué)、學(xué)習(xí)、態(tài)度和個(gè)性，幫助營(yíng)銷者了解購(gòu)買者的購(gòu)買心理活動(dòng)及其對(duì)購(gòu)買行為的影響。從社會(huì)角度研究分析社會(huì)階層、家庭結(jié)構(gòu)、相關(guān)群體等對(duì)于購(gòu)買者行為的影響。從傳播學(xué)角度研究分析購(gòu)買者如何收集產(chǎn)品信息、收集信息的渠道以及他們對(duì)產(chǎn)品宣傳的反應(yīng)等等。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究分析購(gòu)買者經(jīng)濟(jì)狀況如何影響購(gòu)買者的產(chǎn)品選擇、費(fèi)用開(kāi)支以及如何作出購(gòu)買決策以獲得最大的滿足。從文化人類學(xué)角度研究分折人類的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念、信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等對(duì)購(gòu)買者行為的影響。2.文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)及受眾購(gòu)買行為分析文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)也稱文化受眾最終

52、市場(chǎng)。這個(gè)市場(chǎng)的顧客，是廣大關(guān)注文化的受眾，購(gòu)買的目的是滿足個(gè)人或家庭的文化生活需要，沒(méi)有營(yíng)利性動(dòng)機(jī)。文創(chuàng)產(chǎn)品受眾的特點(diǎn)，決定了受眾市場(chǎng)的特征。市場(chǎng)廣闊，購(gòu)買人群常較為集中，如博物館、旅游景點(diǎn)等。市場(chǎng)需求彈性較大。文創(chuàng)市場(chǎng)的產(chǎn)品種類繁多，常針對(duì)受眾進(jìn)行高中低檔分層分析。專家購(gòu)買。文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的購(gòu)買者大多數(shù)具備一定的文化認(rèn)知。購(gòu)買時(shí)。在乎情感和印象，因此他們的購(gòu)買決定容易受文創(chuàng)宣傳、文化情景空間和服務(wù)等的影響。除少數(shù)高檔耐用文創(chuàng)產(chǎn)品外，一般不要求技術(shù)服務(wù)。3.文創(chuàng)產(chǎn)品受眾購(gòu)買行為模式文創(chuàng)產(chǎn)品受眾購(gòu)買行為模式文創(chuàng)產(chǎn)品受眾購(gòu)買行為十分復(fù)雜，受眾在購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品或服務(wù)過(guò)程中會(huì)發(fā)生的一系列行為反應(yīng)。它是一

53、個(gè)行為過(guò)程系統(tǒng)，此系統(tǒng)一般包括六個(gè)要索，即 “5W1H”誰(shuí)買（Who），買什么（What），為什么買（Why），什么時(shí)候買（When），什么地點(diǎn)買（Where），如何買（How）。4.影響文創(chuàng)產(chǎn)品受眾購(gòu)買行為的因素受眾的購(gòu)買行為取決于他們的需要和欲望，而人們的需要和欲望以及消費(fèi)習(xí)慣和行為，是在多種因素的影響下形成的。這些因素主要包括受眾個(gè)人的內(nèi)在因素，如受眾個(gè)人特征和心理因素；也包括其外在因素，如文化因素、社會(huì)因素等。這些因素大多數(shù)是營(yíng)銷人員無(wú)法控制，但又必須要加以考慮的影響因素。5.文創(chuàng)產(chǎn)品受眾購(gòu)買行為的決策過(guò)程文創(chuàng)產(chǎn)品受眾購(gòu)買行為決策過(guò)程是程序過(guò)程和心理過(guò)程的統(tǒng)一。受眾購(gòu)買行為的程序過(guò)程是

