中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德問(wèn)題

1、中國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展與道德問(wèn)題改革開(kāi)放三十年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展呈現(xiàn)的是一個(gè)高速開(kāi)展的趨勢(shì)。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是一個(gè)機(jī)遇大于挑戰(zhàn)的時(shí)期，很多的人在這個(gè)機(jī)遇的時(shí)代先富裕起來(lái)了。可以說(shuō)，人們的物質(zhì)生活水平根本上是得到了保障，中國(guó)的各方面也是欣欣向榮，人們個(gè)個(gè)安居樂(lè)業(yè)。然而，在平靜的社會(huì)動(dòng)態(tài)之中，偶爾也會(huì)起一些波浪，任何一種事物是不可能有絕對(duì)的平靜的。在改革開(kāi)放后，同志說(shuō)，要經(jīng)濟(jì)建立和精神文明建立要兩手抓。就現(xiàn)狀來(lái)看，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平是上上了一個(gè)大的臺(tái)階，但是，文化水平和道德水平，似乎是沒(méi)有上去，反而在不斷的下降。我們不禁要質(zhì)疑。在社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不是已經(jīng)被資本化了。在社會(huì)主義市場(chǎng)

2、經(jīng)濟(jì)要追求的是實(shí)現(xiàn)效率以及公平，然而，我們可以看到，現(xiàn)在的貧富分化是越來(lái)越明顯。富裕的人過(guò)著資本主義般奢靡的生活，貧困的人有的連飯都吃不飽。當(dāng)然這都是人自己勞動(dòng)的結(jié)果，首先是要加以肯定的?？墒牵S著貧富分化的加劇。各種社會(huì)的不平等現(xiàn)象就出現(xiàn)了，人們更加在乎的是財(cái)富的多少，追求金錢(qián)似乎是天經(jīng)地義的，然而，很少的人會(huì)在乎的是知識(shí)的多少，道德素質(zhì)的上下。中國(guó)的很多企業(yè)家在改革開(kāi)放的浪潮中發(fā)財(cái)了，他們想到的不是回報(bào)社會(huì)，而是怎樣賺取更多的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。中國(guó)很多的企業(yè)家的這種素質(zhì)，讓我們不僅感到寒心。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就說(shuō)現(xiàn)在的食品平安衛(wèi)生。我想，我們生活的似乎是擔(dān)驚受怕，不知道什么是可以吃的什么是不可以吃的。豬肉

3、，是加水的，雞肉，是灌沙的，牛肉，是豬肉加工的?；鹜饶c，是加瘦肉精的。生活在這個(gè)時(shí)代，我們覺(jué)得活著就是幸福的了，到處都是危機(jī)四伏。平靜的社會(huì)下面是動(dòng)亂與不安。商人們是見(jiàn)利忘義。生活在中國(guó)，我們想過(guò)沒(méi)有，大局部的人在為買(mǎi)房子發(fā)愁，是什么。難道一套房子的價(jià)格真的是如此的昂貴嗎？我們可以看到中國(guó)的房地產(chǎn)是近幾年開(kāi)展起來(lái)的，他的開(kāi)展不是質(zhì)量的開(kāi)展，靠的是炒作。當(dāng)然房子是有一定的質(zhì)量，可是質(zhì)量也是令人擔(dān)憂(yōu)，就像近幾年來(lái)出現(xiàn)的樓歪歪等，商家的行為真是讓人寒心。生活在中國(guó)的中下級(jí)人們是辛苦的，工資沒(méi)有漲，但是，生活的物質(zhì)必需品卻在不斷的上漲，去年中國(guó)的市場(chǎng)，那些商人真是利益熏心，炒作大蒜蘋(píng)果，現(xiàn)在的物價(jià)此從

