禪的源流-北中醫(yī)禪學(xué)社第一課-20131122

1、禪的源流1 什么是禪？ 禪宗佛教的一宗 禪學(xué)哲學(xué)的一支 無論人們以何種形式探索“禪”、追求“禪”，都是為了獲求心靈的自在。而心靈的自在，一定是建立在充實的智慧基礎(chǔ)之上，以及對人生與世間通透的了解之中。禪學(xué)社鋪開的回歸心靈自在之路，以學(xué)習(xí)“禪的智慧”、實踐“禪的修為”為路線。 以禪文化為指導(dǎo)思想，實踐在禪修，倡導(dǎo)理性為先導(dǎo)的禪學(xué)實踐。淡定與智慧，便在這禪修的靜慮中悄然出現(xiàn)于心。Please:內(nèi)心境界的一小步提升，便是人生格局的一大步拓展。2東京國立博物館收藏規(guī)格：145.7 272.7 cm在印度的傳承世尊拈花 迦葉微笑 拈花微笑是佛教禪宗最著名的公案，也被稱為“禪宗第一公案”；據(jù)大梵天王問佛決

2、疑經(jīng)記載： 大梵天王在靈山會上，以金色優(yōu)缽羅花獻佛，舍身為床坐，請佛為眾生說法，佛允所請。 爾時，世尊登座，手拈金色優(yōu)缽羅花，面露微笑，揚眉瞬目，矚視大眾，而人天百萬悉皆茫然罔措，獨有金色頭陀摩訶迦葉尊者，破顏微笑。 世尊乃云：吾有正法眼藏涅槃妙心，實相無相微妙法門，不立文字教外別傳，今付囑摩訶迦葉。3西天第二十八祖、中國初祖達摩祖師 達摩祖師出家前為南天竺香至國（或作婆羅門國、波斯國）國王之第三子。達摩祖師得法于般若多羅尊者，尊者告訴他：如來以正法眼付大迦葉，如是展轉(zhuǎn)，乃至于我。我今囑汝，聽吾偈曰： 心地生諸種，因事復(fù)生理。 果滿菩提圓，華開世界起。 受法后，達摩祖師請示般若多羅尊者說：“我

3、既得法，當(dāng)往何國而作佛事？愿垂開示?！?般若多羅尊者回答道：“汝雖得法，未可遠游，且止南天。待吾滅后六十七載，當(dāng)往震旦，設(shè)大法藥，直接上根。慎勿速行，衰于日下?！?松下達摩祖師道影鐮倉時代14世紀(jì)初，東京國立博物館絹本墨畫淡彩，規(guī)格：100.8*50.8cm。4在中國的傳承初祖達摩祖師二祖慧可大師三祖僧璨大師四祖道信大師五祖弘忍大師六祖慧能大師5二祖慧可大師：福至心田，斷臂求法 時有僧神光者，曠達之士也，久居伊洛，博覽羣書，善談玄理，每嘆曰：孔老之教，禮術(shù)風(fēng)規(guī)；莊易之書，未盡妙理。近聞達摩大士住止少林，至人不遙，當(dāng)造玄境。乃往彼晨夕參承。 師常端坐面墻，莫聞?wù)d勵，光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，

4、刺血濟饑，布髪掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？ 其年十二月九日夜，天大雨雪，光堅立不動，遲明，積雪過膝。師憫而問曰：汝久立雪中，當(dāng)求何事？ 光悲淚曰：惟愿和尚慈悲，開甘露門，廣度羣品。師曰：諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘？徒勞勤苦。 光聞師誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于師前。師知是法器，乃曰：諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。師遂因與易名曰慧可。 景德傳燈錄二祖求法圖日本畫僧雪舟禪師作品6三祖僧璨大師 二祖得法之后，一邊隨宜傳法度化眾生，一邊尋求法嗣以付祖衣。北周武帝毀佛期間，二祖與林法師為伴，護持經(jīng)像，隱藏民間，并一度南下到舒州

