人類社會——上帝創(chuàng)造世界的橫斷面

1、人類社會上帝創(chuàng)造世界的橫斷面我們不能認(rèn)識到上帝怎樣從無中創(chuàng)造出有；我們不能認(rèn)識到上帝怎樣從無機(jī)物中創(chuàng)造出生命；我們更不能認(rèn)識到上帝怎樣從生命中創(chuàng)造出人類意識。但是我們卻能認(rèn)識到上帝在人類社會的行進(jìn)中怎樣創(chuàng)造他自身的形象全智、全能、全善的現(xiàn)實(shí)存在。啊！上帝，你超越時(shí)空，又彌漫于世界；你包羅萬象，又始終如一。你賦予我們生命和理性，又時(shí)時(shí)呼起我們心中的良知，使我們發(fā)奮向上，伴隨著你去行使歷史的責(zé)任。和我們糾纏在一起的自然界是什么？我們所指的自然，就是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。就是康德所指的“自在之物，叔本華所指的“意志和黑格爾所強(qiáng)調(diào)的“絕對精神。自然的客觀實(shí)在是什么呢？根本上有三種觀點(diǎn)。第一

2、種觀點(diǎn)就是希臘早期的哲學(xué)家們的世界觀，我們叫它“素樸實(shí)在論。自然是水、火、土、氣等實(shí)在的元素所組成，萬物是它們的變化和組合，我們的認(rèn)識是這些元素及變化的真實(shí)反映。這種認(rèn)識是日常生活的人的世界觀。世界是外在的，與我們對立著，實(shí)在的東西就是我們所看到和接觸到的。只有按這種世界觀生活，去掉我們的主觀任意性，才能進(jìn)展正常的工作和理論。第二種觀點(diǎn)是中世紀(jì)宗教式的世界觀。自然的一實(shí)在在，包括我們的肉體都是變化無常的，倏忽即逝的，他們是虛無的幻影。只有人的心靈是實(shí)在的。心靈只有回歸上帝，它就能到達(dá)永久。自然是魔鬼的棲息地，它誘使人遠(yuǎn)離實(shí)在，走向虛無的循環(huán)。要使自我完善，只有拋棄一切自然欲望，過一種禁欲忠誠的

3、宗教生活，傾聽上帝的聲音，到達(dá)心靈的寧靜。第三種觀點(diǎn)是現(xiàn)代人的科學(xué)主義世界觀。我們的一切認(rèn)識只有從經(jīng)歷出發(fā)，除了事實(shí)和推理認(rèn)識外，其他什么也不存在。事實(shí)就是自然給我們的信息，推理就是人類的理智功能，自然的一切存在都是主體認(rèn)知功能和客觀現(xiàn)有條件相結(jié)合的產(chǎn)物。在自然秩序的展開過程中，我們不僅是觀眾，而且是演員。第一種和第二種世界觀是主客觀相別離的。前者強(qiáng)調(diào)自然的實(shí)在性，后者強(qiáng)調(diào)心靈的實(shí)在性?，F(xiàn)代科學(xué)證明，所謂的實(shí)在性，比方顏色、硬度、時(shí)空和質(zhì)量等，都與人的認(rèn)識功能和外在的詳細(xì)條件相聯(lián)絡(luò)。一種是對象和人的神經(jīng)系統(tǒng)相聯(lián)絡(luò)；一種是對象在特有的環(huán)境中形成的特有的映影和性質(zhì)。假如去掉這種聯(lián)絡(luò)和限制，對象只能

4、是一種赤裸裸數(shù)的關(guān)系和能的形態(tài)。并沒有所謂的實(shí)在性。至于心靈的實(shí)在性。心靈表如今人的思想和行動(dòng)中，放棄了人的身體即心靈的工具，放棄了自然的生活，也就放棄了人的在世責(zé)任。沒有價(jià)值的實(shí)在還算什么實(shí)在呢？脫離了世界的心靈只能是純粹的無。第三種世界觀其實(shí)是理性主義和實(shí)用主義至上的表現(xiàn)。認(rèn)為人的認(rèn)知功能是無限的，能認(rèn)識整個(gè)世界。自然的一切以我為標(biāo)準(zhǔn)，有用的就是真理。這種現(xiàn)代科學(xué)主義世界觀造成了人的道德的貧乏和自由的喪失，最后導(dǎo)致人性的變形和理想的破滅。理論證明，理性是無法認(rèn)識終極真理的，自然科學(xué)的方法論用在社會科學(xué)領(lǐng)域就一竅不通。西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)已經(jīng)明確表示了這一點(diǎn)，他們公開聲稱放棄對理想的追求，只是

