高一鑒賞時(shí)代的脈搏

1、第 10代的脈搏文字大小【大 中 小 】 【背景色】 【可打印版本】 【關(guān)閉窗口】時(shí)代的脈搏教學(xué)目標(biāo)認(rèn)識美術(shù)與社會(huì)思潮之間的互動(dòng)關(guān)系，了解美術(shù)作品反映或表現(xiàn)社會(huì)思潮、運(yùn)動(dòng)的不同方式和特點(diǎn)，了解一些有代表性的作品，并能根據(jù)形式分析等方法來理解它們所反映的社會(huì)觀念和風(fēng)氣。學(xué)習(xí)活動(dòng)分析本課著重從美術(shù)中探尋的痕跡與影響。這種影響可能表現(xiàn)在形式上，也可能表現(xiàn)在內(nèi)容上，但其共同特征是有新的變化出現(xiàn)。引導(dǎo)學(xué)生注意到這種變化，促使他們產(chǎn)生變化的原因。教學(xué)基本思路對美術(shù)的欣賞不能僅僅局限于外在形式的鑒別，還包括把握題材內(nèi)容，感受作品中蘊(yùn)含的社會(huì)人文背景。只有感受到這些蘊(yùn)藏在作品背后的東西，對于美術(shù)作品的欣賞才是

2、全面的，對美術(shù)的發(fā)展變化才可能有深刻的認(rèn)識。如果引導(dǎo)學(xué)生這一點(diǎn)，他們也會(huì)從中得到的樂趣。由于本課教學(xué)內(nèi)容涉及到許多作品形式之外的知識，這就對學(xué)生提出了的要求，需要他們地借助以往的知識儲(chǔ)備和日常經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)時(shí)通過示范，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生逐漸調(diào)動(dòng)他們各方面的知識，進(jìn)而使他們在欣賞美術(shù)作品時(shí)自覺地尋找美術(shù)作品與社會(huì)背景之間的關(guān)系。教學(xué)過程一、導(dǎo)入點(diǎn)擊：153 評論：0 2007 年 11 月 21 日 8:35 作者：莊永川 智詞：課程欣賞三幅門神，比較分析：1門神是用來干什么的？門神歷來被視為驅(qū)邪避穢的護(hù)佑者。門神與：小說西游記里記載了變成門神的故事：長安附近的涇河因延誤行程致使地方干旱,人民無法維生,

3、 犯了天條，上帝大怒,便派在午時(shí)三刻監(jiān)斬。于前一天懇求為他說情，滿應(yīng)。第二天，入朝，并把留下來，同他下圍棋。不料正值午時(shí)三刻，打起了瞌睡，夢斬。怨恨言而無信，陰魂不散，天天到鬧，鬧得六神不安。知道皇上受驚，就派了、這兩員大將，守在宮門保駕，果然，就不敢來鬧了。體念他們夜晚守門辛苦，就叫畫家畫了兩人之像貼在宮門口，結(jié)果照樣管用。于是，此舉也開始在民間流傳，與便成了門神。2、賞識紀(jì)四五十年代，許多人家里門上的門神不再是唐代的名將而是新四軍、的形象，為什么會(huì)發(fā)生如此大的變化呢？當(dāng)外敵時(shí)，中國抗日無疑成了中國百姓眼中的打鬼門神。3抗戰(zhàn)門神與傳統(tǒng)門神在形式和內(nèi)容上有什么不同？傳統(tǒng)年畫與抗日時(shí)期年畫的比較

4、，非常深刻地說明了社會(huì)思潮在美術(shù)作品上留下的印記。傳統(tǒng)年畫最重要的功用是祛邪、祈福，大多色彩鮮艷，具有裝飾性的美感；而 1945 年的抗戰(zhàn)年畫則寄托了人民對抗戰(zhàn)勝利的渴望，手法上融入現(xiàn)代木刻技巧，以黑白為主。點(diǎn)出本課“時(shí)代的脈搏”。二、作品欣賞A、美術(shù)與觀賞一輩子第一回和大。比較分析：提問：它們表現(xiàn)了怎樣的內(nèi)容？分別跟什么樣的社會(huì)思潮相聯(lián)系？（看書理解回答）一輩子第一回與王廣義大的并列深刻地體現(xiàn)出 20 世紀(jì) 50 年代和 20 世紀(jì) 90 年代中國文化形態(tài)的巨大轉(zhuǎn)變，以及兩者對藝術(shù)的不同追求。前者表現(xiàn)了成立后勞動(dòng)者翻身做主，參與活動(dòng)，這是前所未有的事情，并力圖將西方素描造型引入傳統(tǒng)中國畫水墨