5、司空山隱居，遇見了僧璨。 僧璨當(dāng)時是個居士，當(dāng)時已經(jīng)四十多歲了，得了很厲害的風(fēng)疾。僧璨前來禮拜三祖，病苦的折磨使他感覺到自己罪障深重，必須徹底懺悔。于是他問二祖：“弟子身纏風(fēng)恙，請和尚懺罪?！?二祖回答道：“將罪來，與汝懺?！?僧璨沉吟了很久，回答道：“覓罪不可得?！?二祖道：“與汝懺罪竟，宜依佛法僧住?！?僧璨又問：“今見和尚，已知是僧。未審何名佛法？” 二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。” 僧璨聽了祖師的開示，言下心意豁然，欣喜道：“今日始知罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也?！?二祖聽了僧璨的回答，非常器重他，并當(dāng)即為他剃發(fā)，收他為弟子，說道：“是吾寶也。

6、宜名僧璨?！?四祖道信大師 隋開皇十二年（592），有位沙彌，名道信，十四歲，前來禮謁三祖僧璨大師。 初禮三祖，道信禪師便問：“愿和尚慈悲，乞與解脫法門。” 三祖反問道：“誰縛汝？” 道信道：“無人縛?！?三祖道：“何更求解脫乎？” 道信禪師聞言，當(dāng)下大悟。8五祖弘忍大師 弘忍大師母親奇異得孕，靠乞討撫養(yǎng)大師成長。一日路遇四祖，四祖仔細端詳了一下這個孩子，見其骨相奇特，于是便問小孩：“子何姓？” 小孩道：“姓即有，不是常姓?！?四祖問：“是何姓？” 小孩道：“是佛性?！?四祖又問：“汝無姓邪？” 小孩道：“性空，故無?！?四祖聽了，暗自高興，知道這孩子是個法器，于是命侍者來到孩子的母親身邊，請

7、求她答應(yīng)讓這個孩子出家。母親想起這孩子身世以及發(fā)生在他上的許多奇奇怪怪的事，知道這一切都是宿世因緣，于是痛快地答應(yīng)了四祖的請求，把孩子舍給四祖作弟子。四祖遂給他起了法號“弘忍”。9六祖慧能大師 慧能大師自幼生活在嶺南，目不識丁，生得瘦小，是一位打柴為生的山野樵夫，五祖初見他的時候，戲稱他“獦獠”。 有一天，五祖把大眾召集到一起，讓大眾各自根據(jù)自己的修行體會寫一首偈子。神秀上座偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。 慧能在碓坊舂米，聽到此偈，說：“我也有一首偈子，請別駕給我寫上?！彼炷钯实溃浩刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？ 第二天，五祖來到碓坊，見慧能腰間掛著石頭

8、舂米（因其身材矮?。?，說道：“求道之人，為法忘軀，就應(yīng)當(dāng)象你這個樣子。”五祖用拄杖在碓頭上敲了三下便離開了?；勰茴I(lǐng)會了五祖的意思，便于當(dāng)天晚上三更來到五祖的丈室。五祖給他講解金剛經(jīng)，當(dāng)講到“應(yīng)無所住而生其心”的時候，慧能豁然大悟。10廣東南華寺六祖慧能大師真身舍利11一花五葉，五宗七家 一千五百年前，達摩祖師傳禪法于東土，偈云：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成。 六代傳衣至惠能大師，弘禪法于天下。慧能大師法脈傳承二百余年間，禪門出諸大宗匠，開溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼五宗，應(yīng)達摩祖師懸記；其后臨濟更分黃龍與楊歧兩家。五宗七家，法法相傳，燈燈相續(xù)，歷千年而猶興。1213 唐宋以后

