東阿一中高二歷史必修三第二單元測試題【教師版】(共18頁)

1、第 頁東阿(dn )一中高二歷史必修三命制：張福斌 審核(shnh)：孫秀菊一、選擇題1.智者學(xué)派(xupi)有這樣一段話：關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖谌藗儾豢赡苡H身體驗(yàn)到神，最重要的是人生是那么短促。這表明智者學(xué)派認(rèn)為()A神是存在的事物存在的尺度B神對(duì)社會(huì)人生起著超自然作用C人要擺脫基督教的統(tǒng)治D神在人的感知范圍之外解析解答本題首先應(yīng)讀懂材料中人對(duì)神的態(tài)度，再結(jié)合智者學(xué)派的基本主張進(jìn)行判斷。A明顯不符合智者學(xué)派“人是萬物的尺度”的含義；C項(xiàng)基督教是1世紀(jì)才有的，不可能出現(xiàn)在古希臘；B不能準(zhǔn)確反映材料的意思。答案D2普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是

2、不存在的事物不存在的尺度。”這一名言()A關(guān)注人類道德B批評(píng)蘇格拉底C探究社會(huì)正義 D否定神的意志解析：本題考查分析判斷能力。普羅泰格拉這句話是說人是衡量萬物的尺度，這是對(duì)以神的意志作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的否定。A、B、C三項(xiàng)都與題干的意思不相符。故選D項(xiàng)。答案：D3.“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命?！北砻魈K格拉底()A探討人類社會(huì)，開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向B強(qiáng)調(diào)生命的偉大意義及決定作用C追求美德、教化人民、改善人類的靈魂D主張不斷認(rèn)識(shí)自我，追求生命真諦解析蘇格拉底是西方著名的思想家，提出了許多思想主張，“認(rèn)識(shí)你自己”是他在哲學(xué)上的重要思想。材料反映了他主張不斷認(rèn)識(shí)自我、追求生命的真諦，故D符合題

3、意。A、B、C在材料中無法體現(xiàn)。答案(d n)D4蘇格拉底開創(chuàng)了希臘(x l)哲學(xué)的新方向，“新”的含義(hny)是()A開始重視人的作用B把哲學(xué)討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人類社會(huì)上去C使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問D創(chuàng)立了邏輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科解析：本題考查分析理解和比較能力。題中的“新”應(yīng)是以前沒有的，也是其主張或成就中最突出的。A、B兩項(xiàng)，智者學(xué)派已經(jīng)做到了，而D項(xiàng)則屬于亞里士多德的成就。蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”等觀點(diǎn)，開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。答案：C5.文藝復(fù)興時(shí)期一位人文主義者說：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲蚁嘈旁谧罱?/p>

4、的將來一個(gè)黃金時(shí)代就要來臨。”這句話體現(xiàn)了()A為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神B重視物質(zhì)享受、追求貴重金屬的時(shí)代特征C批判宗教信仰、追求個(gè)性自由的強(qiáng)烈愿望D追求理性、自由、民主、科學(xué)的生活態(tài)度解析本題考查文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。題干“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者”可知體現(xiàn)的是人文主義精神，人文主義精神的核心是提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福?！霸倌贻p幾歲”體現(xiàn)了一種對(duì)生活的樂觀進(jìn)取，答案選A。B、C、D與題干不符。答案A6下列觀點(diǎn)有悖于人文主義思想的是()A人是罪惡、卑微、消極的存在，只有上帝才是完美的B大多數(shù)時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己C神圣的種子不落在

5、家族，而落在個(gè)人身上D真正的高貴并非天成，而是自為的解析(ji x)：人文主義(rnwnzhy)的本質(zhì)特征就是以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、創(chuàng)造。據(jù)此可知，只有A項(xiàng)有悖于人文主義精神。答案(d n)：A7.文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義的精神推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。下列說法能反映宗教改革時(shí)期人文主義精神內(nèi)涵的是()A“贖罪券可以使人的原罪得到赦免”B“人是一件多么了不起的杰作”C“每個(gè)人都是自己的牧師”D“上帝的救贖使人得救”解析“每個(gè)人都是自己的牧師”體現(xiàn)了“信仰得救”的思想，使人獲得了心靈的自主權(quán)，體現(xiàn)了人文主義的精神內(nèi)涵，故選C。B項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞的名言，A、D項(xiàng)體現(xiàn)了教會(huì)的主張。答案C8

