2014-2015學(xué)年高二語文語文版選修《論語選讀》試題精選完美版

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)論語選讀試題精選1閱讀下面的文字，然后回答問題。子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?論語)不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。(老子)(1)分別指出孔子和老子對待“爭”的態(tài)度?？鬃樱骸榜娑粻帯?，強(qiáng)調(diào)不爭強(qiáng)好勝。老子：“不爭”，是“無為”的一種表現(xiàn)，講求以退為進(jìn)。(2)試評價孔子和老子的“不爭”。答案孔子是從君子的仁德之心出發(fā)來看待“不爭”的，側(cè)重于不爭強(qiáng)好勝，與人交往時不斤斤計較，不為私利與他人爭執(zhí)。老子是從順應(yīng)天道來

2、講“不爭”的，主張不刻意而為，順天道而行，認(rèn)為這樣就會以“不爭”而立于不敗之地。二者只是看待問題的角度不同，在今天都有一定的積極意義。參考譯文孔子說：“君子莊重自持但不爭強(qiáng)好勝，合群團(tuán)結(jié)但不結(jié)黨營私?！辈蛔约猴@示自己，因而能看得分明；不自以為是，因而是非彰顯；不自己夸耀自己，因而功績顯露；不自以為賢能，因而受到尊重。只有那不與人相爭的人，世界上才沒有人能和他相爭。2閱讀下面的文字，完成文后題目。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”(論語)“正其誼不謀其利，明其道不計其功?！?董仲舒)醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故

3、輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也。(韓非子)(1)從上面的文字中，概括出孔子和韓非子的義利觀?？鬃樱褐亓x輕利。韓非子：重利輕義。(2)有人認(rèn)為材料中董仲舒的義利觀是對孔子義利觀的繼承和發(fā)展，你同意這種說法嗎？簡要說明理由。答案不同意。董仲舒的義利觀把義與利對立起來，完全排斥利，造成了價值觀上的嚴(yán)重偏頗。孔子不完全排斥利，他認(rèn)為追求正當(dāng)?shù)睦强梢缘模磳σ娎x。3閱讀論語中的兩則文字，完成(1)(2)題。子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子游問孝。予曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”(1

4、)指出孔子與世人對“孝”的認(rèn)識的異同。(2)2012年，“新二十四孝”行動標(biāo)準(zhǔn)頒布，其中有“支持父母的業(yè)余愛好”“仔細(xì)聆聽父母的往事”“陪父母拜訪他們的老朋友”等。結(jié)合孔子的孝道觀，談?wù)勀銓Υ说目捶?。答?1)同：能贍養(yǎng)，提供物質(zhì)保障。異：孔子認(rèn)為孝更在于“敬”，和顏悅色，從內(nèi)心尊敬、關(guān)愛父母。(2)符合孔子的孝道觀。列舉的“新二十四孝”行動標(biāo)準(zhǔn)更關(guān)注關(guān)心父母的精神生活，表現(xiàn)出子女對父母的敬重，使父母的生活更具品質(zhì)，這正是孔子所倡導(dǎo)的“敬”的體現(xiàn)。4閱讀下面的文字，完成文后題目。子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也

5、！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?論語)人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。(禮記)(1)孔子提倡“正名”的目的是什么？(2)結(jié)合上述論語和禮記的選文，你認(rèn)為“禮”的作用是什么？答案(1)“正名”是為了復(fù)興禮樂，并使刑罰得當(dāng)，這樣，百姓的行為才能有規(guī)范，社會才有秩序。(2)“禮”的作用：使百姓行為規(guī)范；使人人有尊嚴(yán)，相互尊重；使

6、社會安定和諧。參考譯文人們有了禮的規(guī)范，社會便得以安定；少了禮的規(guī)范，社會便會傾危。所以說：禮，不能不學(xué)啊！禮的實質(zhì)在于對自己卑謙，對別人尊重。即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢？身處富貴而懂得愛好禮，就不會驕橫過分；身處貧賤而知道愛好禮，那么志向就不會被屈服。5閱讀下面兩段文字，完成(1)(2)題。子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。(9.10)仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨， 在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?12.2)(1)兩則材料都表現(xiàn)出孔子“仁”道的什么特點？(2)談?wù)勀?/p>