9、，世間流行的禪文化偏向于“外向型的慈悲態(tài)度”，出現(xiàn)一種“口頭禪”的風(fēng)氣。 以蘇軾等一批文化人為首，加重禪宗文化的文學(xué)藝術(shù)情趣成分，雖然是拖泥帶水的才情，卻滿足了一種空虛趣味的需要，而異化出一種“空口說禪”的流行病。14八風(fēng)吹不動，一屁過江來 蘇東坡在瓜州任職時，和金山寺的住持佛印禪師，相交莫逆，經(jīng)常一起參禪論道。一日， 蘇東坡靜坐之后，若有所悟，便撰詩一首，遣書童送給佛印禪師印證： 稽首天中天，毫光照大千； 八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮。 禪師從書童手中接過詩作，莞爾一笑，拿筆批了兩個大字，叫書童帶了回去。蘇東坡見書童歸來，以為禪師一定會贊賞自己修行的境界，急忙打開詩作，卻赫然看見上面寫著“放屁”兩

10、個大字，不禁怒火中燒，立刻乘船過江，找禪師理論。 船到金山寺時，佛印禪師已在岸邊恭候多時。蘇東坡見禪師，大聲質(zhì)問：“大和尚！你我是至交道友，我的詩，我的修行，你不贊賞也就罷了，怎么可以惡語中傷？” 禪師若無其事地反問：“我罵你什么了？” 蘇東坡把詩上批的“放屁”兩字拿給禪師看。 禪師看過，哈哈大笑：“哦！你不是說八風(fēng)吹不動嗎？怎么一屁就打過江來了呢？” 蘇東坡呆立半晌，終于恍然大悟，慚愧不已。15 龐居士一日在草庵中獨坐，驀地云： 難！難！十碩油麻樹上攤。 龐婆聞得，接聲云： 易！易！百草頭上祖師意。 女子靈照云： 也不難！也不易！饑來吃飯困來睡。16 空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上走，橋流

11、水不流。 南朝傅大士悟后偈17馬一浮先生 乘化吾安適，虛空住所知； 形神隨聚散，視聽總希夷。 漚滅全歸海，花開正滿枝； 臨崖?lián)]手罷，落日下崦嵫！ 馬一浮先生文革間遭批斗，紅衛(wèi)兵抄家，書稿滿車盡數(shù)遭焚，長嘆“斯文掃地”，書是偈于枕邊，趺坐入滅。1819梁漱溟先生梁漱溟中西學(xué)術(shù)之不同 如問我：中西醫(yī)根本不同之點既在方法，將來是否永為兩套？我于此雖難作肯定的答復(fù)，但比較可相信的是，最后是可以溝通的，不過須在較遠的將來。 較遠到何時？要在西醫(yī)根本轉(zhuǎn)變到可以接近或至溝通中醫(yī)時。中醫(yī)大概不能轉(zhuǎn)變，因其沒有辦法，不能說明自己，不能整理自己，故不能進步，恐其只有這個樣子了。 只有待西醫(yī)根本方法轉(zhuǎn)變，能與其接近

12、，從西醫(yī)來說明他，認(rèn)識他。否則中醫(yī)將是打不倒也立不起來的。 “我前生是一個和尚，一個禪宗的和尚！”20蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯喬布斯蘋果禪禪修怎樣影響了喬布斯？至簡完美的蘋果產(chǎn)品是如何形成的？ “活著就是為了改變世界，難道還有其他原因嗎？”21北京城？大禪堂！ “東單、西單、前門”，就連老北京也不知道這都是禪堂里的施設(shè)，是禪堂座位“東邊子單、西邊子單、禪堂正門、開悟后走維摩龕后的后門”。 至于“單位”，則僅指“子單上坐禪的位置”，一個北京城，一個大禪堂，你工作處便是坐禪處，這是道衍禪師當(dāng)年規(guī)劃北京城“惟道是從，無處不道場”的良苦用心。22 此事楞嚴(yán)嘗露布，梅花雪月交光處，一笑寥寥空萬古。風(fēng)甌語，迥然銀漢橫天宇。 蝶夢南華方栩栩，珽珽誰跨豐干虎？而