6、赫喬韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?，宗教改革從本質(zhì)上說是()A反教皇的宗教斗爭B反君主的民主革命C反宗教的民族革命 D反封建的政治斗爭解析：宗教改革是一場西歐資產(chǎn)階級(jí)利用宗教發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)。本則材料體現(xiàn)了反對(duì)教皇不是因?yàn)樗亲诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗歉挥械氖浪拙鳎瑥亩w現(xiàn)了宗教改革的反封建本質(zhì)。答案：D9關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了?！辈牧戏从沉诉@

7、場宗教改革()A主張廢除教階制度與宗教儀式B否定信仰上帝C宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無上D挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威解析：題干材料認(rèn)為，宗教改革之前，天主教會(huì)壟斷教義，具有絕對(duì)的權(quán)威。宗教改革后，人們繞開了教會(huì)直接與“上帝”對(duì)話，不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威。故選D。答案(d n)：D10.“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定(kndng)的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的；那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位(n wi)思想家的主張()A盧梭B伏爾泰C孟德斯鳩 D康德解析本題考查啟蒙思想家盧梭的思想，意在考查學(xué)生獲取信息和調(diào)

8、用知識(shí)分析問題的能力。題干中的關(guān)鍵信息是“人民的辦事員”，材料反映了人民主權(quán)思想和社會(huì)契約思想，A正確；伏爾泰、孟德斯鳩和康德不符合材料要求，B、C、D均可以排除。答案為A。答案A11下列關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的說法，正確的是()啟蒙運(yùn)動(dòng)用理性之光照亮了歐洲近代社會(huì)發(fā)展的道路 18世紀(jì)中葉啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮 啟蒙運(yùn)動(dòng)為英、法、美的資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備 啟蒙運(yùn)動(dòng)批判的鋒芒直指封建專制制度及宗教思想體系A(chǔ)B.CD.解析：本題可用排除法。啟蒙運(yùn)動(dòng)只是為法國和美國的早期資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，啟蒙思想是在英國資產(chǎn)階級(jí)革命過程中才出現(xiàn)的，且發(fā)展不成熟，故說法有誤，排除含有的選項(xiàng)，答案為C。答案：C12.啟蒙運(yùn)

9、動(dòng)是歐洲思想史上光輝燦爛的一頁，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想發(fā)展所作出的重要貢獻(xiàn)有()提出尊崇理性呼喚人本身的徹底解放提出“人是萬物的尺度”歌頌自然的人性AB.CD.解析本題考查學(xué)生分析、比較能力。提出“人是萬物的尺度”的是智者學(xué)派，歌頌自然的人性是文藝復(fù)興時(shí)期。只有正確，屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)。答案(d n)A13當(dāng)代(dngdi)史學(xué)家西斯馬丁在其思想的進(jìn)步史中說：“與文藝復(fù)興(wny fxng)運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越。”“超越”的主要表現(xiàn)不包括()A以理性主義為核心B斗爭矛頭直接指向封建專制制度C揭露批判天主教會(huì)D提出建立民主與法制社會(huì)的主張解析：本題主要考查文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同

10、。所謂“超越”就是指啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)步的地方，此題要選擇不屬于超越的地方，也就是繼承了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的地方。C揭露批判天主教會(huì)為正確答案，因?yàn)閮烧呔衣杜辛颂熘鹘虝?huì)。答案：C14人文主義在西歐經(jīng)歷了萌發(fā)、復(fù)興和發(fā)展的歷程。下列各項(xiàng)中，符合文藝復(fù)興時(shí)期人文主義特征的是()A人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩B挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威C鼓吹人性解放和思想自由D提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想解析：此題中的“人文主義”是指廣義上的人文主義，考查不同時(shí)期的人文主義內(nèi)涵。A項(xiàng)為智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”思想；B項(xiàng)則屬于宗教改革時(shí)期；D項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期；C項(xiàng)則是文藝復(fù)興時(shí)期，批判教會(huì)和封建神學(xué)，反對(duì)禁欲主義

