西方考古學(xué)理論導(dǎo)論ppt

1、西方考古學(xué)理論導(dǎo)論2010年12月22日120世紀(jì)60年代以來西方考古學(xué)理論傳統(tǒng)考古學(xué)（進(jìn)化考古學(xué)（以進(jìn)化的模式安排考古記錄）、文化歷史考古學(xué)（考古學(xué)文化、器物類型學(xué)、傳播論）新考古學(xué)（20世紀(jì)50年代至80年代）后過程考古學(xué)（20世紀(jì)80年代從至今）2概念資料（證據(jù)）、技術(shù)、方法、理論資料（data 或information). Data 是指比較具體的材料和數(shù)據(jù)； information則指比較抽象的情報(bào)、信息）是指古代的遺物、遺跡以及包含其中的古環(huán)境、古代生活的全部信息?？脊刨Y料基本可以分為人工制品和非人工制品兩類，人工制品是我們主要研究的對(duì)象。人工制品主要分成遺物、遺跡、遺址三個(gè)層次。

2、沒有可靠的資料就沒有可靠的考古學(xué)。技術(shù)（technique）；技術(shù)就是產(chǎn)生新資料的手段；技術(shù)手段的多少、技術(shù)水平的高低關(guān)系到所獲得資料的數(shù)量和可靠性。方法（method，英文中是指具體的方法或個(gè)別的方法；系統(tǒng)的方法是指methodlogy)。技術(shù)為我們提供了資料，但資料并不等于歷史。資料主義無論如何不是推動(dòng)歷史研究和促進(jìn)了解歷史的最終手段。研究資料的手段就是方法。如何將資料加以解釋以求得文化生活本質(zhì)的了解歷史發(fā)展規(guī)律的手段就是考古方法。理論（theory）經(jīng)過逐級(jí)的分析，我們對(duì)古代社會(huì)得出一些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，將這些認(rèn)識(shí)加以總結(jié)，就形成了我們對(duì)社會(huì)、歷史、人類世界的看法。資料是研究歷史的客觀基礎(chǔ)；

3、技術(shù)是取得資料的手段；方法是研究資料的手段；理論是研究人類歷史的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的總結(jié)，并指導(dǎo)具體的工作。西方考古界認(rèn)為理論的發(fā)展不僅是學(xué)科更加科學(xué)化的標(biāo)志，也是推動(dòng)學(xué)科發(fā)展的原動(dòng)力。3新考古學(xué)的背景時(shí)代：20世紀(jì)60年代背景：20世紀(jì)40年代至60年代；自然科學(xué)背景：考古科技的進(jìn)步包括測(cè)年技術(shù)、航空攝影、孢粉分析；（1）測(cè)年技術(shù)的進(jìn)步，把考古學(xué)家從文化史的框架中解放出來，可以關(guān)注和探索更為重要的學(xué)術(shù)問題。（2）航空攝影在考古勘探、記錄等方面提供了重要的方法；不僅提供遺址分布的地圖，而且反映文化環(huán)境的整體特征，對(duì)于聚落考古也具有重要的價(jià)值。歐美考古學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)考古學(xué)研究方法的批判，奠定了考古學(xué)變革的基

4、礎(chǔ)。其中文化功能觀和文化生態(tài)學(xué)是兩種主要的理論。文化功能觀是指將人類文化看作起不同作用的功能部件所構(gòu)成，這些部件保證了文化結(jié)構(gòu)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，并很好的適應(yīng)文化所處的環(huán)境；如Child ，Walter W. Taylor, 文化生態(tài)學(xué)是研究社會(huì)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)過程并探討這種適應(yīng)過程是否激發(fā)了社會(huì)內(nèi)部的革命性變化；Julian Steward；Gordon Willey; Grhame Clark；文化功能主義和文化生態(tài)學(xué)的引入，標(biāo)志考古學(xué)開始轉(zhuǎn)向史前社會(huì)適應(yīng)方式和組織結(jié)構(gòu)的研究，為新考古學(xué)的誕生奠定了理論基礎(chǔ)。社會(huì)背景：20世紀(jì)60年代冷戰(zhàn)升級(jí)，美國(guó)深陷越戰(zhàn)泥淖，使新生代（Baby Boomer）產(chǎn)生了

5、強(qiáng)烈的逆反心理，對(duì)現(xiàn)狀不滿充斥各個(gè)領(lǐng)域。4新考古學(xué)代表性人物及著作代表性人物L(fēng)ewis Binford; David Clark;K.V. Flannery; Renfrew.代表性著作：Binford: Archaeology as Anthropolgy.American antiquity,1962;Archaeological Systematics and the study of culutural process American antiquity,1965. Archaeological perspective. Clark. Analytical Archaeology,

