2012高一語文課件：《父母與孩子之間的愛》（新人教版必修4）

1、第9課父母與孩子之間的愛 美艾弗羅姆世界上有一種最美麗的聲音，那便是父母的呼喚。每一個父親母親都有一顆極為純真的赤子之心。誰言寸草心，報得三春暉。父母之愛是一縷陽光，讓你的心靈即使在寒冷的冬天也能感到溫暖如春；父母之愛是一泓清泉，讓你的情感即使蒙上歲月的風(fēng)塵依然純潔明凈。我們可能會走得很遠(yuǎn)，可我們永遠(yuǎn)也走不出父母的心靈廣場！三、辨析近義1體驗體會辨析：都有“親身經(jīng)歷，設(shè)身處地的意思。“體驗側(cè)重于在實(shí)踐中感受，從感性方面認(rèn)識事物。對象多是生活、現(xiàn)實(shí)等，多用于書面語?！绑w會側(cè)重于領(lǐng)會、理解，從理性方面認(rèn)識事物。例句：通過這次免費(fèi)自駕游的親身_，大家對這款車的性能贊不絕口，由此人們也_到一款經(jīng)典好車

2、要得到群眾的青睞，靠的是內(nèi)在的品質(zhì)，絕不能僅僅靠幾個廣告。2遵循遵照辨析：兩詞都有“依照的意思?！白裱瓊?cè)重于依照順從，不偏離。語意比“遵照重。對象多是組織或領(lǐng)導(dǎo)者所制定或指出的方針、政策、路線、原那么、方向、道路、規(guī)律等。使用范圍比“遵照窄，書面色彩比“遵照濃。“遵照側(cè)重于遵守照辦，不背離。對象多是前輩或上級指出的較為具體的意見、要求、命令、指示、意旨、安排、設(shè)想等，也可以是組織或領(lǐng)導(dǎo)者所制定的路線、原那么、綱領(lǐng)等。例句：會上，分管生產(chǎn)的李副總經(jīng)理表示，要_董事長的要求，嚴(yán)格_“實(shí)際、實(shí)用、實(shí)效的原那么，迅速提高印刷質(zhì)量，以適應(yīng)公司開展和市場的需要。3休戚相關(guān)息息相關(guān)辨析：都有“相互關(guān)聯(lián)的意思

3、。“休戚相關(guān)指彼此間的憂樂和禍?；ハ嚓P(guān)聯(lián)。對象主要是利益聯(lián)系密切的人?！跋⑾⑾嚓P(guān)指呼吸相關(guān)聯(lián)，比喻關(guān)系密切。對象既可以是人，也可以是物。例句：個人收入與整體經(jīng)濟(jì)形勢_，如果經(jīng)濟(jì)繁榮，那么就業(yè)市場興旺，失業(yè)率下降，個人收入增加；反之，就業(yè)崗位和個人收入就縮減，因此，與員工_的公司領(lǐng)導(dǎo)考慮更多的是公司的經(jīng)濟(jì)開展問題。四、成語釋義1節(jié)外生枝：_2咄咄逼人：_3歸根結(jié)蒂：_4惶恐不安：_【自主校對】一、zhdchnhunjinfnyun2sh/chhn/hnji/jiji/ji/xi二、誕/涎孽/蘗陷/諂羸/贏/蠃撕/嘶/廝孤/弧/狐三、1.體驗體會2.遵照遵循3.息息相關(guān)休戚相關(guān)四、1.比喻在問題之

4、外又岔出了新的問題。2.形容氣勢洶洶，盛氣凌人。3.歸結(jié)到根本上。又作“歸根結(jié)底。4.因驚慌害怕，身心不得安寧。一、作者檔案埃里希弗 羅姆(19001980)，美國著名心理學(xué)家、社會哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派的重要代表人物。他從人本主義出發(fā)，力圖將弗洛伊德主義和馬克思主義這兩種學(xué)說融合起來，并以此來考察、分析當(dāng)代世界尤其是西方資本主義社會的各種現(xiàn)實(shí)問題、矛盾和危機(jī)?！叭诵援惢歉チ_姆以人性為標(biāo)準(zhǔn)，透過當(dāng)代資本主義社會經(jīng)濟(jì)繁榮和生活富裕的表象，考察其內(nèi)在矛盾而得出的結(jié)論。他對這一社會中的人性異化問題進(jìn)行了淋漓盡致的揭露與批判。同時，弗羅姆也是當(dāng)代西方新精神分析學(xué)派的理論權(quán)威。他探索了心理學(xué)和社會之間的