11、，鼓吹人性解放和思想自由。因此，正確答案為C項(xiàng)。答案：C15馬丁路德提出：“每一個(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以獲得赦罪或全部免罰?！边@從本質(zhì)上反映了他()A追求靈魂升天B倡導(dǎo)人的解放C否定教皇權(quán)威 D反對(duì)購買贖罪券解析：本題考查學(xué)生的理解分析能力。題干強(qiáng)調(diào)的是“真誠悔罪”即可“赦罪”或“免罰”，這就否定了教皇規(guī)定的購買贖罪券的方式，從而否定了教皇權(quán)威。答案(d n)：C16“熱愛生命是幸福(xngf)之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨?qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命(shngmng)、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是()A“人是會(huì)說話的工具

12、”B“存天理，滅人欲”C“人是萬物的尺度”D“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”解析：“人是萬物的尺度”否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，也就與人文精神中的強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命相符合。答案：C17在倫理觀上，孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是()A仁政和道德教育B王道和民主政治C加強(qiáng)專制和自我節(jié)制D實(shí)行人治或法治解析：本題考查中外歷史比較分析能力。孟子主張“性本善”，是為其“仁政”思想服務(wù)的，擴(kuò)充人的善性的方式是實(shí)行“仁政”；蘇格拉底的主張“美德即知識(shí)”，擴(kuò)充人的善性的方式則是道德教育。答案：A18柏拉

13、圖說：“在所有動(dòng)物中，人是最非凡和最高明的?！眮喞锸慷嗟卤硎荆骸耙粋€(gè)自由人是為自己活著，因而不是為伺候別人而活著?！边@反映了古希臘先哲的精神實(shí)質(zhì)是()A理性主義 B個(gè)人主義C懷疑主義 D人文主義解析：此題考查對(duì)古希臘先哲的精神本質(zhì)的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)知識(shí)可知，古希臘先哲的精神核心是肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的決定作用，體現(xiàn)了人文主義精神。所以此題正確選項(xiàng)是D。答案：D19上海世博園意大利展館以“人之城”為主題(zht)，傳達(dá)出了意大利對(duì)文藝復(fù)興時(shí)代的追憶。在展館的建筑設(shè)計(jì)中，到處都可以找到文藝復(fù)興的影子，特別是兩大文藝復(fù)興建筑的復(fù)制品維琴察市的奧林匹克劇院以及佛羅倫薩圣母百花大教堂圓頂，

14、被直接搬入了意大利館透明(tumng)混凝土的建筑里。意大利這一做法的主要?dú)v史依據(jù)是()A意大利悠久的歷史(lsh)文化B文藝復(fù)興對(duì)人類文化寶庫做出了巨大的貢獻(xiàn)C意大利曾是世界文化的中心D意大利建筑藝術(shù)的高超解析：解答本題要抓住題干材料的關(guān)鍵信息，即“到處都可以找到文藝復(fù)興的影子”。因此意大利這種做法的主要?dú)v史依據(jù)是文藝復(fù)興興起于意大利，且對(duì)人類文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。A、C、D只是從某一方面來說的，反映的是表層信息。答案為B。答案：B20“人文精神”簡而言之，即關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值，在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)涵。下列能反映文藝復(fù)興時(shí)期人文精神

15、內(nèi)涵的是()A“人是萬物的尺度”B“人是一件多么了不起的杰作”C“每個(gè)人都是自己的牧師”D“思維者的悟性成了衡量一切的唯一尺度”解析：A項(xiàng)是古希臘智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉的觀點(diǎn)；B項(xiàng)反映了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵；C項(xiàng)反映了宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵；D項(xiàng)反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。答案：B21對(duì)人文主義核心精神的表述，準(zhǔn)確的是()A反對(duì)神學(xué)世界觀，要求自由平等B提倡生而平等，主張民主政治C肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性D強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，反對(duì)宗教信仰解析(ji x)：本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)的能力。人文主義要求肯定人的價(jià)值(jizh)和尊嚴(yán)，提倡追求自由，發(fā)展個(gè)性。答案(d n)：C22