5、人物，而后者把工農(nóng)兵形象跟現(xiàn)代商業(yè)并置在一起，反映了政治和商業(yè)對當(dāng)代社會(huì)的影響。這件作品中運(yùn)用的工農(nóng)兵標(biāo)志在 20世紀(jì) 70 年代是非常嚴(yán)肅的題材，而 20 世紀(jì) 90 年代可以隨意挪用，正是時(shí)代風(fēng)氣變化的體現(xiàn)。前者而后者則借鑒了西方波普藝術(shù)的表現(xiàn)手法。B、社會(huì)思潮嬗變中的中國美術(shù)如果將各個(gè)時(shí)期有關(guān)與社會(huì)思潮的美術(shù)作品放置在一起，從中便能較為簡潔地勾勒出社會(huì)進(jìn)程中文化發(fā)展的脈絡(luò)。：以下幾幅作品分別是什么時(shí)候的作品？反映了什么樣的社會(huì)思潮？1）竹林七賢與榮啟期磚畫；南朝大墓中的竹林七賢與榮啟期磚畫描繪了悠游林下的隱士。魏晉之際，有名士、等七人，崇尚自然，不拘禮法，常聚于竹林之中，人稱“竹林七賢”

6、。他們是當(dāng)時(shí)人心目中理想的士人，不受任何約束，可以完全的表現(xiàn)自己。這幅大型磚印壁畫是在南京西善橋南朝大墓中出土的。它為兩段，一段畫、四人，另一段畫向秀、榮啟期四人，每人身邊都刻有，兩段各高 80 厘米，長 240 厘米，分別位于墓室兩壁。畫中的榮啟期本為春秋時(shí)期的高士，隱逸之概作畫者考慮到兩段壁畫中的人數(shù)最好相當(dāng)，所以就在七賢之外再加上前代的榮啟期，這樣八個(gè)人正好分成對等的兩組。人物間以松、柳、槐、銀杏、闊葉竹等隔開，由于每位人物都處于一個(gè)相對獨(dú)立的空間中，整個(gè)畫面不但顯得明快醒目，而且隔而不斷，氣脈連貫，于之中又見變化。2）麥積山雕塑南朝文化對北方少數(shù)民族文化產(chǎn)生了巨大的影響。北魏的推行了一

7、場漢化運(yùn)動(dòng)，用漢字，穿服裝，上層學(xué)習(xí)文人的氣質(zhì)，這立即反映在他們雕鑿的佛像上。佛像穿著南朝的寬大衣服，像南朝的士人一樣清瘦?！靶愎乔逑?，褒衣博帶”，正是北朝學(xué)習(xí)南朝所帶來的審美觀點(diǎn)的形象概括。3）牡丹亭還魂記插圖?？v觀中國美術(shù)的發(fā)展歷程，有的作品中很直接地可以看出社會(huì)思潮的變化，而有的作品則是間接地折射。故事大意：南安郡太守之女終日被父母拘束在閨閣、書房之中，一次偶然被丫環(huán)領(lǐng)去花園觀賞，回來后夢見一位少年書生，自此便為相思所苦，以至傷情而亡。三年后，前往臨安赴試，的魂魄又與相會(huì)，因此得以再生，二人遂結(jié)為夫婦。但卻竭力。后因一再堅(jiān)持，又中了狀元，加上親自作主，才認(rèn)可此樁婚事。牡丹亭中的木版插圖就

8、很曲折地反映了社會(huì)對個(gè)人價(jià)值的追求，故事的主角是追求個(gè)人幸福，向往愛情的女性。晚期這一類故事在社會(huì)的各個(gè)階層廣泛流行。說明了這種的普及程度。師總結(jié)：竹林七賢與榮啟期磚畫、麥積山造像、牡丹亭還魂記木刻插圖則分別是東晉墓葬、北魏與市民文化在美術(shù)上的體現(xiàn)。只有把它們放在各自的社會(huì)情景中才能夠準(zhǔn)確地理解它們的含義與價(jià)值。C、社會(huì)思潮與西方美術(shù)1）雅典學(xué)派 （意大利）提問：此畫選取了哪些人物？他們是什么（哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家）？安排在構(gòu)圖中的什么位置？利用了哪些范本（原型）？1508 年，離開佛羅倫薩，來到羅馬，開始為教皇二世工作。在那里歷時(shí)十年，他為教皇宮殿繪制了大量壁畫，其中以梵蒂岡教皇這幅巨大的