5、相互影響問題，他提出所有的社會結(jié)構(gòu)均不能適應(yīng)人類的根本情緒需要。他認(rèn)為將精神分析的原那么應(yīng)用于病的治療，人類便能設(shè)計出一個心理平衡的“健全社會。弗羅姆一生著述甚豐，內(nèi)容廣泛，主要著作有?逃離自由?健全的社會?愛的藝術(shù)?隨筆?等。二、背景回放 這篇文章節(jié)選自美國著名心理學(xué)家、社會學(xué)家弗羅姆?愛的藝術(shù)?，?愛的藝術(shù)?這本書闡釋了愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一個能力的問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。在這篇文章中，他從兒童成長的過程的角度闡述了父母之愛與孩童情感與心智成熟的關(guān)系，從心理學(xué)的角度闡述了愛作為一種改變社會的力量的心理根底。一、整體悟讀題目包括“父親

6、“母親“孩子三者的愛，那么在文章中“孩子的愛是怎樣的？參考答案：人在生長過程中各個階段的情感變化特征如下：剛出生階段：無愛的意識。8歲以下：有被愛的意識。810歲：有愛的意識，通過自己的努力去喚起愛。少年時期：克服自我中心階段，體驗關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，感覺到愛喚起愛的力量，愛比被愛更重要，給比得更能使自己滿足、快樂！成熟時期：既是自己的母親，又是自己的父親。孩子的愛可以概括為：無愛被愛有愛創(chuàng)造愛?？梢?，愛不是與生俱來的！ 二、局部涵泳1從嬰兒到童年的成長過程中，對母愛的感受和體驗是怎樣開展的？參考答案：一開始，嬰兒還不能識別物體，還意識不到自己和周圍世界的存在，還不具備感知愛的能力。(第

7、1段)孩子不斷生長、發(fā)育，開始有能力接受事物的本來面目，也漸漸有了母愛的體驗。但母愛是無條件的，其缺陷是不僅不需要用努力去換取，而且也根本不需要去贏得。(第2段)大多數(shù)八歲到十歲的孩子仍然是要被人愛，但在以后的成長中會慢慢出現(xiàn)新的感情，就是通過自己的努力去換取愛，從被人愛轉(zhuǎn)變?yōu)閻蹌e人，去創(chuàng)造愛。(第3段)2文章中談到兩種愛的原那么：(一種愛)“我愛，因為我被人愛“我愛你，因為我需要你和(另一種愛)“我被人愛，因為我愛人“我需要你，因為我愛你。這兩種愛的原那么區(qū)別在哪里？參考答案：按照作者的觀點(diǎn)，愛自己的價值，在自我中是不能實(shí)現(xiàn)的，只有在他人和社會的存在中才能實(shí)現(xiàn)。“他人的要求同自己的要求同等重

8、要事實(shí)上也許更為重要。給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比被愛更重要。后一種愛是成熟的愛，從愛他人中實(shí)現(xiàn)愛自己。前一種愛是不成熟的幼稚的愛，因為受到了別人的愛，需要別人，才去愛別人。3作者認(rèn)為母愛和父愛在性質(zhì)上有什么根本區(qū)別？各有什么積極面和消極面？參考答案：4.作者認(rèn)為怎樣才算是一個成熟的人？參考答案：(1)一個成熟的人最終能到達(dá)他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他開展了一個母親的良知，又開展了一個父親的良知。(2)成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個形象。不是通過合并父親和母親，從而樹立起這兩個形象，而是把母親的良知建筑在他自己愛的能力上，把父親的良