16、為了展示1417世紀(jì)歐洲文明的重大成果，瑪麗同學(xué)設(shè)計(jì)了十日談蒙娜麗莎哈姆雷特三張卡片。如果再補(bǔ)充一張合適的卡片，你認(rèn)為應(yīng)是()A圣經(jīng) B神曲C百科全書 D論法的精神解析：本題解題的關(guān)鍵是注重題干中“1417世紀(jì)”及“十日談蒙娜麗莎哈姆雷特”等信息，它們共同反映了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)成就，只有B項(xiàng)符合題意。答案：B23某學(xué)習(xí)小組在進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)時(shí)搜集到以下圖片，他們研究的主題最有可能是()新航路的開辟 文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng) 宗教改革A BC D解析：點(diǎn)燃宗教改革運(yùn)動(dòng)之火的是德國的馬丁路德。中國的印刷技術(shù)傳到歐洲后，1450年前后德國制成金屬活字，用以印制書籍，使新思想廣泛傳播，從而促進(jìn)了文藝復(fù)興和

17、宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，符合題意。題干中兩幅圖片與新航路的開辟無關(guān)，不符合題意；啟蒙運(yùn)動(dòng)是在17、18世紀(jì)，不符合題意。故選B項(xiàng)。答案：B2417世紀(jì)時(shí)，人們由舉起人文精神的旗幟到進(jìn)入理性時(shí)代，其根本原因是()A基督教會(huì)的黑暗統(tǒng)治B社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的要求C仁人志士對(duì)科學(xué)(kxu)的不懈追求D人文主義自身(zshn)的魅力解析(ji x)：本題考查學(xué)生的分析能力。從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了人文精神的不斷發(fā)展，這是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求和結(jié)果，故選B。答案：B25孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說，認(rèn)為“政治自由是通過三權(quán)的某種分立而實(shí)現(xiàn)的”。在當(dāng)時(shí)他的直接目的是()A實(shí)現(xiàn)權(quán)利平等B推翻君主專制C避免

18、暴君專政D反對(duì)教會(huì)專政解析：本題考查學(xué)生的理解能力。孟德斯鳩反對(duì)君主專制，三權(quán)分立學(xué)說把國家的權(quán)力一分為三，國王只能行使行政權(quán)。并且三權(quán)分立，彼此制衡，這樣就能避免暴君專政。答案：C26盧梭說：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來說，這決不是訂立契約的問題，而只是服從的問題。”這體現(xiàn)他主張()A制定契約限制官吏濫用職權(quán)B個(gè)人意志凌駕于公權(quán)之上C反對(duì)用暴力手段解決官民對(duì)立問題D官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督解析：本題考查對(duì)材料信息的提取能力。從材料“只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們”“對(duì)這些官吏來說只

19、是服從的問題”可以看出官吏行使權(quán)力時(shí)需要接受人民的監(jiān)督。其他選項(xiàng)材料體現(xiàn)不出來。故答案為D。答案：D27同屬于歐洲近代的思想解放運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)有別于文藝復(fù)興，主要表現(xiàn)在()A發(fā)展人文主義 B批評(píng)天主教會(huì)C主張(zhzhng)“教隨國定” D抨擊(pngj)封建專制解析(ji x)：本題考查學(xué)生的分析比較能力。啟蒙運(yùn)動(dòng)是17、18世紀(jì)出現(xiàn)的思想解放運(yùn)動(dòng)，資本主義有了進(jìn)一步的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)把斗爭矛頭直接指向封建制度和等級(jí)制度。答案：D 28他追求真理的熱情將希臘哲學(xué)導(dǎo)向了一個(gè)新方向?qū)?nèi)在道德的強(qiáng)調(diào)，可以說，他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家。該哲學(xué)家是()A蘇格拉底B普羅泰格拉C柏拉圖D亞里

20、士多德【答案】A本題考查西方早期人文思想。蘇格拉底針對(duì)雅典社會(huì)道德日益低下的情況，提出了“知識(shí)即美德”的思想，所以選A項(xiàng)。29“未經(jīng)檢討與反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命?！边@句話表明蘇格拉底 ()A探討人類社會(huì)，開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向B關(guān)注自然界，強(qiáng)調(diào)生命的偉大意義C追求美德，改善人類的靈魂D主張不斷認(rèn)識(shí)自我，追求生命的真諦【答案】D“認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底在哲學(xué)上的一個(gè)重要思想；材料反映了他主張不斷認(rèn)識(shí)自我，追求生命的真諦，故選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)。30古代希臘哲學(xué)家蘇格拉底說：“如果做鞋或評(píng)判鞋的好壞要請(qǐng)教具有專門知識(shí)的鞋匠，為什么治理國家和評(píng)判政治的好壞卻不去請(qǐng)教具有專門政