5、在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中修修補(bǔ)補(bǔ)為己任?？茖W(xué)的宏大開展，不是帶來了社會的和和諧人的尊嚴(yán)，而是誘發(fā)人的發(fā)財(cái)欲，造成了倫理的顛倒和人類的沉淪。那么，自然終究是什么呢？是的，在人類誕生以前，自然已經(jīng)存在，生命和理性是自然開展的產(chǎn)物。在沒有生命和理性以前，自然是怎樣存在的呢？我們說，人除了生命和理性外，還有一樣人的最根本的東西，這種東西不是理性能認(rèn)識到的，也不是語言所能表達(dá)清楚的，也就是現(xiàn)代人所說的非理性存在。正是這種非理性存在構(gòu)成了自然的本質(zhì)和源泉。自然是上帝自身的外在表現(xiàn),一切有限的存在都是他的自我顯露。.因?yàn)樯系凼墙^對的,全智、全能、全善的。有限存在是他的闕如，只有在大自然的統(tǒng)一性的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造中才有它的實(shí)在性

6、。有限存在是真實(shí)的，是因?yàn)槟呐乱活w微粒的消失，就會造成整個(gè)自然的連鎖崩潰。大自然不能少掉身上的任何一樣?xùn)|西，它們是嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起的，互相制約，互相轉(zhuǎn)化，這就是質(zhì)能恒定定律的根據(jù)。有限存在是不真實(shí)的，因?yàn)樗鼈兪怯邢薜?，是無限自身的否認(rèn)，它們要回歸于無限自身之中。這就是每個(gè)有限存在內(nèi)在的沖動(dòng)和不穩(wěn)定性。這種內(nèi)在沖動(dòng)被鎖定在無限自然的必然性中，表達(dá)出各種關(guān)系的一個(gè)個(gè)事件，剝離了各種關(guān)系即條件，有限存在即是無。上至銀河系，下至根本粒子，一切存在都處在無限的網(wǎng)絡(luò)之中。而上帝自身不能停留在這種必然的聯(lián)絡(luò)之中，他要表現(xiàn)自己的有機(jī)統(tǒng)一，他要表現(xiàn)自己的意志自由，他的欲望，他的沖動(dòng)，他的追求努力沖擊這種自然的必然

7、性，在有限存在中表現(xiàn)自己的無限性。這就是他的自由的理念運(yùn)動(dòng)。生命、理性和國家就是由這種運(yùn)動(dòng)所生成。理念與人理念是上帝內(nèi)在的自我運(yùn)動(dòng)。是在世界中逐步展開的自我。它構(gòu)成了萬物的形式和靈魂。是有限存在的類和格位。事物之所以有它的概念和客觀規(guī)律，是因?yàn)槔砟钕薅怂幕顒?dòng)范圍和固有特性。世界上的事物千差萬別，除了它們處在大自然的互相聯(lián)絡(luò)和互相制約的外在關(guān)系外，它們都可以歸屬于自己的類，即自己的普遍性。通過這種普遍性和規(guī)律性上帝給予了自然以美的和諧。誰也不能越雷池一步。不管來自天上的雨水，還是來自深淵的潭水，它們的化學(xué)性質(zhì)和物理性質(zhì)都是一樣的。生命具有新陳代謝的功能，不管是小草還是猛獸。人都具有因果性的觀

8、念，不管是張三還是李四。認(rèn)識理念就是要認(rèn)識事物的規(guī)律性，即它的本性，以及這本性在特有環(huán)境和條件下所產(chǎn)生的現(xiàn)象和表現(xiàn)。理念是有級差的，理念的級差是上帝自我開展的內(nèi)在軌跡。最初的理念是存在，即無質(zhì)的空間，它表現(xiàn)為量的不安定性。其次是有質(zhì)的元素，元素的金屬性，酸堿性，化合價(jià)和原子量與其格位的順序是一致的。再次是有機(jī)物，有機(jī)物中已顯露出理念的雛形，它的內(nèi)在構(gòu)造比擬穩(wěn)固，在自然環(huán)境中不易被分解或轉(zhuǎn)化。但是對于這些物質(zhì)世界的規(guī)律認(rèn)識是最容易掌握的，因?yàn)樗鼈兊男再|(zhì)是外露的，自我的實(shí)在性較少，都反映在外在聯(lián)絡(luò)中，它們的真理只有在自然統(tǒng)一性中。一種現(xiàn)象出現(xiàn)了，我們就可以用另一種作為原因的現(xiàn)象去解釋它。至于為什么