9、知建筑在自己的理智和判斷力上。成熟的人既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起。5本文的一些關(guān)鍵的句子是文章的難點(diǎn)。理解這些句子的含意，有利于把握整篇文章的文意。理解下面幾個句子的意思。(1)母愛的體驗是一種消極的體驗。參考答案：因為母愛是無條件的，是一種天性和本能。孩子只需要是母親的孩子，其他的什么也不需要做就能夠贏得母愛；與其他各種性質(zhì)的愛相比，母愛很少有需要報償?shù)膭訖C(jī)。(2)“我愛你，因為我需要你與“我需要你，因為我愛你。參考答案：“我愛你，因為我需要你突出了“被人愛的心理，本質(zhì)上還處于“自我中心的階段；“我需要你，因為我愛你突出了“我愛人的心理，說明他們已經(jīng)從“自戀中解脫出來，意識到他

10、人的要求與自己的要求同等重要。(3)順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽。參考答案：這里的“順從就是指孩子在發(fā)育、成長過程中應(yīng)受成人的理智性內(nèi)容的約束。自己認(rèn)識世界和適應(yīng)世界的判斷、推理應(yīng)符合法律、秩序和紀(jì)律等，而不至于偏離社會標(biāo)準(zhǔn)以至于誤入歧途。所以，孩子的“順從是符合社會標(biāo)準(zhǔn)的思想世界，而不是依從某個人的某種言行；更不是違背自己的意愿曲意逢迎。作者賦予它的意義是積極的，“順從的結(jié)果是理智的、符合社會標(biāo)準(zhǔn)的。三、開放探究結(jié)合實(shí)際談?wù)勛髡哧U釋父母與孩子之間的愛有什么意義。思路提示一：提升認(rèn)識和指導(dǎo)實(shí)踐。生活中，大局部人生活在這種親情和愛之中，卻很少有人有這么清晰的理性認(rèn)識，讀來給人茅塞頓開或恍

11、然大悟的感覺。在實(shí)踐中母親應(yīng)指導(dǎo)孩子學(xué)會克服生活中的困難，應(yīng)該讓孩子從中學(xué)會堅強(qiáng)，學(xué)會獨(dú)立。父親應(yīng)寬容、耐心、恰當(dāng)?shù)靥岢鲆螅囵B(yǎng)孩子的自信心，并逐漸擺脫自己的權(quán)威。孩子應(yīng)將母親的良知與父親的良知結(jié)合起來，既要敢于承擔(dān)責(zé)任，正視自己，又要爭取自己的幸福，相信自己的判斷力。思路提示二：作者的結(jié)論讓人認(rèn)識到：愛是可以主動爭取的，給人愛、愛你所以需要你。這種認(rèn)識具有積極的社會意義和重大的人生意義。如果我們每個人都這樣去踐行，那么人類社會將變得更加美好。一、文脈梳理二、意旨探微文章通過論說孩子在不同成長階段享有的母愛和父愛，說明了母愛和父愛的本質(zhì)。同時指出父母親應(yīng)各自發(fā)揮自己的作用，而孩子應(yīng)綜合父母的

12、良知，培養(yǎng)自己的仁義、理智和責(zé)任感，使自己開展成為一個成熟的人。文章從父母和孩子的關(guān)系入手，指出母親是孩子的“自然世界，父親是孩子的“思想世界，孩子從對以母親為中心的依附轉(zhuǎn)到對以父親為中心的依附，最終與他們別離，在自己心中擁有父親和母親這兩個世界，奠定靈魂健康和到達(dá)成熟的根底。文章條理清晰，層層深入，說明了父母與孩子之間愛的性質(zhì)及開展變化。1思路清晰，雙線并進(jìn)緊緊圍繞父愛、母愛與孩子的關(guān)系，根據(jù)孩子的開展闡述愛的能力的開展，分別論述了孩子剛出生、八歲以下、八歲到十歲及長大成人以后各個階段對父愛母愛的認(rèn)識及父愛母愛在孩子生活中的重要性。文中不僅存在這一條縱向主線，同時還貫穿著另一條橫向主線，母愛

13、和父愛對于孩子來說本質(zhì)是什么，父愛母愛又是怎樣而且應(yīng)該如何正確作用于孩子身上，在分別論述了父母各自對孩子的愛以后順理成章地點(diǎn)明了父愛和母愛的關(guān)系，看似矛盾，實(shí)那么是統(tǒng)一到一個成熟的人身上的，從而說明主題。2語言精美，內(nèi)涵豐富語言具有論說文的凝練、生動、邏輯性的特點(diǎn)，同時又非常具有哲理性、思辨性和內(nèi)涵性。文章在用事實(shí)、理論說理的同時，運(yùn)用了許多耐人尋味的語言。譬如：“我愛，因為我被人愛“我被人愛，因為我愛人“我需要你，因為我愛你“我愛你，因為你符合我的要求，因為你履行你的職責(zé)，因為你同我相像以及父母良知的內(nèi)容等語句、詞語。還有描述和代表父愛和母愛的象征性詞匯：“故土“大自然“大地“海洋“思想的世