54、受眾外在購(gòu)買行為的表現(xiàn)。購(gòu)買行為的心理過(guò)程是受眾內(nèi)在的行為推動(dòng)，兩者共同體現(xiàn)在購(gòu)買行為決策過(guò)程中。二、文創(chuàng)產(chǎn)品用戶畫(huà)像用戶畫(huà)像制作中需要注意的問(wèn)題如下：（1）要建立在真實(shí)的數(shù)據(jù)之上。（2）當(dāng)有多個(gè)用戶畫(huà)像的時(shí)候，需要考慮用戶畫(huà)像的優(yōu)先級(jí)。如果為幾個(gè)用戶畫(huà)像設(shè)計(jì)產(chǎn)品，往往容易產(chǎn)生需求沖突。（3）用戶畫(huà)像是處在不斷修正中的。隨著調(diào)研的深入，會(huì)有更清晰準(zhǔn)確的用戶定位。第三節(jié) 文創(chuàng)產(chǎn)品定位與頭腦風(fēng)暴一、文創(chuàng)產(chǎn)品定位設(shè)計(jì)定位，是在設(shè)計(jì)師與受眾之間尋求的一種平衡，指既能滿足受眾需求，又能兼顧設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意的結(jié)合點(diǎn)。追求設(shè)計(jì)目標(biāo)的最佳點(diǎn)，應(yīng)集多種條件和基本元素為基點(diǎn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行定性定量的分析，根據(jù)這些目

55、標(biāo)反推確立設(shè)計(jì)定位，這種過(guò)程是追求設(shè)計(jì)目標(biāo)最佳定位的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，設(shè)計(jì)定位的最終目的是確定一個(gè)合適的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向，也可以作為檢驗(yàn)設(shè)計(jì)是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中常用的設(shè)計(jì)定位有:文創(chuàng)產(chǎn)品人群定位。在文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品使用的目標(biāo)人群是一個(gè)要首先確定問(wèn)題。這個(gè)產(chǎn)品為誰(shuí)而設(shè)計(jì)？性別、年齡、收入等問(wèn)題必須清晰，找對(duì)目標(biāo)消費(fèi)群對(duì)于確定產(chǎn)品的使用功能來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。一切的銷售行為都針對(duì)目標(biāo)消費(fèi)群，一旦目標(biāo)消費(fèi)群出現(xiàn)錯(cuò)位，就會(huì)導(dǎo)致“事倍功半”的局面。例如，在日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的“貓咪經(jīng)濟(jì)學(xué)”里，以“貓”為代表的周邊，往往備受青睞。圖4-13，貓爪杯在星巴克官方店上線，而貓爪杯的意外爆紅，讓原價(jià)199元的貓爪

56、杯最高價(jià)炒到了1000多元。星巴克借助借貓奴文化抓住了”社畜”青年的心。二、文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中的頭腦風(fēng)暴1.文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中頭腦風(fēng)暴的原則運(yùn)用頭腦風(fēng)暴的思維方法，可以在短時(shí)間內(nèi)集眾人智慧，獲得比較多的新穎的點(diǎn)子，從而進(jìn)一步得到解決問(wèn)題的方法。頭腦風(fēng)暴法要取得成功，在探討方式，心態(tài)上的轉(zhuǎn)變，需要有非評(píng)價(jià)性的，無(wú)偏見(jiàn)的交流，具體而言，需要遵循以下幾點(diǎn)原則:（1）思維開(kāi)放暢想原則（2）延遲評(píng)判原則（3）追求數(shù)量?jī)?yōu)先原則（4）相互綜合完善原則2.文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中頭腦風(fēng)暴實(shí)施程序 頭腦風(fēng)暴是一種發(fā)散性的思維方式，但在文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中具體實(shí)施時(shí)，需要遵循一個(gè)非常完整的程序。從準(zhǔn)備階段，到想法的發(fā)現(xiàn)，都會(huì)有大量的點(diǎn)子

57、產(chǎn)生，再到最后的綜合完善，每一個(gè)階段都非常重要。在實(shí)施頭腦風(fēng)暴程序時(shí)，應(yīng)按照以下順序進(jìn)行：（1）“熱身”準(zhǔn)備階段（2）提出明確主題（3）暢所欲言階段（4）方案完善確定第四節(jié) 文創(chuàng)設(shè)計(jì)草圖表現(xiàn)與效果圖表現(xiàn) 一、文創(chuàng)產(chǎn)品三維表現(xiàn)技巧一、文創(chuàng)產(chǎn)品三維表現(xiàn)技巧文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表現(xiàn)圖是產(chǎn)品造型、色彩、結(jié)構(gòu)、比例、材質(zhì)等元素的綜合表現(xiàn)。人們把產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)圖分為設(shè)計(jì)草圖、產(chǎn)品工程制圖、效果圖三大類，產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)圖是設(shè)計(jì)表現(xiàn)中最能深入、真實(shí)地表現(xiàn)設(shè)計(jì)方案的形式，一般以透視畫(huà)法為基礎(chǔ)，通過(guò)具體的表現(xiàn)技法和手段進(jìn)行表現(xiàn)，效果圖技能是設(shè)計(jì)師必備的職業(yè)素養(yǎng)之一。設(shè)計(jì)師需要圍繞設(shè)計(jì)主題表達(dá)設(shè)計(jì)意圖和交流設(shè)計(jì)信息，并在此基