7、對“出門如見大賓，使民如承大祭”這種仁道精神的看法。答案(1)愛人、恭敬。(2)接見貴賓和進(jìn)行重大的祭祀，都要求謹(jǐn)慎恭敬。這句話是說出門辦事和役使百姓都要像接見貴賓和進(jìn)行大祭時那樣恭敬謹(jǐn)慎，也就是說要敬。敬是出于愛心的，愛與敬既是仁的外在表現(xiàn)，也是仁的核心內(nèi)容。與人交往，我們提倡發(fā)自內(nèi)心的愛與敬；管理和領(lǐng)導(dǎo)百姓，我們更提倡愛護(hù)和尊重百姓，真誠地為人民服務(wù)。6閱讀論語中的兩則文字，然后回答問題。子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！?論語先進(jìn))子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材！”(論語公冶長)(1)

8、請從上述文字中提煉出一個成語。(2)從孔子對子路兩次評價的共同特點中概括出孔子的教育特色，并加以評析。答案(1)升(登)堂入室(2)共同特點：每則文字中孔子對子路的評價都有抑有揚(yáng)。教育特色：針對性。(答“一分為二”“實事求是”“具體情況具體分析”亦可)評析：略。7閱讀論語中的文字，回答問題。季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！笨鬃右环矫鎻?qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的熏陶作用，一方面又號召自己的學(xué)生對求“鳴鼓而攻之”，

9、這樣做是否自相矛盾？請對此談?wù)勀愕目捶?。答案不矛盾?？鬃又鲝垶檎缘拢J(rèn)為當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)用自身的道德來教育熏陶百姓，這樣百姓自然會有禮有德；但是道德熏陶也不能無原則、不加區(qū)分地運(yùn)用，冉有為季氏“聚斂而附益之”的做法本身就違背了德政，道德熏陶對他已經(jīng)不起作用了?？鬃幼尩茏勇曈懭接?，正是出于對德政的維護(hù)?？鬃訛檎母舅枷霊?yīng)該是以德治國，并且這種以德治國的思想有很多是值得肯定的。比如說教育熏陶，但是道德的作用并不是無上的，有時在特殊的環(huán)境對特殊的人要有不同的對待方式。冉有的這些話讓孔子覺得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為再也不能用那種道德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。8閱讀下面的文字，完成文后題目。

10、宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？”(論語)鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。(禮記)(1)上面兩段文字中，孔子認(rèn)為“三年之喪”注重的不僅是外在形式，更是發(fā)自內(nèi)心的孝。禮記認(rèn)為“禮”

11、的作用是可以教化人。(2)孔子認(rèn)為“予之不仁也”，其原因是什么？答案孔子認(rèn)為父母為了養(yǎng)育子女，付出了多年的心血和慈愛，因此父母去世多年后，子女仍會長久地沉浸在悼念父母的悲痛之中而寢食難安。宰我說父母去世一年后他就能心安，孔子認(rèn)為他對父母的感恩和緬懷是不夠的，所以孔子認(rèn)為他不夠仁愛。9閱讀下面的文字，完成文后題目。子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！痹釉唬骸拔崛杖∥嵘頌槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”(1)請寫出論語中能與“為人謀”相對應(yīng)的、體現(xiàn)孔子“忠恕

12、”之道的句子。(2)曾子認(rèn)為“為人謀”就應(yīng)該盡心竭力，而孔子認(rèn)為對待朋友應(yīng)“忠告而善道之，不可則止”。對“不可則止”有兩種不同的理解，第一種理解是“不聽就算了”，第二種理解是“不聽就暫且不言”，結(jié)合自身交往實踐，你更傾向于哪一種理解，為什么？答案(1)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。(2)(示例一)我更傾向于第一種理解。朋友做錯了事，“忠告而善道之”，好言相勸，希望朋友能夠?qū)ψ约旱腻e誤有所認(rèn)識，進(jìn)而改正，對待朋友已經(jīng)做到了立意忠誠，積極為人，符合友好交往的原則；朋友聽得進(jìn)勸告，就幫助他改正缺點，不能改正就不再勸說(如果是小缺點則可包容，如果是大錯誤或許未必志同道合)，“為人謀”也應(yīng)該有個限度，那就