14、界“寬容“耐心“平安感“依賴“有條件的愛和“無條件的愛等。3比照手法，形象生動運(yùn)用比照手法，增強(qiáng)形象性和說服力。文中主要是將父愛和母愛、父親和母親、父親的良知和母親的良知相比照，從中展現(xiàn)各自的特點(diǎn)和相互的共同之處。解析：A項中“剎讀音為“ch，“估讀音為“；C項中“頷讀音為“hn，“著讀音為“zhu；D項中“藩讀音為“fn，“呱讀音為“。答案：B2以下各組詞語中，沒有錯別字的一項為哪一項()A凝聚背謬報負(fù)焦躁不安B想像 攝服 寥廓 計日成功C履行 羸弱 掃描 孤立無援D相像 栽臟 遐想 歸根結(jié)蒂解析：A項中“背當(dāng)為“悖，“報當(dāng)為“抱；B項中“攝當(dāng)為“懾，“成當(dāng)為“程；D項中“臟當(dāng)為“贓。答案：

15、C3以下各句的標(biāo)點(diǎn)符號使用正確的一項為哪一項()A他也開始學(xué)習(xí)同人打交道，他看到如果他吃東西，母親就微笑；如果他哭泣，母親就把他抱起來；如果他消化好，母親就稱贊他。B作者的思路縱橫馳騁：大至國際風(fēng)云變幻，人類改造社會、征服自然的壯舉，小至地方風(fēng)俗、街談巷議、個人的回憶、感想。C成熟的愛的原那么是：“我被人愛，因為我愛人。不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因為我需要你。D如果一個人只開展父親的良知，那他會變得嚴(yán)厲和沒有人性；如果他只有母親的良知，那他就有失去自我判斷力的危險，就會阻礙自己和他人的開展。解析：A項第一個逗號應(yīng)用冒號。B項“壯舉后應(yīng)為分號，“回憶、感想改為“回憶和感想。C項兩個句號都應(yīng)

16、該在引號內(nèi)。答案：D解析：A項與“義務(wù)搭配，應(yīng)該用履行。答案：A解析：B項“缺乏掛齒，不值得一提。此語境可用缺乏為奇，即人們對母愛的渴求“不值得奇怪之意。答案：B一、閱讀下面的文字，完成69題。父母對孩子的態(tài)度符合孩子的要求。嬰兒無論從身體還是心理上都需要母親的無條件的愛和關(guān)心。在六歲左右孩子就需要父親的權(quán)威和指引。母親的作用是給予孩子一種生活上的平安感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來會遇到的種種困難。一個好母親是不會阻止孩子成長和不會鼓勵孩子求援的。母親應(yīng)該相信生活，不應(yīng)該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。她應(yīng)該希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己。父愛應(yīng)該受一定的原那么支配并提出一定的要求，應(yīng)該

17、是寬容的、耐心的，不應(yīng)該是咄咄逼人和專橫的。父愛應(yīng)該使孩子對自身的力量和能力產(chǎn)生越來越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威。一個成熟的人最終能到達(dá)他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他開展了一個母親的良知，又開展了一個父親的良知。母親的良知對他說：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福。父親的良知卻說：“你做錯了，你就不得不承擔(dān)后果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛。成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個形象。同弗洛伊德的“超我理論相反，人不是通過合并父親和母親，從而樹立起這兩個形象，而是把