9、某物有這種外露性質(zhì)？那是上帝的事情了，并不是我們?nèi)肆λ茏龅降?。第二個(gè)層次就是生物，生物就是有機(jī)體的自我產(chǎn)生。它是在自我形成、自我保持和繁殖這三個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)的。生物的真理是雙重的統(tǒng)一。一方面它與自然統(tǒng)一體聯(lián)絡(luò)著，它適應(yīng)環(huán)境，從環(huán)境中攝取營養(yǎng)保持自己；另一方面它的真理在生命類的延嗣中。類的延嗣是一種內(nèi)在的時(shí)間性質(zhì)，是一種從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，從不完善到完善的過程。從植物到動(dòng)物，從單細(xì)胞生物到具有神經(jīng)中樞的脊椎動(dòng)物，有機(jī)體的構(gòu)造越來越復(fù)雜，功能越來越完善，自我保存的意識越來越強(qiáng)烈，對自然的適應(yīng)性和依賴性越來越少。生命的開展是精神努力從自然機(jī)械性中掙脫的過程。盡管它仍處于這機(jī)械的統(tǒng)一性中，它不

10、能脫離環(huán)境而生活，但是，作為自身直接存在的有機(jī)體已集自然特性于一身。所以說，完善的有機(jī)體就是一個(gè)小宇宙。生命的理念高于自然的理念。生命是內(nèi)在的統(tǒng)一體，機(jī)械性走著合目的的運(yùn)動(dòng)，整個(gè)機(jī)體是協(xié)調(diào)一致的；而自然是外在的統(tǒng)一體，它們雖然能到達(dá)自身的和諧，但是缺乏目的，只是顯示出變化和循環(huán)，沒有開展。理念的第三層就是具有意識的人。意識是分層次的，動(dòng)物也有意識，特別是高等動(dòng)物。但是動(dòng)物的意識是感性認(rèn)識，它們對世界只有表象，只有個(gè)體性和詳細(xì)存在。而人的意識除了感性認(rèn)識外，還有理性功能，有分析和綜合的才能，即抽象的思維才能。他們能把握事物的概念，并掌握事物的普遍規(guī)律性。人之所以是人，因?yàn)槿司哂欣硇哉J(rèn)識。萬物都處

11、在兩種關(guān)系之中。一種是外在的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，它們都處于互相聯(lián)絡(luò)、互相制約的宇宙網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造中；一種是內(nèi)在的理念關(guān)系，每一種存在都有自己的類，這種類就是它們的本質(zhì)，它們的特性與靈魂。對于外在關(guān)系，萬物是平等的。不管是人還是石頭。從山崖落下去都按落體定律運(yùn)動(dòng)。而對于內(nèi)在關(guān)系來說，它們是有差異的，差異在于某物在理念中的位置。一棵小草的等級應(yīng)該高于巨石，因?yàn)樾〔萏幱谏A段，而石頭是物質(zhì)階段。人的地位肯定高于動(dòng)物。同樣，人類本身也存在理念的級差，不同理念的人，他們在社會中的責(zé)任是不一樣的?！叭耍@是哲學(xué)家和倫理學(xué)家比擬關(guān)心的課題，但是他們對人的片面認(rèn)識往往把人的概念普遍化了，不能抓住人的內(nèi)在性差異。我們說，人的

12、理念是有級差的，這種級差是上帝自我開展過程中的一種縮影。作為人的直接存在，一種脫離任何活動(dòng)的人只是有規(guī)定的“這一個(gè)，一個(gè)有限事物，是處于自然網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)絡(luò)之中的。一個(gè)失去知覺的植物人，他的存在純粹是新陳代謝功能。這兩種情況都比擬特殊，不構(gòu)成人的本質(zhì)。從一般來看，人是在社會中，在生活中。第一種人是感性的人，這種人生活才能比擬強(qiáng)，擅長承受新穎事物，因?yàn)樗麄兊恼J(rèn)識來自感性的直覺和直接的經(jīng)歷。但是這種人缺乏邏輯的抽象思維熱情，他們對理論不感興趣。在社會中這種人是大多數(shù)，他們是生活中的人，從個(gè)人或家庭的利益出發(fā)來考慮問題，進(jìn)展活動(dòng)。他們是物質(zhì)財(cái)富的消費(fèi)者，社會理論的直接參與者。我們叫他們?yōu)椤耙庾R中的人，這種

13、人只是處在類的生命階段。第二種人是理性的人。人之所以是人，因?yàn)樗麄冇欣硇?。人的理性是認(rèn)識事物和改造事物的才能，即抽象思維和普遍性知識才能。這些理性的人是現(xiàn)實(shí)主義者，雖然他們擺脫了人的個(gè)體性立場，而是從類的功能來看問題，進(jìn)展活動(dòng)，這就是所謂從人類利益出發(fā)考慮問題。他們有人格，有道德，但是他們畢竟還是與上帝的欲望有差距，只停留在普遍性的圈子中。這些人是國家的中堅(jiān)力量，他們是由科學(xué)家、工程師、政治活動(dòng)家和實(shí)業(yè)家等組成。第三種是悟性的人，也就是所謂的天才。一百顆天才的種子通過發(fā)芽生長，在現(xiàn)實(shí)的土壤中有九十九顆的花蕾會凋謝。因?yàn)樗麄內(nèi)狈ι娌拍?。他們的思維既不是從個(gè)人利益出發(fā),也不是從普遍的人類現(xiàn)實(shí)考慮