13、是保持交往主體的獨立性，這體現(xiàn)了適度交往的原則。(示例二)我更傾向于第二種理解。朋友做錯了事，當(dāng)然應(yīng)該“忠告而善道之”，好言相勸，希望朋友認(rèn)識錯誤改正錯誤，友好交往是交友的基礎(chǔ)；當(dāng)然如果朋友一時不理解不接受，那說明他暫時還沒有認(rèn)識到自己的錯誤，暫且擱下，等待時機(jī)再想辦法，朋友最后一定會理解；如果“不聽就算了”，放任朋友執(zhí)迷不悟，甚至一錯再錯，那就很難說盡心竭力“為人謀”了。10閱讀下面的論語和孟子選段，完成后面題目。子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?論語衛(wèi)靈公)孟子曰：“仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”(孟子公孫丑章句上)注厚：重，與“薄”相對。(1)請

14、概括出兩個選段觀點的共同之處。(2)兩個選段中，孔子與孟子的話側(cè)重點有什么不同？請簡述。答案(1)都強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。(或：嚴(yán)于責(zé)己，寬以待人。)(2)要點：孔子的話側(cè)重點是，少責(zé)備別人，從而避免別人的怨恨。孟子的話側(cè)重點是，如果不如別人，不要怨恨別人，而要從自身尋找原因。解析本題考查對古代文化經(jīng)典的理解。躬：自身。責(zé)：責(zé)備，責(zé)問。多嚴(yán)于律己，少苛求別人，意思是在日常生活中要多責(zé)備自己少責(zé)備別人，這樣就能遠(yuǎn)離別人的怨恨。強(qiáng)調(diào)射箭者不能命中要從自身找原因。兩個選段都是談個人修養(yǎng)的?？鬃訌?qiáng)調(diào)要嚴(yán)于律己，寬以待人，凡事多作自我批評，少抱怨別人，這樣就能避免別人的怨恨；孟子強(qiáng)調(diào)不如別人時要多從自身

15、找原因。參考譯文孔子說：“多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，這就可以避免別人的怨恨了?！泵献诱f：“有仁德的人如同射箭：射箭者先端正姿勢而后才射出；射出去而沒有射中，不去埋怨勝過自己的人，而是回過頭來反躬自責(zé)罷了?！?1閱讀論語中的兩則文字，然后回答問題。子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也。”子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?1)從上述文字中分別找出表達(dá)儒家“忠恕”思想的句子。忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。恕：吾亦欲無加諸人(能近取譬)。(2)

16、孔子為何用“仁”的標(biāo)準(zhǔn)而不用“圣”的標(biāo)準(zhǔn)來要求人？答案孔子認(rèn)為，圣的意義只是在于對君主的道德人格和精神境界提出一個要求。而對普通人而言，有仁才具有實在的意義。正因為如此，孔子才以仁的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己和評價他人。12閱讀甲、乙兩則文字，完成文后題目。(甲)子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”(論語)(乙)孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也。博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也。好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也。好勇斗(狠)，以危父母，五不孝也?！?孟子)(1)請從上面兩段文字中，概括出孔子和孟子的孝道觀。

17、孔子：順從父親孟子：贍養(yǎng)父母，給父母安全感解析此題考查概括文意的能力。解答此題，首先要準(zhǔn)確翻譯兩段文字，翻譯時要注意重點字詞，這是解題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵；其次要弄清楚這兩段文字所講的具體內(nèi)容，并用簡潔的語言分別對這兩段文字的內(nèi)容進(jìn)行概括。(2)請對這兩種孝道觀進(jìn)行評價。答案孔子所說的孝，在當(dāng)時的歷史條件下，有其合理性，有利于避免犯上作亂。但其孝道觀，片面強(qiáng)調(diào)順從父親，是一種愚孝，不利于社會的進(jìn)步。孟子所說的孝強(qiáng)調(diào)對父母的贍養(yǎng)，讓父母感到安全，更具有現(xiàn)實意義和可操作性。解析此題考查評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力。評價文言文中的觀點，仍然要以翻譯為基礎(chǔ)，只有準(zhǔn)確地翻譯，才能有正確的理解；有了正