18、母親的良知建筑在他自己愛的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上。成熟的人既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起，盡管兩者看上去互為矛盾。如果一個人只開展父親的良知，那他會變得嚴(yán)厲和沒有人性；如果他只有母親的良知，那他就有失去自我判斷力的危險，就會阻礙自己和他人的開展。人從同母親的緊密關(guān)系開展到同父親的緊密關(guān)系，最后到達(dá)綜合，這就是人的靈魂健康和到達(dá)成熟的根底。6母愛和父愛在性質(zhì)上有什么不同？_答案：母愛是給孩子一種生活上的平安感，父愛那么是指導(dǎo)孩子正視將來會遇到的困難。7作者認(rèn)為理想的父愛是怎樣的？_答案：能指導(dǎo)孩子正視他將來會遇到的種種困難；應(yīng)該寬容、有耐心，不要咄咄逼人甚至專橫

19、；應(yīng)該使孩子能對自身產(chǎn)生自信心，成為主宰自己的主人。8從文章看，作者認(rèn)為一個成熟的人應(yīng)該擁有怎樣的特點(diǎn)？_答案：綜合了同父母親的關(guān)系，并能把母親的良知建筑在他自己愛的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上。9?愛的藝術(shù)?一書指出，愛是一種必須經(jīng)過訓(xùn)練才能學(xué)到手的能力，這一點(diǎn)對父母來說意味著什么？請結(jié)合上面的節(jié)選文字談?wù)勀愕目捶ā答案：一個好母親應(yīng)該希望孩子成長、獨(dú)立并最終脫離自己，她應(yīng)該克服惶恐不安的情緒；一個好父親在指導(dǎo)孩子成長的過程中應(yīng)該寬容、耐心，使孩子逐漸相信自己并最終把握自己。這些都需要學(xué)習(xí)。二、閱讀下面文字，完成1011題。大多數(shù)八歲到十歲的兒童他們的主要問題仍然是要被人

20、愛，無條件地被人愛。八歲以下的兒童還不會愛，他對被愛的反響是感謝和快樂。兒童開展到這一階段就會出現(xiàn)一個新的因素一種新的感情，那就是要通過自己的努力去喚起愛。孩子第一次感到要送給母親(或父親)一樣?xùn)|西寫一首詩、畫一張畫或者做別的東西。在他的生活中愛的觀念第一次從“被人愛變成“愛別人，變成“創(chuàng)造愛。但從愛的最初階段到愛的成熟階段還會持續(xù)許多年。進(jìn)入少年時代的兒童最終會克服他的自我中心階段，他人就不會再是實(shí)現(xiàn)個人愿望的工具，他人的要求同自己的要求同等重要事實(shí)上也許更為重要。給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比被愛更重要。10文中“第一次從被人愛變成愛別人，變成創(chuàng)造愛一句中，“創(chuàng)造愛具體指什么

21、？_答案：指通過兒童自己的努力去喚起愛。11“八歲到十歲的兒童與“少年時代的兒童在對愛的認(rèn)識上有什么區(qū)別？結(jié)合文段，簡要概括。_答案：八歲到十歲的兒童表現(xiàn)在：仍要被人愛，無條件地被人愛；試圖通過自己的努力去喚起愛。少年時代的兒童表現(xiàn)在：克服自我中心階段，認(rèn)為愛比被愛更重要；不再依賴于接受愛，認(rèn)為給予愛比被愛更能使自己滿足、快樂。12把以下句子組成語意連貫的一段話填在橫線上，只填序號即可。他延伸了弗羅伊德的潛意識概念，提出了社會潛意識。弗羅姆指出：“潛意識是社會要求其成員壓抑的心理結(jié)構(gòu)。深層潛意識及其解釋可以追溯到社會生活、社會實(shí)踐，潛意識所表現(xiàn)出來的奇妙的象征是社會生活的必然要求。社會通過社會

22、潛意識制約著社會成員的思想和感情，執(zhí)行著對社會成員的壓抑，因此，個體潛意識主要是由社會潛意識決定的，社會潛意識標(biāo)準(zhǔn)和支配著個人性格，它允許符合社會需要的某些思想感情存留于意識之內(nèi)，其他不符合社會需要的思想感情那么統(tǒng)統(tǒng)排斥于意識之外，每個社會都為本社會所有成員建立了共有的社會潛意識，個人言行舉止必須適應(yīng)文化和社會條件的要求。_解析：主要根據(jù)語句間的邏輯關(guān)系來排列。注意有些句中關(guān)聯(lián)詞或代詞的提示性作用，如句中的“因此，句中的“它等。答案：14父母為了我們的成長，含辛茹苦，日漸衰老，在父親節(jié)或母親節(jié)來臨的時候，請你為你親愛的爸爸、媽媽分別擬寫一條短信。要求：感情真摯；注意適當(dāng)運(yùn)用修辭手法。_解析：注