9、壁畫(2.79 米 46.172 米)，是以和為中心，畫了五十多個(gè)大學(xué)者，不僅出色地顯示了的肖像畫才能，而且發(fā)揮了他所擅長的空間的技巧。他對每一個(gè)人物的與性格做只有 26 歲。這幅作了精心的思考，其陣容之可觀，只有的天頂畫才可與它媲美，其時(shí)品是以古希臘哲學(xué)家即語法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、音樂、天文為基礎(chǔ)，以表彰人類對智慧和真理的追以回憶歷史上黃金時(shí)代的形式，寄托他對美好未來的向往。它的全畫以縱深展開的高大建筑拱門為背景，大廳上匯集著不同時(shí)代、不同地域和不同學(xué)派的著名學(xué)者，有以往的家，也有當(dāng)世的名人。他們在地，情緒熱烈，好像在舉行什么典禮，或慶祝某個(gè)盛大節(jié)日，洋溢著百家的氣氛，凝聚著人類智慧的

10、精華。這座建筑物中心點(diǎn)的層層拱門，直通遙遠(yuǎn)的天際，這是一個(gè)極其神圣的環(huán)境，學(xué)者們被對稱地、然而富有節(jié)奏地配置于臺(tái)階兩側(cè)，上層臺(tái)階的人物排成一列，中心是兩位偉大的學(xué)者與，他們似乎邊進(jìn)行著激烈的爭論，邊向觀眾方向走來。伸出右手，手掌向下，好像在說明：現(xiàn)實(shí)世界才是他的課題；則右手手指向上，表示一切均源于神靈的啟示。這兩個(gè)對立勢，表達(dá)了他們上的原則。其余的人，眾星托月，有的在注視，有的正在諦聽這兩位老人的談話，自然地形成幾個(gè)小組?，F(xiàn)在再介紹上層臺(tái)階上的人物：蘇底剛轉(zhuǎn)身向旁人闡述學(xué)上的論據(jù)。階下面的左側(cè)，以坐在地上專注地書寫著的數(shù)學(xué)家為中心，一少年在旁給他扶著木牌，牌上寫的是“和諧”的數(shù)目比例圖。在他背

11、后一個(gè)老人正在學(xué)家歐幾里得(一說是)，周圍是他的四個(gè)學(xué)生，四個(gè)人似乎對老師的講解領(lǐng)悟得不一樣。旁邊那個(gè)身穿古代黃袍、頭戴榮譽(yù)冠冕、手持天文儀的上面露出半個(gè)腦袋、頭戴深色圓形軟帽的青年，就是畫家們喜用的表現(xiàn)方式，只是留給自己的位置太少了點(diǎn)。畫了自然需要之外，其他任何東西，包括社會(huì)生活和文化生活都是無足輕重的，所以他平時(shí)只穿一身破爛衣服，這個(gè)人物在構(gòu)圖上起到了填補(bǔ)空白的作用，他與右側(cè)正往臺(tái)階上走去的兩個(gè)人物相聯(lián)系，同時(shí)又與左下角那個(gè)倚靠在石桌前沉思的學(xué)者彼此呼應(yīng)。更有意思的是，的頭像正是畫家以達(dá)的頭像為范本的，可見對前述這兩位大藝術(shù)家的崇敬心情。這幅畫的色彩處理也很協(xié)調(diào)，建筑背景全是乳黃色的大理石