14、，而純粹從悟性出發(fā)，追求絕對的存在。所以他們既不擅長適應(yīng)生活，也不擅長總結(jié)經(jīng)歷，他們是社會的多余者。但是一旦他們和上帝同在，就是新惹事物的開拓者，歷史方向的探究者和偉大事業(yè)的創(chuàng)造者。他們的行動(dòng)往往不被理解，但是能產(chǎn)生出宏大的成就。他們是由詩人、哲學(xué)家、宗教學(xué)家和政治家等所組成。所以柏拉圖說：“你們彼此雖然是兄弟，但是神還是用不同的東西把你們造出來的。你們之中有的人具有統(tǒng)治才能，而適宜統(tǒng)治人，在創(chuàng)造這些人的時(shí)候神用了金子，另一些是神用了銀子做的，這些人就成為統(tǒng)治者的輔助者。再有些人是農(nóng)夫和手藝人，這些人是神用銅和鐵做成的。人的理念根本上有三種，每一種理念都有他自己的思想方式，道德價(jià)值和社會傾向性

15、。這種內(nèi)在的悟性性格構(gòu)成了個(gè)體行動(dòng)的必然性。假如我們研究了人的經(jīng)歷性格到最后細(xì)節(jié)，就可以象天文學(xué)家預(yù)見日食一樣準(zhǔn)確地預(yù)見人的行為。政治斗爭歸根到底就是不同理念的傾向性的各種表現(xiàn)。假如一個(gè)政治家不能從一個(gè)政黨的宣言、綱領(lǐng)和政策中分析出它代表什么理念的傾向性，他就不是一個(gè)真正的政治家；假如一個(gè)人不能從形勢的開展中明確自己立場的人，他就不配做一個(gè)自覺的主人。人類生活的歸宿國家從存在到生命，從生命到意識，每一次悟性的進(jìn)步，都是自由意志活動(dòng)的增強(qiáng)。上帝創(chuàng)造了人類，作為自然界的精神載體，他與大自然對峙著。人的生活需要自然的恩賜，人的認(rèn)識還停留在直接中，人的意志活動(dòng)還受到環(huán)境的嚴(yán)格限制。人還是有限的精神，比

16、動(dòng)物高明不了多少。唯一使它占優(yōu)勢的是人的群體的力量和用腦的才能。上帝在自然階段是作為自然統(tǒng)一體而存在著；上帝在理念階段是作為向前開展的精神整體而出現(xiàn)的。而在人類社會中，上帝通過人的創(chuàng)造性活動(dòng)，打破自己的有限性，進(jìn)展到自身的精神統(tǒng)一體包容人類與自然于一身的絕對意志。人文科學(xué)之所以不同于自然科學(xué)，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)只是去發(fā)現(xiàn)上帝的創(chuàng)造物的客觀聯(lián)絡(luò)；而人文科學(xué)是去領(lǐng)悟上帝正在進(jìn)展的創(chuàng)造活動(dòng)。它的要求更高、難度更大，不但要有理性和經(jīng)歷，而且要去掉一切人身上不屬于上帝的東西，和上帝同在。歷史應(yīng)該從人使用工具開場。當(dāng)人們在求生存中撿起第一塊石頭仍向獸物時(shí)，這塊石頭就精神化了。工具的使用是人類器官的延伸和擴(kuò)大，是

17、自由意志的表達(dá)。人們的消費(fèi)勞動(dòng)使他們積累了經(jīng)歷，利用并改造了自然物，把自然的一局部占為己有。隨著勞動(dòng)經(jīng)歷的積累和對自然的認(rèn)識的加深，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)也逐步產(chǎn)生。人類開場剪斷了與大自然聯(lián)絡(luò)的臍帶，人類社會進(jìn)步了，定居代替了游牧。在自然社會中，以血緣關(guān)系為紐帶的氏族公社組織是最初的社會形態(tài)。個(gè)體的存在是附屬于家庭和社會的，誰也沒有特權(quán)和個(gè)人目的，一切都為了群體，每個(gè)人完成他力所能及的工作都是理所當(dāng)然的。大家互相平等，取長補(bǔ)短，為著共同的生存而奮斗。酋長或領(lǐng)袖都是一些具有生活經(jīng)歷的老人。他們只是氏族公社中風(fēng)俗習(xí)慣的代表者和維護(hù)者，決策最終還是來自公共意志。隨著消費(fèi)才能的進(jìn)步和分工的形成，人們的活