23、意寫出父愛與母愛表現(xiàn)的不同；注意表達(dá)出對父親、母親的理解與感謝；注意適當(dāng)運(yùn)用比喻、排比、借代等修辭手法。答案：(任選其一)父親節(jié)短信：(1)我的脈搏里流淌著您的血液，我的性格里深烙著您的印記，我的思想里繼承著您的智慧，這一切的一切，我永遠(yuǎn)不會忘記，親愛的父親，節(jié)日快樂！(2)爸爸的教誨像一盞燈，為我照亮前程；爸爸的關(guān)心像一把傘，為我遮蔽風(fēng)雨。祝您父親節(jié)快樂！母親節(jié)短信：(1)我的成長是刻在您額頭上的橫杠，我的放縱是刻在您眉心的豎杠，我的歡樂是刻在您眼角的魚尾，我的成功是刻在您唇邊的酒窩，媽媽，您辛苦了！(2)想送您康乃馨，您總說太浪費(fèi)；想請您吃大餐，您說外面沒家里吃得香；想送您禮物，您總說家里

24、什么都有。但有個禮物我一定要送：媽媽，我永遠(yuǎn)愛您！ ?愛的藝術(shù)?簡介艾弗羅姆所著的?愛的藝術(shù)?，是一本以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。此書暢銷至今不衰，影響普及世界各地，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品之一。在弗羅姆看來，愛是一種主動的能力，因而它像其他藝術(shù)一樣，是可以而且應(yīng)該學(xué)習(xí)的。這觀點(diǎn)一反傳統(tǒng)的認(rèn)為愛就是如何惹人愛，即把愛作為別人恩賜的情感的看法，也徹底拋棄了富有宗教色彩的關(guān)于丘比特的傳說帶給人們“姻緣注定的世俗的宿命論觀念。這種思想具有進(jìn)步意義。愛是在保持自己尊嚴(yán)和個性的前提條件下的感情交流的行為。一個人的魅力在于個性，倘假設(shè)他處處與別人雷同，總是模仿和依附別人，那

25、他就沒有任何吸引人的力量。一個人假設(shè)想使愛久恒，就必須充分展示自己的個性，同時不斷提高自己的文明修養(yǎng)，不斷更新自我。那些以喪失自己的個性和尊嚴(yán)為代價來換取愛的人，最終必然失去愛。愛的行為只在自由的感情交流中實(shí)現(xiàn)，而決不能作為依附的結(jié)果。弗羅姆認(rèn)為，各種形式的愛母愛、情愛、兄弟的愛等等根本要素有四個方面：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。他指出，愛是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心。哪里缺少這種積極關(guān)心，哪里就根本沒有愛。對母愛來講，她對嬰兒的責(zé)任主要指對身體需要的關(guān)心。對成人之間的愛而言，責(zé)任主要是對精神需求的關(guān)心。但是這是以尊重為互補(bǔ)的，不能把關(guān)心、責(zé)任變成支配和占有。尊重意指一個人對另一個人的成長和

26、開展應(yīng)該順其自身規(guī)律和意愿。而了解既是以上三要素的核心，又是以上三要素的結(jié)果。了解首先是對所愛的對象本質(zhì)的了解、認(rèn)識。 弗羅姆在論述愛的實(shí)踐時，另一個很可貴的思想就是認(rèn)為僅有愛的理論，還不會愛，必須把愛的理論和愛的實(shí)踐結(jié)合起來。他認(rèn)為愛的實(shí)踐和其他藝術(shù)的實(shí)踐一樣，有四個共同的要求：標(biāo)準(zhǔn)、專心、耐心、關(guān)心。要精通愛的藝術(shù)，就必須全心全意地學(xué)習(xí)和實(shí)踐它。愛的成功的主要條件是克服自戀。愛要求謙恭、客觀和理智。獲得客觀和理智的能力是通向愛的藝術(shù)道路的一個重要條件。信任和誠意是愛的關(guān)系中不可缺少的品質(zhì)。在愛當(dāng)中，理想、自信和勇氣是重要的，誰假設(shè)沒有理想，誰就會失去目標(biāo)；誰假設(shè)沒有自信和勇氣，誰就會無力承