6、1968.Clark. Archaeology: the loss of innocene antiquity 1973. 5新考古學(xué)是指20世紀(jì)6070年代,歐美流行的一個(gè)考古學(xué)思想學(xué)派。從文化進(jìn)化的角度，用系統(tǒng)論方法解釋文化變遷過程，因此被稱為過程考古學(xué)。關(guān)鍵要點(diǎn)：1）強(qiáng)調(diào)文化進(jìn)化；2）系統(tǒng)論思想；系統(tǒng)內(nèi)的不同部分互相關(guān)聯(lián)；能夠與其他系統(tǒng)相互比較；3）文化是超機(jī)體的適應(yīng)；引發(fā)了文化唯物主義；文化生態(tài)學(xué)和構(gòu)建生計(jì)模式的興趣。4）強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法；5）重視文化過程；描述、解釋、（長(zhǎng)期）過程；6賓佛注重研究人類活動(dòng)的行為和過程，其基本主張是:“一，要對(duì)考古遺物的解釋進(jìn)行嚴(yán)格的科學(xué)檢驗(yàn);二，用經(jīng)過嚴(yán)格

7、檢驗(yàn)的考古證據(jù)重建史前人類生活。他的中心思想可以簡(jiǎn)述為:人類的文化下由數(shù)個(gè)亞系統(tǒng)組成，要清楚了解文化要仔細(xì)研究每個(gè)亞系統(tǒng)考古學(xué)資料與現(xiàn)生族群之間的聯(lián)系有可靠的關(guān)聯(lián)性(即Middle range theory).因此可以運(yùn)用民族志類比的方式，為考古學(xué)重建文化增添證據(jù)。反對(duì)歷史建構(gòu)那種精細(xì)研究單一文化的面貌，認(rèn)為了解文化變遷的過程比了解文化本身更重要；文化是因?yàn)檫m應(yīng)(Adaptation)而變遷的的重視科技方法.重視理論和方法在考古學(xué)上的應(yīng)用。Formation Process，重視遺物從制造到進(jìn)入考古學(xué)家桌上的過程，已經(jīng)經(jīng)過多次概念和實(shí)質(zhì)上的轉(zhuǎn)換，因此考古學(xué)者看到的材料和原本的材料在性質(zhì)上已有一

8、定的差距。Lewis Binford7David Clark8新考古學(xué)研究方法在方法上，新考古學(xué)改變傳統(tǒng)的歸納推理法，認(rèn)為只有演繹法才是科學(xué)的方法；在實(shí)際工作中，先建立理論或假說，再利用一系列的新技術(shù)和新方法，進(jìn)行驗(yàn)證，保留與事實(shí)相符的部分，摒棄矛盾的部分，對(duì)假說進(jìn)行修改和補(bǔ)充，然后在收集資料進(jìn)行驗(yàn)證。結(jié)論的得出不應(yīng)來自于個(gè)人權(quán)威經(jīng)驗(yàn)，而是在邏輯實(shí)證的框架之內(nèi)。而且結(jié)論本身必須是開放、可檢驗(yàn)的。9中程理論（middle range theory）源于社會(huì)學(xué)，指的是一個(gè)正在形成過程之中的理論整體；1977年引入考古學(xué)。聯(lián)系古代人類社會(huì)和靜態(tài)的物質(zhì)遺存及考古記錄之間提供解釋的概念。包括民族考古學(xué)和

9、實(shí)驗(yàn)考古學(xué)兩方面。就復(fù)原歷史而言應(yīng)當(dāng)分離出造成某種物質(zhì)形態(tài)的原因和動(dòng)力，然后在現(xiàn)在的條件下對(duì)這些原因進(jìn)行研究，以建立分辨標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)在邏輯：均變論；如果現(xiàn)生的文化系統(tǒng)之中，人類物質(zhì)文化的廢棄特征和人類行為之間存在某種規(guī)律，那么考古學(xué)家對(duì)這種規(guī)律的總結(jié)可以用來從史前文化的物質(zhì)現(xiàn)象來提煉人類行為和文化動(dòng)力的信息。內(nèi)涵：1. 遺存的制造和使用過程人類行為和物質(zhì)文化之間相互關(guān)系的理論；2.遺存使用后到形成堆積的過程廢棄物形成堆積的文化轉(zhuǎn)化理論；3.堆積形成到考古發(fā)現(xiàn)以至形成考古記錄的過程過程堆積后自然轉(zhuǎn)化理論。10民族考古學(xué) ，也稱為活考古學(xué)，living archaelogy;意在使用民族志材料和現(xiàn)代土