18、動(dòng)空間逐步擴(kuò)大，氏族之間的交往和爭斗也越來越頻繁。民族的地域性組織逐漸代替了氏族組織。人類的杰作在這個(gè)時(shí)期大量產(chǎn)生出來。首先是象征精神存在的城市的形成，接著是工匠、戰(zhàn)士、商人及官員一個(gè)多元化的分工。特別是有一局部人專門從事腦力勞動(dòng)，進(jìn)展宗教和文字的研究，即抽象思維的研究。社會以經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的三個(gè)部門組成，財(cái)富成了他們身份的象征。為了穩(wěn)固人類文明的成果，確定社會的長治久安，消費(fèi)勞動(dòng)的組織問題，財(cái)產(chǎn)的分配問題，抵抗外來侵略和協(xié)調(diào)內(nèi)部矛盾問題，風(fēng)俗習(xí)慣的變遷和統(tǒng)一意識形態(tài)問題，需要一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)一體國家。國家是由首腦、法律、軍隊(duì)等組成，它是高于人的理念的理念現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代有些無政府主義思潮認(rèn)為，

19、國家是可有可無的，國家是社會的負(fù)擔(dān)。他們并不理解，人類社會的整個(gè)開展史就是國家不斷自我開展，自我完善的歷史。國家是以人為細(xì)胞的有機(jī)體，國家表達(dá)了美和力于一身，是大自然真正的靈魂所在。沒有國家，就沒有人的社會和和諧自然之物的價(jià)值。國家開展到人們都自覺地按自己本性協(xié)調(diào)一致行動(dòng)的時(shí)候，自然之物成為國家有機(jī)體的一個(gè)個(gè)部件的時(shí)候，也就是全智、全能、全善的上帝出現(xiàn)之日。人類社會并不在于福利的進(jìn)步，而在于本性的施展和歷史使命的行使。自然國家雖然是一個(gè)精神實(shí)體，它有自己行使決策的首腦構(gòu)造，有自己行使職能的行動(dòng)機(jī)構(gòu)，還有維護(hù)生存的新陳代謝機(jī)構(gòu)。但是它來自人類的自然本性，來自對生存的需要和幸福的渴望，缺乏內(nèi)在的目

20、的性。自由意志只是有限的。面對著強(qiáng)有力的自然威力，表現(xiàn)了對自然神的盲目崇拜和自己力量的恍惚不定之中。荷馬時(shí)代的英雄主義，希臘時(shí)期的自由精神以及羅馬王國的法權(quán)思想，雖然都表達(dá)了精神的一種生動(dòng)活潑，但是都缺乏深度，千篇一律地展示了人的物欲和權(quán)欲的自然屬性。此岸世界的形影倫理社會自然國家作為類的實(shí)體具有絕對者的雛形，這種實(shí)體的外在性功能使它缺乏實(shí)在性和穩(wěn)定性。無窮的戰(zhàn)亂，僭主的更迭，世俗的苦難使人們放棄了對此岸的追求，回歸于心靈的自我。追求個(gè)體完善和絕對存在是中世紀(jì)的本質(zhì)，道德倫理的完善是中世紀(jì)對人類的一大奉獻(xiàn)。人生苦短，命運(yùn)難測，財(cái)富和權(quán)利又那樣虛無縹緲。社會就象一個(gè)大舞臺，人們就象木偶一樣扮演著

21、各種角色，是誰在這舞臺的后面牽引著，安排著各種角色的表現(xiàn)呢？人們的意識已不停留在生活的層次上了，他們需要價(jià)值，需要自己的行動(dòng)符合精神的實(shí)在?；浇痰乃杏?xùn)誡都是同教育個(gè)人和個(gè)人完善有關(guān)?；浇痰慕塘x要求人們把全部力量縈注于此岸，靈魂追求上帝的上升道路。它包括放棄婚姻，凈化塵念和面對上帝這三個(gè)階段。個(gè)人的人格和精神才第一次被看作無限的、絕對的價(jià)值。佛教教義的不殺生，不吃葷，普渡眾生，是把生命的存在看作一體，把個(gè)體的我進(jìn)步到本體的我的高度。儒家提倡的仁義道德也是一種對心靈的保養(yǎng)和灌溉，舍生取義就是內(nèi)在的規(guī)定性高于一切，是做人的根本。這種內(nèi)在的精神追求，是指鼓勵(lì)人們努力進(jìn)步自身以到達(dá)事物的最高本性的