18、確的理解，才能有正確的評價。評價時既不能脫離文章的寫作背景，又要結(jié)合現(xiàn)實。參考譯文孔子說：“(看一個人，)當(dāng)他父親在世的時候，要看他的志向；在他父親死后，要看他的行為，若是三年都不改變他父親所堅持的準(zhǔn)則，這樣的人可以說是做到了孝?！泵献诱f：“通常認(rèn)為不孝的情況有五種：四肢懶惰，不贍養(yǎng)父母，這是第一種。酗酒聚賭，不贍養(yǎng)父母，這是第二種。貪吝錢財，只顧老婆孩子，不贍養(yǎng)父母，這是第三種。放縱耳目的欲望，使父母感到羞辱，這是第四種。逞勇好斗，使父母處于危險之中，這是第五種?！?3閱讀下面的文字，完成文后題目。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?論語)季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就

19、有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”(論語)季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?論語)孟子曰：“仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家閑暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之也。詩云：永言配命，自求多福。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也?！?孟子)(1)結(jié)合季康子兩次問政材料，具體分析孔子的為政思想。(2)結(jié)合論語選文，就第段文字，說

20、說孟子對孔子思想的繼承。答案(1)第一次問政，孔子否定了季康子為政用殺的方法，提出以德服人的為政思想。第二次問政，孔子指明只要統(tǒng)治者做到莊重、孝慈、用人唯才就能使百姓盡忠、勤勉。由此可知，在孔子的為政思想中，他特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的表率作用，正人必先正己。(2)孔孟之道，繼承是必然的。孟子的“行仁政而王”的政治主張繼承孔子的仁政思想：孟子認(rèn)為“仁則榮，不仁則辱”，統(tǒng)治者應(yīng)該修明政治，不應(yīng)放縱享樂，否則只能自取其辱，這些思想，就是對孔子的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的繼承。14閱讀下面的文字，然后回答問題。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏

21、淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”(論語顏淵)注目：條目，大項中分出的小項。(1)現(xiàn)代漢語中有不少成語源于論語，請寫出一個出自上述語段的成語。(2)從這段對話中可以看出，孔子認(rèn)為“禮”與“仁”具有怎樣的關(guān)系？(用自己的話回答)答案(1)克己復(fù)禮(2)仁是內(nèi)在的道德觀念，禮是外在的行為規(guī)范，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。人們的言語行動都能符合禮的規(guī)范，就是仁。參考譯文顏淵請教如何實行仁德?？鬃诱f：“克制自己，使言行合乎禮法，就是仁。有一天做到了克制自己，言行符合于禮，天下就都認(rèn)為你是仁人了。實行仁要靠自己，難道還能靠別人嗎？”顏淵

22、說：“請問實行仁的具體條目。”孔子說：“不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請讓我按照您的話去做吧?！?5閱讀下面的文字，完成文后題目。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?論語)富貴者，人臣之大利也，人臣挾大利以從事，故其行危至死，其力盡而不望。(韓非子)(1)孔子和韓非子的共同主張是什么？(2)簡析孔子和韓非子上述主張的差異。答案(1)承認(rèn)人都有追求富貴的權(quán)利。(2)韓非子的法家思想，過分強(qiáng)調(diào)富貴功利對人進(jìn)取之心的激勵作用。其急功近利的價值觀容易毒害人們的思想，敗壞社會的風(fēng)氣?？鬃拥闹鲝埵且娎剂x

23、，反對追求不正當(dāng)?shù)睦?。這種觀點比較合理。16閱讀下面的文字，完成文后題目。子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮?！末之難矣。”(14.39)子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?14.30)子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱?！?8.13)(1)論語14.39章體現(xiàn)了孔子的什么精神？(2)“荷蕢”者認(rèn)為孔子固執(zhí)，不懂得變通，你是否認(rèn)同他的看法？結(jié)合上述章句，談?wù)勀愕睦斫?。答?1)知其不可而為之。(2)觀點一：認(rèn)同。在踐行自己的思想學(xué)說受到挫折時，內(nèi)心確實要寬