21、治知識(shí)的人，而去請(qǐng)教只具有制鞋、做馬具等手藝的人，甚至并無任何專門知識(shí)可言的人呢？”這表明蘇格拉底 ()A反對(duì)直接的民主B反對(duì)手工藝人參與國家政治C反對(duì)問政于民D反對(duì)當(dāng)時(shí)評(píng)判政治好壞的標(biāo)準(zhǔn)【答案】A分析材料知蘇格拉底認(rèn)為治理國家和評(píng)判政治不應(yīng)該由普通百姓、不具備“專業(yè)知識(shí)”的人去完成，表明他反對(duì)直接的民主。31西方(xfng)哲學(xué)史上有一段名言：“人是萬物的尺度，是存在(cnzi)的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！睂?duì)其理解(lji)正確的是()A西方民主制度的濫觴 B動(dòng)搖了天主教神學(xué)統(tǒng)治的根基C人類自我意識(shí)的覺醒 D奠定資產(chǎn)階級(jí)革命的理論基礎(chǔ)【答案】C這是古希臘辨者普羅泰戈拉的名

22、言“人是萬物的尺度，是萬物存在的尺度，也是萬物不存在的尺度”，是一種“以人為本”的思想，是古希臘人文主義覺醒的體現(xiàn)。材料未體現(xiàn)現(xiàn)代意義上的“民主“，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革動(dòng)搖了天主教神學(xué)統(tǒng)治的根基，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是人類自我意識(shí)的覺醒，故選C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了資產(chǎn)階級(jí)革命的理論基礎(chǔ)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。32“他們關(guān)心的只是論辯的效果，至于真假、善惡、是非、曲折，他們是不管的。不但不管，為了贏得更多的學(xué)生，他們還有意模糊是非善惡的界限，聲稱世界上本來沒有什么善惡是非，只要你掌握了論辯的技術(shù)，你就是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)?！边@句話所能印證的名言是 ()A“人是萬物的尺度”B“美德即知識(shí)”C“己所不欲，勿施于人

23、”D“人生而平等”【答案】A依據(jù)“關(guān)心的只是論辯的效果”“為了贏得更多的學(xué)生”“你就是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)”等關(guān)鍵詞句，可知題干表述的是古希臘智者學(xué)派的重要論點(diǎn)，其代表人物普羅泰格拉提出了“人是萬物的尺度”。B、C、D三項(xiàng)分別屬于蘇格拉底、孔子、啟蒙思想家的主張。選A項(xiàng)。33智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究的核心問題是 ()A自然環(huán)境對(duì)雅典的影響B(tài)知識(shí)美德的關(guān)系C雅典工商業(yè)的發(fā)展方向D人在社會(huì)中的作用【答案】D“智者”原是泛指有才智及某種技能專長的人。到公元前5 至前4 世紀(jì)，才用來稱那批授徒講學(xué)，教授修辭學(xué)、論辯術(shù)和從政知識(shí)的職業(yè)教師。在這批人中產(chǎn)生了不少出色的哲學(xué)家，因此稱為“智

24、者學(xué)派”。A、C兩項(xiàng)是智者運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的背景。B項(xiàng)是智者運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。34古希臘的一位思想家曾說：“智慧的人總是做美而好的事情(sh qing)，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的很顯然，正義的事和其他一切道德(dod)的行為，就都是智慧。”據(jù)此言論(ynln)，該思想家最可能是()A蘇格拉底 B普羅泰戈拉 C亞里士多德D屋大維【答案】A從“正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧”可知，反映的是蘇格拉底的“美德即知識(shí)”主張，故A項(xiàng)正確；普羅泰戈拉主張人是萬物的尺度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德主張真理高于一切，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；屋大維是古羅馬帝國時(shí)期的人物，不是古希臘思想家，故D項(xiàng)錯(cuò)