10、著人的實(shí)物的時(shí)空位置和組合方式等方面的記錄來解釋史前人工制品和考古遺址的形成。用來了解物質(zhì)文化怎樣從其有機(jī)系統(tǒng)過渡到考古學(xué)位置上去的。對(duì)這種物質(zhì)轉(zhuǎn)化過程的分析，能夠使考古學(xué)家了解正常運(yùn)轉(zhuǎn)的文化系統(tǒng)中物質(zhì)的廢棄過程，建立一套活體社會(huì)物質(zhì)保留和廢棄原因法則，正確推斷考古遺存所代表的文化系統(tǒng)。實(shí)驗(yàn)考古學(xué)：在一個(gè)受控的環(huán)境中，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)手段復(fù)制、重建考古發(fā)掘所獲古代工具、武器、房屋、堡壘、村落等遺址、遺物，以便更直接詳細(xì)地了解古代人類的生產(chǎn)生活方式及思維過程。在大量實(shí)驗(yàn)的前提下，建立古代人類的行為模式；用來解決考古遺存形成過程和文化動(dòng)力的研究。11新、傳統(tǒng)考古學(xué)研究的目標(biāo)傳統(tǒng)考古學(xué)研究目標(biāo)是考古學(xué)文化為

11、分析單位，重建區(qū)域性文化序列；新考古學(xué)認(rèn)為考古學(xué)的目標(biāo)在于了解人類行為的一般法則，因此應(yīng)當(dāng)摒棄文化史的描述性做法，應(yīng)當(dāng)在闡釋層面上，從事以理論為指導(dǎo)的規(guī)律性社會(huì)科學(xué)探索。傳統(tǒng)考古學(xué)采用傳播論來解釋文化變遷；新考古學(xué)采用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)；認(rèn)為文化的變遷是文化本身在運(yùn)動(dòng)過程中的適應(yīng)和調(diào)節(jié)。研究方法：傳統(tǒng)考古學(xué)常使用歸納法；新考古學(xué)使用演繹法。 12對(duì)新考古學(xué)的評(píng)價(jià)新考古學(xué)自產(chǎn)生以來,在世界范圍內(nèi)經(jīng)歷了一個(gè)懷疑到爭(zhēng)議到基本肯定的過程.格林丹尼爾代表了歐美傳統(tǒng)考古學(xué)對(duì)新考古學(xué)的認(rèn)識(shí):新考古學(xué)的產(chǎn)生是由于美洲文獻(xiàn)史料的缺乏,幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)世界沒有產(chǎn)生影響,故轉(zhuǎn)向?qū)脊艑W(xué)理論的探討，討論文化過程和人類行為的一

12、般法則。張光直認(rèn)為新考古學(xué)重視文化生態(tài)學(xué)；研究方法系統(tǒng)化；但“既看不到有價(jià)值的突破，也看不到很多豐富可用的資料”。崔格爾認(rèn)為新考古學(xué)研究重點(diǎn)從物轉(zhuǎn)到人，研究人類行為方式和文化變化的過程，代表了考古學(xué)發(fā)展的方向；倡導(dǎo)實(shí)證研究法，拓寬了考古學(xué)的研究領(lǐng)域，而且使考古學(xué)研究建立在更加可信的基礎(chǔ)上。13后過程主義考古學(xué)20世紀(jì)70年代下半葉開始，一些考古學(xué)家對(duì)新考古學(xué)采取的方向日益不滿，他們特別對(duì)新考古學(xué)在解讀和闡釋人類認(rèn)知因素和世界觀方面的無能提出批評(píng)，認(rèn)為新考古學(xué)無論在理論和方法上都日趨枯竭，需要有新的更新。20世紀(jì)80年代，一些學(xué)者開始轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)主義了解人類思維，或馬克思主義學(xué)習(xí)批評(píng)理論，涉足女權(quán)主

13、義分析的領(lǐng)域，這些不同的思潮形成了一個(gè)松散的學(xué)術(shù)群體。被考古學(xué)界稱為后過程考古學(xué)，也成為解釋考古學(xué)。代表性人物：Ian Hodder14后過程考古學(xué)的主張1）反對(duì)實(shí)證主義關(guān)于科學(xué)和把理論/資料分離的觀點(diǎn)。并拒不承認(rèn)科學(xué)是知識(shí)的唯一形式；2）解釋總是解釋學(xué)的；我們解釋實(shí)物時(shí)考古學(xué)家是通過賦予事物意義的方式進(jìn)行的。3）不承認(rèn)物質(zhì)和精神之間的對(duì)立。4）考察存在于過去的思想和價(jià)值觀念。5）個(gè)人是能動(dòng)的。6）物質(zhì)文化是一個(gè)文本。文本對(duì)于不同的人具有不同含義；這些意義被能動(dòng)地控制。這種控制常常是含蓄的沒有表達(dá)出來的；嘗試多種解釋的實(shí)驗(yàn)，并且否定了能解釋所有事情的最終結(jié)論的必要性。作者的終結(jié)；7）我們必須考