58、礎(chǔ)上研究和分析設(shè)計(jì)思路，完成從最初的構(gòu)想到產(chǎn)品落地現(xiàn)實(shí)的整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師經(jīng)常采用多種媒介對(duì)自己的構(gòu)想和意圖進(jìn)行溝通展示，以求得企業(yè)和用戶的支持。1.設(shè)計(jì)草圖2.文創(chuàng)產(chǎn)品工程制圖在文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)被分為迥然不同的兩種程序。一種是工業(yè)設(shè)計(jì)師根據(jù)結(jié)構(gòu)工程師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品內(nèi)部機(jī)芯的原理結(jié)構(gòu)圖及零部件，合理地安排產(chǎn)品各部件之間的關(guān)系，由產(chǎn)品內(nèi)部出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)；另外一種是由產(chǎn)品設(shè)計(jì)師首先完成產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)，然后再由結(jié)構(gòu)工程師依據(jù)產(chǎn)品的外觀造型來(lái)設(shè)計(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這是一種由產(chǎn)品外部出發(fā)進(jìn)行的設(shè)計(jì)這種程序多用于內(nèi)部結(jié)構(gòu)原理簡(jiǎn)單的產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師必須了解基本的工程技術(shù)語(yǔ)言，了解制閣的基本

59、知識(shí)，掌握制閣的基本技能，了解制圖的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，并且能夠準(zhǔn)確識(shí)別和讀取制圖信息等。在文創(chuàng)產(chǎn)品工程制圖中，通常較為簡(jiǎn)單的產(chǎn)品設(shè)計(jì)制圖是指產(chǎn)品的三面投影圖也叫三視圖主視圖、俯視圖、側(cè)視圖。3.文創(chuàng)產(chǎn)品建模效果圖文創(chuàng)產(chǎn)品效果圖應(yīng)能清晰、準(zhǔn)確的表達(dá)產(chǎn)品的造型、色彩、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)甚至功能。在經(jīng)過(guò)對(duì)諸多草圖方案及方案變體的初步評(píng)價(jià)與篩選之后，提選出的幾個(gè)可行性較強(qiáng)的方案需要在更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南拗茥l件下進(jìn)行深化。這時(shí)候，設(shè)計(jì)師必須學(xué)會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)理性地綜合考慮各種具體的制約因素，其中包括比例尺度。在現(xiàn)今的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，借助于各種二維繪圖軟件及數(shù)位繪圖板、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)建模工具是較為常見(jiàn)的形式，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)具有手繪代替不

60、了的優(yōu)勢(shì)，它能夠有效傳達(dá)設(shè)計(jì)預(yù)想的真實(shí)效果，為下一步進(jìn)行研討與實(shí)體產(chǎn)品制作奠定基礎(chǔ)。（1）計(jì)算機(jī)建模 （2）文創(chuàng)產(chǎn)品的渲染 （3）文創(chuàng)產(chǎn)品的效果圖處理 二、平面作品表現(xiàn)技巧1.視覺(jué)元素的提取與轉(zhuǎn)換2.平面作品表現(xiàn)風(fēng)格（1）平面裝飾風(fēng)格（2）插畫(huà)風(fēng)格（3）漫畫(huà)卡通風(fēng)格（4）原創(chuàng)風(fēng)格第五節(jié) 平面作品打樣與產(chǎn)品模型制作 一、平面作品打樣1.平面作品打樣 平面作品是根據(jù)作品存在的形態(tài)表現(xiàn)為平面的而得名。它包括：圖書(shū)、報(bào)刊、繪畫(huà)、樂(lè)譜、照片、電影電視片、工程設(shè)計(jì)圖、產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖、地圖、示意圖等。平面作品與立體作品并無(wú)絕對(duì)界限，有些平面作品也具有立體作品的性質(zhì)，如厚度較大的圖書(shū)，也表現(xiàn)為立體形態(tài)，有些雕刻，