25、誤。35在中世紀(jì)的歐洲，人類把自己用才華和智慧創(chuàng)造的一切幾乎都視為上帝的恩典。下列各項(xiàng)中，最先對(duì)這種認(rèn)識(shí)造成沖擊的是()A新航路的開辟 B文藝復(fù)興 C宗教改革D啟蒙運(yùn)動(dòng)【答案】B開辟新航路屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動(dòng)，與沖擊宗教思想無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興開始于14世紀(jì)，其指導(dǎo)思想是人文主義，提倡人性，反對(duì)神性，沖擊了宗教思想，故B項(xiàng)正確；宗教改革開始于16世紀(jì)，是繼文藝復(fù)興之后的歐洲又一場思想解放運(yùn)動(dòng)，不是“最先”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)開始于17世紀(jì)，在18世紀(jì)達(dá)到全盛時(shí)期，沒有沖擊宗教思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。36文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)迷信神學(xué)，主要是因?yàn)?)A新航路的開

26、辟打破了“天圓地方”說B資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位D哥白尼太陽中心說的創(chuàng)立【答案】B文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物，新興資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)的享樂，強(qiáng)調(diào)以人為中心，選B項(xiàng)。37歷史老師在課堂上講解某一歷史知識(shí)時(shí)引用了下面的詩句作補(bǔ)充：“她的步履輕盈/她的姿態(tài)優(yōu)美/很像飄飄欲仙的天使/她的聲音像仙樂一般優(yōu)雅/委婉、清脆?！崩蠋熤v解的歷史知識(shí)應(yīng)該是()A古希臘神話(shnhu)B文藝復(fù)興人文主義(rnwnzhy)思想C宗教改革(zn jio i )D浪漫主義文學(xué)【答案】B題干中彼特拉克的詩句強(qiáng)調(diào)了作為人的“她”的本身，這體現(xiàn)了以人為中心，而不是以神為中心

27、，正確答案為B項(xiàng)。38“中世紀(jì)歐洲學(xué)校教育混亂而重復(fù)，各種年齡的年青人與一位教師坐在一起；14世紀(jì)后逐漸出現(xiàn)了按年齡和程度分班級(jí)，每班有不同的教師，學(xué)生定期升級(jí)，并增加了希臘文的學(xué)習(xí)?！边@種變化主要是由于()A人文主義的復(fù)興B羅馬法的重生C城邦民主政治的復(fù)活D資本主義萌芽的出現(xiàn)【答案】A根據(jù)題干14世紀(jì)的歐洲學(xué)校增加希臘文的學(xué)習(xí)，可以看出資產(chǎn)階級(jí)利用古希臘文化掀起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宣傳人文主義思想，故A項(xiàng)符合題意；材料與羅馬法無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及城邦民主政治問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要是14世紀(jì)后歐洲受文藝復(fù)興的影響，重視以人為本的教育，而進(jìn)行改革，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。39“在文藝復(fù)興時(shí)期，完全世俗

28、的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來說是很少見的神圣的東西仍然是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師、文學(xué)家和畫家的中心主題?！毕铝形膶W(xué)藝術(shù)作品以“神圣的東西”為主題的是() AB CD【答案】A神曲通過作者與地獄、煉獄及天國中各種著名人物的對(duì)話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問題，刻畫出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光，是以“神圣的東西”為主題的，A項(xiàng)符合題意；而薄伽丘的十日談、達(dá)芬奇的蒙娜麗莎、莎士比亞的哈姆雷特都通過描繪或描述現(xiàn)實(shí)的人、事，倡導(dǎo)個(gè)性解放、重視人的價(jià)值、崇尚人性，B、C、D項(xiàng)均不符合題意。40啟蒙思想家孟德斯鳩認(rèn)為：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是一條萬古不易的經(jīng)驗(yàn)如果同一個(gè)人或者是

29、由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和制裁私人犯罪或爭訟權(quán)，則一切便都完了?！庇纱丝梢?，他的主要主張是 ()A加強(qiáng)(jiqing)中央集權(quán)B制約(zhyu)權(quán)力C天賦人權(quán)D分散(fnsn)權(quán)力【答案】B孟德斯鳩認(rèn)為國家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)即三權(quán)分立，彼此制衡。故A項(xiàng)和C項(xiàng)是錯(cuò)誤的。三權(quán)分立的核心是“制衡”，不僅僅是分散權(quán)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，選B項(xiàng)。41“隨著16世紀(jì)的開始，批評(píng)之聲變得強(qiáng)烈起來，許多人自忖他們的救贖是否為良人所握?！边@段記載中“批評(píng)”的對(duì)象可能是()A歐洲宗教改革家B羅馬天主教會(huì)C新興的資產(chǎn)階級(jí)D各國封建君主【答案】B從材