27、擔(dān)愛的責(zé)任，就會失去生活的信念，而最終失去愛。愛是信心和勇氣的行為，誰沒有信心和勇氣，誰就沒有愛。愛這玄妙而又令人神往的情感，并不是高懸于人類生活綠洲之上的明月，可望而不可即，它就在你的身旁。只要你努力從建立這些品質(zhì)做起，就會摘取愛的皇冠。 關(guān)于弗羅姆在中國，有赤裸的資本主義者；在西方，也不乏真正的社會主義者，弗羅姆是其中之一。?弗羅姆論文集?收錄了弗羅姆的一些主要著作，從最初的?逃避自由?到?健全的社會?再到晚年的回憶錄式的著作?超越夢想的鎖鏈?。 縱觀弗羅姆一生的著作，發(fā)現(xiàn)他的著作是以他的“標(biāo)準(zhǔn)的人本主義為中心的一系列著作，他認(rèn)為自己的理論與以往不同的是，以往的理論即傳統(tǒng)的理論是一種關(guān)于社

28、會開展的純理論性的科學(xué)，而他自己的理論即批判的理論是一種關(guān)于“生活藝術(shù)的應(yīng)用科學(xué)，并且力圖把它付諸實(shí)踐，建立理想中的“健全的社會。弗羅姆的理論缺少一種沖動和激情，卻多了一種沉穩(wěn)和理性，這注定了他的理論對人們的影響是循序漸進(jìn)、深遠(yuǎn)而持久的，而不是熱烈而短暫的，他屬于不容易被人忘懷的那一類。他的理論是以“先驗的人為根底的一種心理動力學(xué)的研究，特別是在?愛的藝術(shù)?中對愛的本質(zhì)的精彩描述。所以理解弗羅姆不應(yīng)拘泥于某一學(xué)派。雖然弗氏一生著述頗豐，但他的思想理論根底主要表達(dá)在?健全的社會?為自己的人?和?愛的藝術(shù)?等著作中，特別是?為自己的人?，集中地反映了他的“標(biāo)準(zhǔn)的人本主義思想。所謂“標(biāo)準(zhǔn)的人本主義，

29、實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于人的自由、人的解放和人的全面開展的人文主義學(xué)說，弗羅姆稱之為“普遍的人道主義。他的“普遍的人道主義以“先驗的人為根底，利用社會批判和心理分析，以倫理學(xué)為范疇，剖析個人與社會的各種內(nèi)在與外在的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，個人與社會的各種外在矛盾和沖突，實(shí)質(zhì)是“代表普遍的人的個人與“代表少數(shù)的權(quán)威的社會的沖突，是人權(quán)與特權(quán)的沖突，而個人與社會是內(nèi)在統(tǒng)一的。之所以普遍的人道主義的倫理與社會的內(nèi)在的權(quán)威主義的倫理總是相沖突，在于以往的社會“不健全，所以他針對權(quán)威主義的倫理學(xué)構(gòu)建了自己的“人道主義的倫理學(xué)。所謂人道主義的倫理學(xué)，就是一套由人自己制定評判善惡標(biāo)準(zhǔn)的符合人自身開展的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)不以社會權(quán)

30、威評判為標(biāo)準(zhǔn)，因為存在著“人性的固定法那么和人性開展和實(shí)現(xiàn)的固有目標(biāo)，即是以是否符合人性的開展規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)。然而人性的開展規(guī)律是什么呢？單就“普遍的人而言，“個人不僅僅是社會的一個成員，他還是人類的一個成員，個人代表著全人類，用馬克思的話說，就是“人所具有的我都具有。人生存的目的就是要成為他自己，展現(xiàn)他自己的力量。因此，人性善惡的標(biāo)準(zhǔn)是由人自己定的，即它在多大的程度上遵循了他自己的本性。所以，弗羅姆與其他西方馬克思主義學(xué)者一樣，都熱衷于馬克思關(guān)于人的“異化的研究，并且在他的?我所理解的馬克思?中指出馬克思的理論實(shí)際上是一種人學(xué)理論，同時擴(kuò)大了“異化的概念。事實(shí)上，作為一種企圖融合馬克思和弗洛伊德