4、那時(shí)候漲了之后，就沒(méi)怎么跌國(guó)家，可是菜農(nóng)們，并沒(méi)有得到多大的利益。我們不禁要問(wèn)這中間的差價(jià)要怎么計(jì)算。中國(guó)經(jīng)濟(jì)建立的快速開(kāi)展，使得生活快節(jié)奏的開(kāi)展，人情的冷漠。老一輩的人總是說(shuō)，好久好久以前這里曾經(jīng)是多么的熱鬧，盡管?chē)?guó)家的政策讓很多人過(guò)上了好日子，可是，總感覺(jué)人與人之間的關(guān)系卻是微妙了。我們不說(shuō)別的，就是經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展，社會(huì)的貧富分化不斷的加劇，人與人之間盡管在身份上是平等的，可是經(jīng)濟(jì)地位的不平等，導(dǎo)致了實(shí)際的不平等。我們熟知的馬加爵就是很典型的一個(gè)例子，家庭的貧困，讓他變得孤寂覺(jué)得自己得不到應(yīng)有的尊重，盡管他可能在數(shù)學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)天才。最后讓他走上不歸路的，我們覺(jué)得這不是他一個(gè)人的責(zé)任，這個(gè)社會(huì)

5、在一定的程度上也應(yīng)承當(dāng)一定的責(zé)任，某些悲劇的發(fā)生可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物。這個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的時(shí)候，創(chuàng)造了太多的不平等以及道德的喪失。XX省一家澡堂的老板可能是因?yàn)榻?jīng)營(yíng)不善，遭到家人的指責(zé)，殺了包括自己父親妻子在內(nèi)的十多人，很難想象著是一種什么樣的人格。當(dāng)然這些并不能完全代表中國(guó)傳統(tǒng)道德的淪陷，只是這也真是的折射著中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，要大力開(kāi)展社會(huì)事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，把經(jīng)濟(jì)建立和道德建立結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)和諧的社會(huì)。我們期待，我們不是被政府所幸福，而是生活在中國(guó)能夠真實(shí)的感受到幸福。從很大程度上說(shuō)，人類(lèi)的開(kāi)展是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的，這種代價(jià)主要就表達(dá)在全球氣候變暖上，我們的子

6、孫將飽嘗我們釀造的苦果。很顯然，經(jīng)濟(jì)開(kāi)展與環(huán)境保護(hù)孰輕孰重已經(jīng)成為我們不得不考慮的問(wèn)題，但對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家很難在道德層面上給出一個(gè)滿(mǎn)意的答案。未來(lái)幾代人將在更大程度上飽受全球氣候變暖造成的危害。但與此同時(shí)，如果世界經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持增長(zhǎng)勢(shì)頭，他們的生活水平還是會(huì)高于我們。現(xiàn)在的一代必須作出選擇，要么放緩經(jīng)濟(jì)開(kāi)展速度，盡可能多地降低環(huán)境破壞影響人類(lèi)未來(lái)的可能性，要么繼續(xù)開(kāi)足經(jīng)濟(jì)機(jī)器，讓我們的后代生活得更富有。在作出這種決定時(shí)，我們一定要聽(tīng)取經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的合理化建議。在提出建議的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須作出道德選擇。即使全球氣候變暖導(dǎo)致大災(zāi)難的可能性很小，但只要有可能性存在，就會(huì)引發(fā)一場(chǎng)道德大討論，相關(guān)

7、問(wèn)題也會(huì)隨即浮出水面。論文摘要：中國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其道德倫理取向既要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，又要符合社會(huì)主義的性質(zhì)要求。本文著重對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)道德的幾個(gè)關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了探討。我國(guó)經(jīng)過(guò)20多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，已經(jīng)成功地從方案經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系正在逐步完善?，F(xiàn)階段，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系逐步完善的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德問(wèn)題相當(dāng)突出，其中的是非曲直能否澄清，將影響到中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的XX開(kāi)展。一、市場(chǎng)濟(jì)與道德馬克思主義認(rèn)為，從人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展的歷史長(zhǎng)河看，經(jīng)濟(jì)開(kāi)展與道德進(jìn)步從根本上說(shuō)是辯證統(tǒng)一的。根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義原理，生產(chǎn)力是社會(huì)開(kāi)展的最終