12、結(jié)構(gòu)，人物的衣飾有紅、白、黃、紫、赭等色相交錯(cuò)。高的，它不僅增強(qiáng)了畫面的空間深遠(yuǎn)感，連地面的圖案，拱頂?shù)膸缀窝b飾結(jié)構(gòu)，都精確到可以用數(shù)學(xué)來計(jì)算。B、出示作品和大宮女，分析：1從內(nèi)容和上看，它們分別表現(xiàn)了什么時(shí)候的思潮和觀念？2它們的表現(xiàn)方式有什么區(qū)別？跟傳統(tǒng)美術(shù)有沒有不一樣的地方？小結(jié)：這兩件作品的作者都是的，表現(xiàn)的是 20 世紀(jì) 5060 年代流行文化中的明星；女權(quán)主義，是 20 世紀(jì) 80 年代以來美游擊隊(duì)是一個(gè)的藝術(shù)家團(tuán)體，她們的作品呈現(xiàn)出國社會(huì)思潮的反映。都挪用了已經(jīng)存在的圖像，根據(jù)自己的需要進(jìn)行了加工；一個(gè)采用了大量法，一個(gè)則改變了原來圖像的一部分內(nèi)容。）(）的作品，在 20 世紀(jì)

13、60 年代的波普藝術(shù)中，作為對充滿商業(yè)氣息的社會(huì)的善意諷刺，是最令人發(fā)笑的了。他把凡是成為社會(huì)的偶像以及時(shí)髦事物，如世界名人、明星、美鈔、電椅、花束、競賽場上的、“”攝影，等等，作為重復(fù)宣傳的題材，用絲網(wǎng)印技術(shù)或其他方法，重復(fù)50 次地印制在一個(gè)畫面上。1962 年，他因展出湯罐頭畫而聞名，被奉為“波普藝術(shù)家”。原是一個(gè)商業(yè)畫家，在紐約做過十年設(shè)計(jì)工作。波普藝術(shù)風(fēng)行時(shí)期，他感于畫些商標(biāo)和超級市場的產(chǎn)品。他采取照相版絲網(wǎng)漏印技術(shù)，讓畫面像一張剛從印刷廠取來的未完成樣張一般，這幅作品是最典型的代表作。畫家故意把印刷過程作兩部分展現(xiàn)：右半邊是印刷的第一道黑線效果；左半邊是用丙烯色套印的彩色效果，并仿

14、效廉價(jià)印刷品的低質(zhì)量效果，使鏤版定線不精確，造成套色錯(cuò)位，以加強(qiáng)其低俗的性質(zhì)。紅星的的泛濫，也和可口可樂的泛濫一樣，標(biāo)志著社會(huì)大眾的趣味。畫家借用這種手法來說明，此類大眾趣味正像他這幅畫一樣，在大批量地被制造出來，直至你感到厭倦為止。爾說過：“繪畫就是事實(shí)，這就夠了。”對于波普作品，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)過：“這些繪畫都充滿著自身的存在?！豹?dú)特的波普畫在當(dāng)時(shí)有社會(huì)反響，因而贏得了藝術(shù)界更大范圍的轟動(dòng)。與其他波普藝術(shù)家相比顯得更徹底，他完全取消了藝術(shù)創(chuàng)作中工操作觀念，直接用制版印刷的方法 把形象移到畫布上。還應(yīng)用了古典主義者和現(xiàn)代主義者視為大忌的“重復(fù)”，甚至于推向極端，可口可樂瓶無盡無休的排列，以及明星

15、們的都成為了最好的創(chuàng)作和素材。 這十分貼切的反映出了后工業(yè)時(shí)代的特征，現(xiàn)代工業(yè)正是這樣每天重復(fù)著同一樣?xùn)|西。以直觀的藝術(shù)形式代替了深?yuàn)W的藝術(shù)。隨著后現(xiàn)代藝術(shù)的推進(jìn)，它同生活的界限也顯得愈來愈近，可能無法，但它作為生活和的組成部分已無法替代。游擊隊(duì)改造的大宮女 （）“游擊隊(duì)”（Guemla Girls）是的一個(gè)專業(yè)藝術(shù)家團(tuán)體。他們展開詞語戰(zhàn)和形象戰(zhàn)來藝術(shù)中的。在早些年里，她們的活動(dòng)集中在為女性藝術(shù)爭得一席之地。她們機(jī)智而嚴(yán)厲地批評那些不承認(rèn)女性藝術(shù)的機(jī)構(gòu)和個(gè)人。在她們的這幅招貼畫上寫著：“女人必須才能進(jìn)入博物館嗎？進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)區(qū)域的藝術(shù)家少于 5%的是婦女，但 85%的是女性”，“游擊隊(duì)”的標(biāo)準(zhǔn)和招貼中的形