30、料中“許多人自忖他們的救贖是否為良人所握”的信息可以推斷出與宗教改革有關(guān)，表現(xiàn)出了許多人對(duì)現(xiàn)有宗教權(quán)威的懷疑，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；16世紀(jì)羅馬天主教掌控了宗教權(quán)威，教會(huì)統(tǒng)治腐敗不堪為人所不滿，故B項(xiàng)符合題意；新興的資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)是進(jìn)行批判的主力軍，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；各國的封建君主，大多數(shù)都不滿教會(huì)對(duì)世俗政權(quán)的干涉，因而對(duì)天主教會(huì)也有批判，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4217世紀(jì)一位路德教傳教士認(rèn)為：“科學(xué)沒有宗教會(huì)導(dǎo)致人的自私和道德敗壞；而宗教沒有科學(xué)也常常會(huì)導(dǎo)致人的心胸狹窄和迷信?！边@反映了當(dāng)時(shí)歐洲()A進(jìn)化論提出顛覆了基督教神學(xué) B量子力學(xué)與相對(duì)論的影響廣泛C努力調(diào)和新教倫理與科學(xué)精神 D因信稱義思想得到教會(huì)的認(rèn)可【答案

31、】C進(jìn)化論的提出是指1860年達(dá)爾文物種起源的發(fā)表，與題干時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；量子力學(xué)和相對(duì)論是20世紀(jì)的科學(xué)成就，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁路德宗教改革建立了新教，路德教派強(qiáng)調(diào)了宗教與科學(xué)的關(guān)系，故C項(xiàng)符合題意；因信稱義沒有得到教會(huì)的認(rèn)可，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。43社會(huì)契約論載：“人自以為是自由的，他們是大錯(cuò)特錯(cuò)了。他們只有在選舉國會(huì)議員期間，才是自由的。議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了?！?文中的“”應(yīng)是()A雅典B英國C美國(mi u)D法國(f u)【答案(d n)】B由題目中的信息“他們只有在選舉國會(huì)議員期間，才是自由的。議員一旦選出之后，他們就是奴隸”可知盧梭反對(duì)間接民主，提倡直接民主

32、，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)契約論成書于1762年，英國的間接民主建立于1689年權(quán)利法案頒布后；美國的間接民主建立于1787年憲法頒布后；法國的間接民主形成于1789年大革命后；因此排除A、C、D項(xiàng)，選B項(xiàng)。44法國史學(xué)家托克維爾在論述法國大革命時(shí)曾指出：“人們應(yīng)當(dāng)預(yù)見，大革命不是由某些集體事件引導(dǎo)，而是由一些抽象的原則和普遍的理論所引導(dǎo)?！薄俺橄蟮脑瓌t和普遍的理論”主要是指()A君權(quán)神授B基督教思想C啟蒙思想D馬克思主義【答案】C此題考查學(xué)生對(duì)于影響法國大革命的原則和理論的理解。根據(jù)題干提示“大革命是由一些抽象的原則和普遍的理論所引導(dǎo)”說明法國大革命的思想與理論來源于啟蒙思想，故C項(xiàng)符合題意。451

33、689年的權(quán)利法案體現(xiàn)了立法權(quán)不僅是國家的最高權(quán)力，而且當(dāng)共同體一旦把它交給某些人時(shí)，它便是神圣的和不可變更的；如果沒有得到公眾所選舉和委派的立法機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)，任何人的任何命令，無論采取什么形式或以任何權(quán)力做后盾，都不能具有法律效力和強(qiáng)制性。這部法案實(shí)際上是哪位思想家思想的體現(xiàn) ()A洛克B霍布斯C孟德斯鳩D伏爾泰【答案】A洛克最早提出分權(quán)的思想，其表述與材料一致；孟德斯鳩、伏爾泰所處時(shí)代與材料時(shí)間不符；霍布斯不反對(duì)君主專制。故選A項(xiàng)。46法國先賢祠墓道的頂端，有兩個(gè)對(duì)稱獨(dú)立的棺木，分別屬于伏爾泰和盧梭。他們是法國大革命的精神導(dǎo)師，地位崇高，因此享受到獨(dú)立安放的特殊待遇。下列關(guān)于兩人的說法正確的