8、動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)進(jìn)步的扛桿。作為上層建筑的道德觀念是建立在一定生產(chǎn)方式根底上的，有什么樣的生產(chǎn)方式，就會(huì)有與之相適應(yīng)的道德觀念，道德反過(guò)來(lái)又會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。從根本上說(shuō)，社會(huì)道德是隨著生產(chǎn)方式的開(kāi)展而不斷進(jìn)步的，那種把經(jīng)濟(jì)開(kāi)展與道德進(jìn)步對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。但是，經(jīng)濟(jì)與道德又是兩個(gè)不同的概念。由于道德本身具有歷史繼承性和相對(duì)獨(dú)立性，道德隨經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展并不是亦步亦趨，如影如形。它們之間的開(kāi)展存在著時(shí)間差，有早有達(dá)，參差不齊;在二者相互作用中，既會(huì)有暫時(shí)的曲折和反復(fù)，又會(huì)有局部的偏離。因此，在社會(huì)開(kāi)展的某一特定階段上，可能會(huì)出現(xiàn)“二律背反的情況。我國(guó)過(guò)去實(shí)行的是完全的方案經(jīng)濟(jì)，要完全轉(zhuǎn)到市場(chǎng)經(jīng)

9、濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制下，不是一毗而就的事情。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展正經(jīng)歷著這一特定的階段。經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展與倫理道德問(wèn)題已經(jīng)在我國(guó)出現(xiàn)“二律背反的情況。最突出的表現(xiàn)是:坑蒙拐騙、假冒偽劣、行賄受賄。從深層次上看，這與目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化背景相互關(guān)系，這個(gè)背景就是:經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)機(jī)、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化沖突。它不僅是經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的轉(zhuǎn)換，而且是社會(huì)構(gòu)造與經(jīng)濟(jì)理念、價(jià)值觀念的巨大變革。由于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的行為目的都是為了賺取利潤(rùn)，為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。同樣，每個(gè)商品消費(fèi)者的行為目的，那么都是為了滿(mǎn)足自身的要求，為了實(shí)現(xiàn)效用最大化，使用價(jià)值最大化。只要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“經(jīng)濟(jì)人的行業(yè)目的總是趨于自利的、市

10、場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成認(rèn)追求最大利益的合理性。但同時(shí)也要求求利行為符合社會(huì)道德。新中國(guó)成立后的整個(gè)方案經(jīng)濟(jì)時(shí)期，也是過(guò)分強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神，把“大公無(wú)私、“毫不利已專(zhuān)門(mén)利人這種理想化的高尚品德作為普通的社會(huì)道德準(zhǔn)那么進(jìn)展不切實(shí)際的倡導(dǎo)和灌輸，人的個(gè)性和個(gè)人利益沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重。也就是說(shuō)，我國(guó)在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，必須要建立與之相適應(yīng)的道德文明。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓遜所認(rèn)為的，任何一種經(jīng)濟(jì)制度或規(guī)那么，都需要一種意識(shí)形態(tài)來(lái)為其辯護(hù)，并且需要一種個(gè)人的良知促使他努力去實(shí)踐創(chuàng)門(mén)。換句話(huà)說(shuō)，制度方式的有效性通常取決于是否建立起與之相適應(yīng)的社會(huì)根底道德觀念體系。從宏觀上看，道德是維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序所必需的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

11、離不開(kāi)良好的道德根底。當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的主要問(wèn)題，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展與道德建立之間的矛盾。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建立的關(guān)系，直接影響到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建立的開(kāi)展。一方面社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予了人們新的道德觀，為道德建立提供了物質(zhì)根底，并利于人與人之間結(jié)成平等友愛(ài)的關(guān)系。另一方面社會(huì)主義道德建立為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速開(kāi)展起源于社會(huì)主義改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)從方案經(jīng)濟(jì)快速過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中不可防止的出現(xiàn)了幾種思潮。一是道德出現(xiàn)了嚴(yán)重“滑坡，主要表現(xiàn)為拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等；二是道德的本質(zhì)和主流正在“爬坡之中，主要表現(xiàn)為改革開(kāi)