31、的理論，在西方，弗羅姆理想中的“健全的社會只能是一種現(xiàn)代烏托邦。然而弗氏的理論卻可以給我們很多啟示。他所洞察的可能正是我們所忽略的，他所強(qiáng)調(diào)的可能正是我們所不以為然的。在西方，弗羅姆是孤獨(dú)的吶喊者；在中國，或許他能找到知音。愿越來越多的人來了解弗羅姆。母親是我們的故土，是大自然、大地和海洋，是我們的“自然世界；父親注重我們的精神成長，以理智和行為來教育我們，他是我們的“思想世界。母愛是溫暖的外衣，時時關(guān)愛著你的身體；父愛是貼身的背心，刻刻溫暖著你的心房。父母養(yǎng)育情深，孝敬父母是我們應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。父母用雙手托起兒女的錦繡前程，卻讓歲月凋零了年輕的容顏；父母曾像一棵大樹，為兒女遮風(fēng)擋雨，卻被歲

32、月壓彎了挺拔的脊背。感恩，是世間最美的語言，是心中最美的境地。從“滴水之恩，涌泉相報到“銜草結(jié)環(huán)，以謝恩澤，再到“烏鴉反哺，羔羊跪乳都閃爍著感恩的光華。父母給予我們生命，撫育我們健康成長，一次次牽掛惦念，一聲聲叮囑問候，就像小溪涓涓流淌。所以，我們要學(xué)會用愛報答愛，千萬不要等到“子欲養(yǎng)而親不待才追悔莫及。感恩的同時也要自強(qiáng)，這樣就會讓我們永遠(yuǎn)向上，永不懈怠?！舅夭狞c(diǎn)撥】這那么素材可用于“孝心“親情等話題的寫作。學(xué)習(xí)本文過渡句自然、巧妙地運(yùn)用的寫作技法課文第4段最后：“這時同母親的關(guān)系就失去了一局部休戚相關(guān)的重要性，而同父親的關(guān)系開始重要起來了。第6段第一、二句：“同父親的關(guān)系那么完全不同。母親

33、是我們的故土，是大自然、大地和海洋。第7段第一句：“同父親作用緊密相關(guān)的是另一個同社會經(jīng)濟(jì)開展有關(guān)的作用。這些過渡句把文章巧妙地聯(lián)成一個整體。寫文章時，總要由這層意思向另一層意思轉(zhuǎn)換，由這個內(nèi)容向另外一個內(nèi)容開展，這中間往往要用一些詞、句去串聯(lián)，這就是過渡。過渡就像一座橋，銜接層與層、段與段之間的意思，過渡得好，寫出的文章就會給人前后連貫、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母杏X；過渡得不好，讀者就會覺得文章生硬，別扭。文章過渡的方法有以下幾種：承上啟下過渡。這是在議論或記敘之后，用一句或幾句話既對上文作歸納，又對下文作啟引。有些時候，在記敘之后，不需再承上作歸納小結(jié)，而是直接用一句或幾句話引出下文。轉(zhuǎn)折式過渡。這是在

34、議論或記敘某一內(nèi)容之后，突然將筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到另一個話題，引起下文。自然過渡。這種過渡不用過渡詞、過渡句或過渡段，只是用一句話來說明觀察角度的移動。用時間詞過渡。在表達(dá)一件或幾件事時，常常按時間順序表達(dá)，這時常用一些表示時間的詞進(jìn)行過渡。運(yùn)用哪種方法，我們要根據(jù)文章層次、段落之間的內(nèi)在聯(lián)系來確定。在平時的寫作中，如果巧妙地運(yùn)用過渡，那么寫出的文章就會結(jié)構(gòu)緊湊，層次清楚，通順連貫，行文如流水，無生硬之感。?情感的故事?導(dǎo)言 肖鷹明代哲學(xué)家王陽明說：“人人心中都有一個圣人。這就是說，每一個人心中都有愛。愛既是人的本能需要，又是人的精神追求。生命需要愛。愛是生命的動力，也是生命的保障。人首先是一個自然的產(chǎn)物，所以人本能地追求著愛；人又是社會、文化的產(chǎn)物，因此人又理性地