34、是 ()兩人的思想影響巨大因?qū)儆谫Y產(chǎn)階級(jí)的不同階層，兩人代表的根本利益不同盧梭是啟蒙思想家中最為激進(jìn)的民主主義者他們的思想為法國大革命作了充分的思想動(dòng)員ABCD【答案】B伏爾泰和盧梭都是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，盡管屬于不同階層，但他們從根本上都代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，故錯(cuò)誤，可排除。兩人的思想對(duì)世界影響巨大，正確；盧梭的思想論述了人類不平等的根源，號(hào)召推翻封建專制，最激進(jìn)，正確；兩人的思想都為法國大革命作了思想動(dòng)員，正確。選B項(xiàng)。47馬丁路德(l d)在九十五條論綱中說：“基督徒有權(quán)讀圣經(jīng)和理解(lji)圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通。”由此可知馬丁路德(l d)()A主張人是自由和獨(dú)立的B反對(duì)宗教信

35、仰C認(rèn)為教皇無權(quán)閱讀圣經(jīng)D支持廢除基督教【答案】A根據(jù)題干材料，馬丁路德認(rèn)為每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)、直接與上帝溝通，可以看出馬丁路德并不反對(duì)宗教信仰，而是反對(duì)教會(huì)利用宗教信仰來控制束縛人性等。所以A項(xiàng)符合題意。48歐洲大陸國家 1416世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了“三R”現(xiàn)象：一是文藝復(fù)興(Renaissance)；一是宗教改革(Religion Reform)；一是羅馬法復(fù)興(Recovery of Roman Law)。三者都體現(xiàn)了()A民主主義B民族主義C人文主義D理性主義【答案】C“三R”現(xiàn)象是思想領(lǐng)域的解放，不屬于民主主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興、宗教改革等并沒有談到民族主義的含義，故B項(xiàng)

36、錯(cuò)誤；文藝復(fù)興是人文主義的發(fā)展，宗教改革是人文主義的進(jìn)一步發(fā)展，羅馬法復(fù)興也體現(xiàn)了人文主義的進(jìn)展，故C項(xiàng)符合題意；理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的核心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。49有一位英國著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出：“16世紀(jì)(歐洲)的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)。”下列言論能夠佐證這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是()A贖罪券“增加的僅僅是貪婪之心”B“每一個(gè)人都可以是自己的牧師”C“上帝的恩典不是賜給所有的人”D“教皇沒有免除任何罪孽的權(quán)力”【答案】B本題考查宗教改革。材料信息反映的觀點(diǎn)是因信稱義，即只要內(nèi)心信仰，就可以得到上帝的拯救，故B項(xiàng)符合題意。50西歐文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)(qmngyndng)的區(qū)別主要在于()A前

37、者是資產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)(yndng)，后者是資產(chǎn)階級(jí)思想運(yùn)動(dòng)B前者促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生(chnshng)，后者的產(chǎn)生與自然科學(xué)沒有關(guān)系C前者主要反對(duì)天主教會(huì)神學(xué)思想，后者主要反對(duì)封建專制主義D前者遍及西歐各國，后者僅限于法國【答案】C本題實(shí)際上要求找出文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同之處。A項(xiàng)錯(cuò)誤，兩者都是資產(chǎn)階級(jí)思想運(yùn)動(dòng)；B項(xiàng)錯(cuò)誤，后者的產(chǎn)生與自然科學(xué)有關(guān)系；D項(xiàng)錯(cuò)誤，后者在英國興起，在法國形成高潮，并擴(kuò)展到西歐；文藝復(fù)興的主要斗爭對(duì)象是天主教會(huì)(神學(xué)世界觀)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的斗爭對(duì)象是封建專制和教會(huì)思想束縛(王權(quán)與教權(quán))，因此選C項(xiàng)。51“他們的基本政治傾向是反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，向往合理的社會(huì)，主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量。”文中的“他們”生活在()A中世紀(jì)時(shí)期B文藝復(fù)興時(shí)期C宗教改革時(shí)期D啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期【答案】D中世紀(jì)時(shí)期是維護(hù)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)的，與題中