啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育思想

1、外國教育史課堂講習(xí) 劉永勝、張少川、韓金冬、陶文偉 王西哲、賈辰、蔡天鎖、魏舒?zhèn)怱o many heads ,so many wits.1目錄： 1、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景。 2、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期各主要思想家的教育思想比較。 3、啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心。 4、啟蒙運(yùn)動(dòng)教育思想的深遠(yuǎn)影響。 5、小結(jié)與反思。 6、參考文獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育思想2摘要 18世紀(jì)被稱為啟蒙時(shí)代或理性時(shí)代，此間，知識(shí)界精英表現(xiàn)出對理性精神的極大信任，對歐洲的制度和信仰做出理性的分析。啟蒙思想最大的成就是提出了西方國家政治現(xiàn)代化的理論框架。“啟蒙（Enlightenment）”一詞意為用光明驅(qū)散黑暗，以理性代替蒙昧。啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅在

2、文化部門展開，同時(shí)也涉及經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科學(xué)、哲學(xué)乃至社會(huì)制度和社會(huì)風(fēng)尚等各個(gè)方面。啟蒙運(yùn)動(dòng)中的核心概念是：理性、自然和自然法。關(guān)鍵詞：啟蒙運(yùn)動(dòng)、理性、自然、自然法31、“理性時(shí)代的到來”啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景 從政治、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)的發(fā)展、宗教四個(gè)方面分析政治方面：國家危機(jī)四伏，加上法國統(tǒng)治集團(tuán)自身的腐敗無能；經(jīng)濟(jì)方面：西歐資本主義的發(fā)展；自然科學(xué)的發(fā)展：自然科學(xué)的發(fā)展，使理性學(xué)說有了科學(xué)的依據(jù)和強(qiáng)大的生命力；宗教背景：宗教改革以來。42、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期各主要思想家的教育思想比較思想家認(rèn)識(shí)論 世界觀政治觀社會(huì)觀霍布斯經(jīng)驗(yàn)主義感覺論機(jī)械唯物主義國家主義契約論洛克經(jīng)驗(yàn)主義感覺論感覺唯物主義主權(quán)在民分

3、權(quán)論契約論伏爾泰經(jīng)驗(yàn)主義唯物主義開明專制天賦人權(quán)孟德斯鳩實(shí)驗(yàn)主義 理性主義唯心與唯物的雜糅三權(quán)分立天賦人權(quán)狄德羅感覺論、理性主義無辯證法的唯物主義主權(quán)在民社會(huì)契約、民主53、啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心啟蒙運(yùn)動(dòng)中的核心概念是：理性、自然和自然法。理性：啟蒙主義主要是強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不須依賴天意。 自然：啟蒙運(yùn)動(dòng)的自然觀以恒久和普遍的懷疑否定了古典的形而上學(xué)體系，只承認(rèn)散布于無限的時(shí)間和空間中的僵死的物質(zhì)世界的客觀存在，關(guān)于精神、關(guān)于靈魂、關(guān)于上帝，既使不被徹底否定，至少也被排除在對于自然的解釋之外。 自然法：以理性學(xué)說為基礎(chǔ)。自然法學(xué)說在革命斗爭實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了三權(quán)分立、主權(quán)在民的思想

4、；理性精神對科學(xué)知識(shí)的提倡和推崇，導(dǎo)致唯物主義思想的產(chǎn)生。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心是用理性主義批判專制主義、教權(quán)主義，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。理性主義只是工具而已。 64、啟蒙運(yùn)動(dòng)教育思想的深遠(yuǎn)影響。在啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響下，啟蒙思想家將知識(shí)和理性作為解決一切社會(huì)問題的靈丹妙藥，他們認(rèn)為，知識(shí)就是力量和財(cái)富，人們有了知識(shí)，就能認(rèn)清自己的本性和使命，就能改正錯(cuò)誤、走向真理，從而建立一個(gè)自由、平等的美好社會(huì)。據(jù)此，啟蒙思想家大多極力主張發(fā)展教育，使廣大民眾都能受到教育、獲得知識(shí)、發(fā)展理性。通過教育和知識(shí)的傳播來培養(yǎng)人和改造社會(huì)，這也成為18世紀(jì)思想的中心?；谶@種對知識(shí)的信仰，人們形成了一種樂觀

5、主義，形成了將人的智力看作是國家力量之所在的教育觀念。他們開始強(qiáng)調(diào)教育的可能性和必要性，要求教育不僅為經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)，更要為人服務(wù)，提出人的發(fā)展有必要受教育，人的發(fā)展和人的差異取決于教育等教育衍生觀點(diǎn)。這些都深刻影響了現(xiàn)代教育思想發(fā)展的基調(diào)。75、小結(jié)與反思： 啟蒙主義者的唯物主義是不徹底的機(jī)械唯物主義，其社會(huì)史觀也沒跳出唯心主義的范疇，過分強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)的力量，不相信人民群眾的革命力量。他們以為提倡科學(xué)、文化、教育就可以改造社會(huì)。他們在對民眾進(jìn)行啟蒙的同時(shí)，也把希望寄托在教育統(tǒng)治者上面。他們幻想統(tǒng)治者一旦接受了啟蒙思想，成為“開明君主”，便會(huì)實(shí)行開明政治。關(guān)于宗教問題，他們盡管譴責(zé)宗教迷信和教會(huì)的罪惡，但并不都是從根本上否定宗教的作用，有的信奉自然神論，有的主張建立“理性宗教”。他們標(biāo)榜的“理性王國”，實(shí)質(zhì)上是“資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國”。啟蒙思想家從未否定私有制，相反，他們把它看成是不可動(dòng)搖的原則，甚至是人權(quán)的一部分。他們?yōu)橹窢幍淖杂?、平等?shí)際上也只是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等。因此，“理性王國”的華美約言最終變成了一紙空文。The best man stumbles.86、參考文獻(xiàn)：張斌賢，王晨.外國教育史.教育科學(xué)出版社，2008.麥子.啟蒙