22、一實(shí)在踐。中世紀(jì)的人已不是自然的個(gè)體以及類的原子，中世紀(jì)的人們停留在階層的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)性中。每個(gè)人的生活方式都是由社會規(guī)定好的，不管發(fā)生什么情況，貴族總是貴族，平民總是平民，每個(gè)人“蒙召完成他一定的任務(wù)，社會是一個(gè)各司其職的倫理實(shí)體。他們的一舉一動(dòng)都帶有象征意義，貴族有貴族的生活方式和行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，平民有平民的生活方式和行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。一種不合身份的行為會受到譴責(zé)或被看作笑料，盡管現(xiàn)代人看來是很正常的事情。自然社會生動(dòng)活潑的個(gè)體形象已不復(fù)存在。柏拉圖的理想國在這里已成為樣本，寶塔形的階層牢牢地鎖定了每一個(gè)有生命的個(gè)體。最下層的是農(nóng)奴、手工業(yè)者、平民。他們世世代代生活在同一個(gè)形式中。納稅、交租、生兒育女及從事

23、兵役。他們看來這是天職，是自己內(nèi)在理念所規(guī)定的。在上帝面前他們是平等的，只有這樣，來世才能生活得更好。第二層次是騎士階層，他們不從事消費(fèi)勞動(dòng)，建立功勛是他們的天職。從生下來之日他們就受這方面的教育，能在戰(zhàn)場上戰(zhàn)死是最大的榮耀。國王只是騎士階層的佼佼者。最高層次就是教士階層，他們的任務(wù)是與上帝結(jié)合，他們公布社會的倫理標(biāo)準(zhǔn)和靈魂進(jìn)入天國的教義，在社會中進(jìn)展精神的統(tǒng)治。教會是通往上帝的入口，教士們通過宗教儀式、單身、放棄塵念到達(dá)和無限者的同一。假如說自然社會人類停留在利益的存在階段的話，那么中世紀(jì)封建社會已開展到理念的生命階段。生命的本質(zhì)在于兩個(gè)世界的對立，外在的統(tǒng)一性運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在的理念普遍性運(yùn)動(dòng)。中

24、世紀(jì)人都是內(nèi)在普遍性的代理人，按照理念本性所限定的范圍決定人的活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)和行為?？鬃拥恼f教很多都是這種理念標(biāo)準(zhǔn)性的表達(dá)。這種知識并不是來自生活的經(jīng)歷，而是對理念本性的認(rèn)識。所謂道德，就是每個(gè)人心中的良知，就是按上帝的意志去行動(dòng)。一個(gè)人的偉大和渺小，完全取決于他自身與上帝交往的程度。有人說，中世紀(jì)是愚昧的社會，但是正是這種愚昧，使人類擺脫了無精神性的厲害沖突；有人說，宗教徒是無作為的，是社會的負(fù)擔(dān)，但是正是這種無作為使個(gè)體體驗(yàn)到世界中最本真的存在就在我們心中。上帝的自我展現(xiàn)絕對的自由意志我們終于可以回到自己的時(shí)代了。上帝在自然社會中把人類從野蠻中帶入文明，創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)，創(chuàng)造了城市和文

25、化，創(chuàng)造了自身的外在現(xiàn)實(shí)國家。我們有了自己的家園。上帝又在倫理社會中把我們從自然生活中帶入精神生活，進(jìn)展了人性的開掘以及理念的內(nèi)在規(guī)定性的展開。今天我們終于認(rèn)識到，作為你的兒子人，個(gè)體中儲藏著你的全部能量，就看我們怎樣把它展示出來。面對著社會和自然，我們只有努力理論，對象才能作為意志的統(tǒng)一體包溶于自身。絕對的自由意志的展示就是人類世界開展的頂點(diǎn)，更高的理念“超人將走上舞臺。人類將作為一種物種和動(dòng)物一樣失去了他的靈性，作為淘汰物處于自然制約性中。中世紀(jì)純粹的內(nèi)在傾向使它失去了能動(dòng)性和主動(dòng)性，追求精神的實(shí)在性使它放棄了肉體的作用和自然的開拓。既然上帝創(chuàng)造物都是在自身之內(nèi)，我們怎么能放棄自身的存在呢

26、。路德的宗教改革人從此岸被召回到精神面前，肉體不再是靈魂活動(dòng)的一個(gè)障礙。相反它成了人的工具，由于肉體，真實(shí)的思想活動(dòng)才能在人類世界中實(shí)現(xiàn)。自然和世俗也不再是魔鬼的空間、，而是我們精神活動(dòng)的處女地，等待著我們?nèi)ラ_拓和占有。人已不是自然的依附者，也不再是天國的候補(bǔ)生，我們就是上帝的直接表達(dá)者。我們的活動(dòng)就是上帝的活動(dòng)，我們是世界的主人。啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)了以此岸代替此岸，以人性代替神性，以科學(xué)代替迷信。個(gè)體已經(jīng)開場以思想頂天立地的時(shí)候了，我就是一切，創(chuàng)造、創(chuàng)造、再創(chuàng)造。這就是我們時(shí)代的特點(diǎn)。哥倫布遠(yuǎn)航的新大陸發(fā)現(xiàn)，牛頓的力學(xué)三大定律以及物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域科學(xué)知識的進(jìn)步，人的思維方式從體驗(yàn)、