24、闊，不能褊狹，要聽得進(jìn)別人的勸告，也要敢于接受現(xiàn)實。別人不了解，不支持自己的學(xué)說，或許正說明推行“道”的時機(jī)還不到，自可保持高潔?？梢詫W(xué)著及時調(diào)節(jié)自己，如“荷蕢”者那樣通達(dá)權(quán)變，要么改變思想主張，要么改變自己的生活方式等?？鬃拥乃枷氪_有為“道”的原則所累的成分，在適應(yīng)社會、靈活應(yīng)對現(xiàn)實禮崩樂壞的局面上，缺乏一些權(quán)變的空間。觀點二：不認(rèn)同?？鬃硬皇遣粫ㄟ_(dá)權(quán)變，“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”就說明主張中庸之道的孔子是非?？粗赝ㄟ_(dá)權(quán)變的。孔子堅守的“道”，則是他變通的基本原則，在“守死善道”前提下權(quán)變?？鬃訐?dān)心的并不是自身是否為人所知，也未因此否定自己的“道”，只是擔(dān)心自己能力不夠

25、，做得不夠。因此對“荷蕢”者，知其不可說服，也就通達(dá)權(quán)變以待。17論語對后人的思想有深刻的影響。請引用論語中與下面文字意思相仿的一句話，然后分析它們所表達(dá)的思想?！芭e一而三反，聞一而知十，乃學(xué)者用功之深、窮理之熟，然后能融會貫通，以至于此。”(朱熹朱子全書)答案舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。論語告訴我們，教育學(xué)生關(guān)鍵在于啟發(fā)他們自己去思考，要讓學(xué)生做到舉一反三，觸類旁通。這種思想反映在朱熹的朱子全書中，即求學(xué)的人要能夠運(yùn)用所學(xué)，通過了解一件事情，說出其他類似的事情，只有用功深入到一定程度、窮究事理熟練到一定程度，才能融會貫通。18閱讀下面的文字，完成文后題目。陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《嬗诎Ч?/p>

26、曰：“陳恒弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子?！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉?。君曰告夫三子者”！之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也?！?論語憲問)子曰：“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮??！?論語憲問)(1)解釋曾子這句話的意思，并指出和第一則文字中孔子行為的共通點。(2)孔子“不在其位，不謀其政”的思想與他“知其不可而為之”的精神是否矛盾？答案(1)君子考慮問題，不應(yīng)該越出職位的范圍。共通點：都強(qiáng)調(diào)各司其職，恪盡職守。(2)孔子提出的“位”指職守，強(qiáng)調(diào)各有權(quán)限，各守本分。(或：“不在其位，不謀其政”蘊(yùn)涵的另一層意思是“在其位就要謀其政”，強(qiáng)調(diào)各守本分，

27、恪盡職守。)“知其不可而為之”則強(qiáng)調(diào)“仕”的擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)高度的社會責(zé)任感。兩者都強(qiáng)調(diào)做好分內(nèi)的事，所以并不矛盾。19閱讀下面的文字，完成文后題目。子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！痹釉唬骸熬右晕臅?，以友輔仁?！?1)上述材料中孔子和曾子交友觀的出發(fā)點有什么不同？(2)簡析孔子的交友觀及其意義。答案(1)孔子側(cè)重忠告勸導(dǎo)，曾子側(cè)重交流輔仁。(2)孔子提出了交友的兩個基本準(zhǔn)則。一是孔子認(rèn)為勸善規(guī)過，是作為朋友的道義責(zé)任，義不容辭；二是如果別人不聽，也就作罷，這是對別人作為個性主體(或“獨立人格”)的認(rèn)可和尊重。(意思基本準(zhǔn)確即可)20.下面是論語中的文字，閱讀后請回答：孔子