12、放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的道德觀念正在形成；三是抓道德建立會(huì)干擾市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展，主要表現(xiàn)為把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建立對(duì)立起來(lái)。我以為這幾種觀點(diǎn)都是不夠全面的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立對(duì)道德建立有雙重影響。其積極的影響是：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的迅速開(kāi)展，為社會(huì)主義道德建立打下了深厚的物質(zhì)根底，同時(shí)，也增強(qiáng)了人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、XX意識(shí)和開(kāi)拓意識(shí)，對(duì)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念、提高全民族的素質(zhì)起到了重要作用，有利地推動(dòng)了社會(huì)主義道德建立。其消極影響是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求，或把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原那么擴(kuò)大到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，都會(huì)導(dǎo)致道德領(lǐng)域評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的迷失，表現(xiàn)為極

13、端個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義倫理觀的盛行，以及以權(quán)謀私、權(quán)錢(qián)交易等腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)。這些元疑增大了社會(huì)主義道德建立的難度。對(duì)上述一些道德失X現(xiàn)象的存在，有些人將其歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身，認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)開(kāi)展初期的必然代價(jià)。但多數(shù)認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也是道德經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德并不沖突。主要表現(xiàn)在：首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有道德的合理性。普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是道德經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)果，是人類(lèi)社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非是資本主義社會(huì)所特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是縱跨了幾種社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義的本質(zhì)

14、和原那么決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)根底之上的，是以消滅剝削、消除兩極分化，并最終到達(dá)全體人民共同富裕和人的自由全面開(kāi)展為目的的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的根本制度聯(lián)系在一起，決定了社會(huì)主義的價(jià)值取向必然是在堅(jiān)持等價(jià)交換。尊重物質(zhì)利益原那么的同時(shí)，把國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益統(tǒng)一起來(lái)，社會(huì)主義道德性質(zhì)必然是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)進(jìn)步要求的集體主義精神的統(tǒng)一，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展和道德進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)尺度和道德尺度的真正統(tǒng)一。其次，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作具有道德的必然性和必要性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì)，是主體多元型經(jīng)濟(jì)，因而很難完全防止商業(yè)投機(jī)行為。但是，標(biāo)準(zhǔn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)也

15、是公平競(jìng)爭(zhēng)型經(jīng)濟(jì)、質(zhì)量效益型經(jīng)濟(jì)和法制紀(jì)律型經(jīng)濟(jì)，是文化含量越來(lái)越高的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)模式，其運(yùn)行秩序要求在絕大多數(shù)社會(huì)成員的道德價(jià)值之中實(shí)現(xiàn)，所以道德必須介人到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生成和運(yùn)作過(guò)程，并在其中發(fā)揮充分的調(diào)控作用。與此同時(shí)，人們選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身，就是為了更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的開(kāi)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面開(kāi)展。因此，在人們選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的中，就已經(jīng)包含了道德上的根本要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是目的，而是實(shí)現(xiàn)人的自由全面開(kāi)展的有效手段。在當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日益復(fù)雜性、廣泛性和頻繁性越來(lái)越顯示出道德對(duì)社會(huì)的深刻影響。因而標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)行為不僅成為法律頻頻涉及的熱點(diǎn)，也成為道德建立的一個(gè)重要方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德的支撐，道德標(biāo)準(zhǔn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)定。第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建立相互促進(jìn)、共同生長(zhǎng)。馬克思主義認(rèn)為，道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展必然引起道德觀念的變化和開(kāi)展。從人類(lèi)道德開(kāi)展的大趨勢(shì)看，道德是隨著經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展越來(lái)越趨于進(jìn)步的。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的開(kāi)展，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度不斷得到完善，社會(huì)主義道德必然日臻高尚。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在和開(kāi)展將日益成為以為人民效勞為核心