27、內(nèi)省轉(zhuǎn)移到了尊重事實(shí)和邏輯思維，以主觀的仁慈意志轉(zhuǎn)移到了開拓和理論。瓦特的蒸汽機(jī)的創(chuàng)造，電的運(yùn)用，自然資源的開發(fā)。人類的活動(dòng)空間越來越大，消費(fèi)才能越來越進(jìn)步，人的主觀意志也擴(kuò)展到難以想象的程度。上帝的“千年致福大概是不遠(yuǎn)了。封建的等級制度和宗教軟弱和虛偽已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)自由和人權(quán)的需要。各種新的思想產(chǎn)生了。政黨的產(chǎn)生是我們時(shí)代的一個(gè)新特點(diǎn)。所謂政黨，就是理念傾向性的直接表達(dá)者。不同的理念具有不同的靈魂，它們分別表現(xiàn)人的品格的不同類型。這種不同的價(jià)值觀，不同的道德觀，不同的本能情感和性格構(gòu)成了人的真實(shí)存在。政黨的活動(dòng)是他們本性和意志的集中表現(xiàn)。政黨的活動(dòng)代表了上帝在人間的行走。一七*的法國大革命生動(dòng)

28、地表達(dá)了人類改造世界的軌跡。第一派是代表落后意識形態(tài)的國王為代表的貴族和教會集團(tuán)；第二派是代表了大資產(chǎn)階級的吉倫特派；第三派是代表了下層群眾的雅各賓派。第一派要求特權(quán)；第二派要求的是秩序和法律；第三派要求的是平等和勞動(dòng)者的專政。至今二百多年的歷史也就是這三派力量的斗爭史，如今還在繼續(xù)。列寧說過，根據(jù)法國大革命的經(jīng)歷，雖然他們追求的政治目的不同，但是俄國十月革命中的孟什維克接近于法國革命的吉倫特派；布爾什維克接近雅各賓派。他們的政治傾向與策略有一定的類同之處。不管是美國的南北戰(zhàn)爭，中國的民族解放運(yùn)動(dòng)，以及英國、德國以及其它國家，在革命高潮降臨之際，都顯示出這三派政治力量的充分表達(dá)。任何人，只要他

29、生活在世界上，他都必須自覺或不自覺地在這三種力量中作出選擇。只有參加到這種力量的政治斗爭中，人的生存才有價(jià)值。否那么，包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)，都是意識形態(tài)的工具和手段?；貞浺幌職v史，伴隨著工業(yè)的進(jìn)步而產(chǎn)生的對政治權(quán)利的需要已構(gòu)成了現(xiàn)代史的根本。人已不是從主觀上去構(gòu)思藍(lán)圖和期待天國，而是從本我出發(fā)去爭取生存權(quán)、統(tǒng)治權(quán)。馬克思在費(fèi)爾巴哈提綱一文中也指出，以往的哲學(xué)只在于認(rèn)識世界，而如今是需要改造世界的時(shí)候了。真理的問題不是一個(gè)理論問題，而是理論問題。馬克思第一個(gè)提出了理論的觀點(diǎn)，給無產(chǎn)階級爭取自由和解放指出了方向。俄國的十月革命建立了第一個(gè)社會主義國家，第二次世界大戰(zhàn)的成功形成了一個(gè)社會主義陣營。兩種不

30、同意識形態(tài)的對峙構(gòu)成了現(xiàn)代社會的現(xiàn)實(shí)。蘇聯(lián)的解體，東歐共同體的崩潰，一個(gè)新的問題擺在我們面前，向何處去？資本主義現(xiàn)象是歷史開展的必然現(xiàn)象，是人類從自然的個(gè)體，社會的個(gè)體走向自由的個(gè)體的一種表現(xiàn)。人的尊嚴(yán)也就是上帝的尊嚴(yán)，人類對自然的占有應(yīng)該確立人的主人地位?！白杂伞⑵降?、博愛成了資產(chǎn)階級解放運(yùn)動(dòng)的一面旗幟。封建貴族的特權(quán)應(yīng)該鏟除，教會的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該褫奪。人應(yīng)該憑自己的聰明才智去占有財(cái)富，獲得自己的尊嚴(yán)。工業(yè)的、商業(yè)的社會代替了農(nóng)業(yè)的等級的社會。在資本主義的初級階段，創(chuàng)業(yè)精神和開拓意識還代表了一種自由意志的天職。隨著物質(zhì)財(cái)富的宏大開展，人與人的關(guān)系也變成了赤裸裸的金錢關(guān)系和利益關(guān)系。一局部人占有大量