28、認(rèn)為“士”有哪幾類？這里的“小人”具體指什么樣的人？子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次?！痹唬骸白诮谭Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”(論語子路)注硁硁：kn，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為固執(zhí)。斗筲之人：比喻器量狹小的人。答案有三類：第一類，有知恥之心、不辱君命的人；第二類，孝敬父母、尊重服從兄長的人；第三類，“言必信，行必果”的人。這里的“小人”指境界不高的人。參考譯文子貢問道：“怎樣才可以叫做士呢？”孔子說

29、：“自己在做事時有知恥之心，出使外國，能夠完成君主交付的使命，就可以做士。”子貢說：“請問次一等的如何呢？”孔子說：“同族的人稱贊他孝順父母，同鄉(xiāng)的人稱贊他尊重服從兄長?！弊迂曈謫枺骸罢垎栐俅我坏鹊娜绾文兀俊笨鬃诱f：“說到一定做到，行動勇敢堅決，這雖是耿直固執(zhí)的小人，但也可以說是再次一等的士了?！弊迂曊f：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”21閱讀下面的文字，完成文后題目。陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？” 對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩乎？對曰：未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對曰：未也。不學(xué)禮，

30、無以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?1)從這則材料中看，作為一個老師，孔子有怎樣的教育教學(xué)思想？請簡要回答。(2)作為父親，孔子這樣教育兒子，是不是少了一份溫情？請你就此談?wù)効捶ā４鸢?1)方法上，孔子重視啟發(fā)誘導(dǎo)和因材施教、循序漸進(jìn)的教學(xué)思想；內(nèi)容上，孔子重視詩教與禮教。(2)(示例一)我不認(rèn)為孔子對兒子缺乏溫情?？鬃印斑h(yuǎn)其子”是不偏愛兒子，說明孔子教學(xué)上不偏私，有教無類，對學(xué)生一視同仁。“遠(yuǎn)其子”實際上是對子女的嚴(yán)格要求，是君子愛子的體現(xiàn)。(示例二)我認(rèn)為孔子對兒子確實比較疏遠(yuǎn)。無私，從某種意義上說就是無情。對兒子惜言如金，大概也缺

31、乏耐心吧。一方面可能孔子確實忙，對兒子的學(xué)習(xí)有些顧不上；另一方面，可能孔鯉的學(xué)習(xí)能力和水平有限，孔子對他的期望值不高，甚至可能有些灰心。從最終的結(jié)果看，孔鯉學(xué)無所成，從一定程度上也證明了孔子教育兒子并不成功。(觀點鮮明，言之成理即可。)22閱讀下面的文字，完成(1)(2)題。子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及。”子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！弊釉唬骸拔ㄈ嗜四芎萌耍軔喝??！弊釉唬骸班l(xiāng)原，德之賊也?！?1)孔子主張以中道行事，依據(jù)上文，中道的標(biāo)準(zhǔn)是什么？(2)文中的“鄉(xiāng)原”指什么？“中庸之道”與其有何區(qū)別？答案(1)仁

32、義之道(仁義或人道主義和社會公正的原則)(2)“鄉(xiāng)原”是指不講原則、四面討好、自私偽善的折中主義者?！爸杏怪馈币灾械佬惺拢蛔邩O端，反對偏激行為，主張中立而不倚，但其中“道”是以儒家的人道主義和社會公正為原則的。在處理人際關(guān)系、對待社會問題時，“中庸之道”都要依據(jù)道德原則，與“鄉(xiāng)原”的無原則折中有本質(zhì)的區(qū)別，孔子對其深惡痛絕，稱之為道德的破壞者。23閱讀論語中的三則文字，然后回答問題。子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！弊釉唬骸氨煞蚩膳c事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！苯Y(jié)合上文內(nèi)容，說說君子與小人的區(qū)別。答案君子把義作為根本，致力于對天理仁道的追求，并為之不懈努力，犧牲生命亦在所不惜；而小人經(jīng)常徘徊于理想和世俗現(xiàn)實之間，經(jīng)常為個人私欲所左右，為物質(zhì)環(huán)境所誘惑，意志薄弱、目標(biāo)短淺。(大概意思對即可)24閱讀下面兩段文字，完成文后題目。子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(論語陽貨)公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂楊、墨之道不息，孔子之道