31、的消費(fèi)資料，有的人生下來就占有消費(fèi)資料遺產(chǎn)；而另一局部人在貧困中掙扎。一局部人有了足夠的財(cái)富進(jìn)展享受，付出了不再追求創(chuàng)造活動(dòng)的代價(jià)；一局部人因處于競爭的優(yōu)勢地位，聰明才智無法得到發(fā)揮。人類共同開展的精神成果已不再成為社會追求的目的和敬畏的對象，而成了奢侈品和擺設(shè)?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步不是使機(jī)器人性化，而是把人組裝到機(jī)械建制之中。私有制帶來了犯罪、吸毒和戰(zhàn)爭的恐懼世界。資本主義競爭助長了個(gè)人主義意識，而現(xiàn)代社會不管哪個(gè)領(lǐng)域都需要集體的共同努力，個(gè)人分開了集體將一事無成。資本主義國家只是社會原子的集合體，并不構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一體。個(gè)人主義原子造成社會的多元化，無謂的競爭和能量的內(nèi)耗。物質(zhì)欲的膨脹使人喪失倫理

32、的自我，消費(fèi)主義的橫行使社會放棄了理想的追求，人的一切崇高感和優(yōu)越感蕩然無存。對于絕對意志來說，資本主義只是現(xiàn)代社會中的初級階段，對自然力的占有。社會主義幾十年的理論充分證明有它存在的價(jià)值。統(tǒng)一的運(yùn)行體系，高速的經(jīng)濟(jì)開展，勞動(dòng)者的自覺創(chuàng)造活動(dòng)，集體主義意識和為人民效勞思想。國家自我代替了資本主義的個(gè)體自我，自由意志浸透到社會有機(jī)體的各個(gè)領(lǐng)域。社會主義的本質(zhì)在于消費(fèi)資料公有制和對人的思想改造活動(dòng)。發(fā)財(cái)欲、享受欲、個(gè)人英雄主義和白專道路都成了批判的對象，因?yàn)樗鼈兂闪俗呒w化道路的腐蝕劑。個(gè)性的棱角一一被磨平，天才的光芒也失去了他應(yīng)有的榮耀。千篇一律的外表裝飾，共同的機(jī)械語言，為了這部快速運(yùn)轉(zhuǎn)的國家

33、機(jī)器，人們扮演了一棵棵螺絲和一個(gè)個(gè)部件。國家的需要就是個(gè)人的理想，個(gè)體和國家有機(jī)的交融在一起。有人對社會主義國家提出了兩個(gè)問題，一是斯大林時(shí)期出現(xiàn)的專橫和暴行；二是經(jīng)濟(jì)組織中怎樣激發(fā)個(gè)人積極性問題。斯大林現(xiàn)象并不是某個(gè)人的性格和道德因素造成的，而是走社會主義道路的意識形態(tài)和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)開展的一種自然現(xiàn)象。是以資產(chǎn)階級“人性論，以抽象的“自由、“平等、“博愛的概念出發(fā)來考慮問題；還是以走社會主義道路，從根本上鏟除不平等的根源，消滅私有制出發(fā)來考慮問題。在蘇聯(lián)的“新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，當(dāng)革命運(yùn)動(dòng)開展到怎樣對待新興的富農(nóng)，新興的資本主義自發(fā)權(quán)力時(shí)，擺在面前的只有兩條道路，一條是把這些自發(fā)傾向開展下去，國家依靠這種新興的資本力量建立民族國家；另一條是堅(jiān)持社會主義道路，堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政，對這種自發(fā)權(quán)力采取毫不留情的措施，維護(hù)社會主義的經(jīng)濟(jì)根底和集體化道路。斯大林走的是第二條道路，對富農(nóng)采取了強(qiáng)行征購余糧和消滅政策。這種政策大大打擊了人性中的發(fā)財(cái)欲和占有欲，防止了兩極分化。布哈林的結(jié)局只是停留在民主革命階段的社會主義革命中同路人的結(jié)局。他和法國革命時(shí)期的丹東一樣，是一些出色人物，他們都有很高的天賦，都企圖把自己打扮成青年導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖。但是他們的根本問題是在于他們的虛偽性，不按自己的本性去行事，企圖走捷徑，違心地參加了與自己本性不符的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中去，他們的結(jié)局是必然的。關(guān)于怎樣激發(fā)個(gè)人積極性的