14、察情境；情境是考古學(xué)科關(guān)鍵性和定義性特征。8）考古學(xué)的解釋總是存在于當(dāng)代政治之中。15后過程考古學(xué)諸流派認(rèn)知考古學(xué)( cognitive Archaeology) 象征考古學(xué)（Symbolic Archaeolog)結(jié)構(gòu)主義考古學(xué)(Structural Archaeology)馬克思主義考古學(xué)( Marxist Archaeologist)16認(rèn)知考古學(xué)( cognitive Archaeology)從物質(zhì)遺存來研究古代人類的思維方式，是現(xiàn)代考古學(xué)的一個(gè)重要分支；一般分為兩個(gè)部分，了解大約5萬年以前原始人類的智力和演化進(jìn)程；5萬年后晚期智人出現(xiàn)以后到歷史時(shí)期的人類世界觀的發(fā)展。20世紀(jì)90年代

15、開始，人類智力的演化獲得了考古學(xué)界的關(guān)注，特別是語言和意識(shí)的進(jìn)化問題。藝術(shù)、宗教、世界觀在社會(huì)發(fā)展過程中占有重要的地位，他們反映了人類思想在特定歷史社會(huì)背景中的表現(xiàn)形式以及社會(huì)發(fā)展所起的作用。語言的進(jìn)化；如何建立一種標(biāo)準(zhǔn)從打制石器和廢棄物中辨認(rèn)語言能力。如阿舍利手斧智力的進(jìn)化；視角符號(hào)與墓葬的象征意義；17象征考古學(xué)考古學(xué)必須證據(jù)的闡釋必須和他們廣泛的文化相關(guān)背景聯(lián)系起來，物質(zhì)文化除了適應(yīng)以外，還具有特定的象征性。，反映了意識(shí)形態(tài)和信仰方面的內(nèi)容。美國(guó)主要是民族考古學(xué)觀察的直接歷史法；Hall 運(yùn)用17世紀(jì)以來北美東部地區(qū)民族學(xué)資料中有關(guān)土著人宗教和象征主義的材料后，解釋15世紀(jì)以前土墩墓的結(jié)

16、構(gòu)，并解釋為在特定時(shí)期某些類型的器物出現(xiàn)的原因。顧伊運(yùn)用秦漢時(shí)期靈魂觀念研究這一時(shí)期墓葬形制和葬俗的巨大變化。18結(jié)構(gòu)考古學(xué)考古學(xué)家將人工制品和遺跡看作文化另外一種表現(xiàn)形式，是最廣泛意義上的信仰系統(tǒng)的證據(jù)，是思維集合和世界觀的證據(jù)。結(jié)構(gòu)主義方法將物質(zhì)表象作為符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行處理，并盡可能閱讀其意義。結(jié)構(gòu)主義研究并不關(guān)心某一器物，而是關(guān)注一種規(guī)則的系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)主義把人類物質(zhì)文化看成人類信仰的證據(jù)，并努力解讀其內(nèi)在的規(guī)則來了解物質(zhì)文化的符號(hào)意義。結(jié)構(gòu)考古學(xué)表現(xiàn)出一種多元和復(fù)雜的闡釋體系取向，而不是追求終極和單一的解釋形式。結(jié)構(gòu)主義為物質(zhì)文化分析提供方法和理論以及文化轉(zhuǎn)型的意識(shí)。19馬克思主義考古學(xué)20世

17、紀(jì)6070年代，馬克思的著作重新引起了法國(guó)人類學(xué)家的注意。受法國(guó)影響而產(chǎn)生的馬克思主義考古學(xué)，稱之為新馬克思考古學(xué)，或者結(jié)構(gòu)馬克思主義考古學(xué)。代表性人物： 20世紀(jì)30年代，Child。前蘇聯(lián)的考古學(xué)件運(yùn)用古典馬克思主義理論解釋考古學(xué)文化的變化。但在西方考古學(xué)中馬克思主義考古學(xué)是對(duì)新考古學(xué)功能主義的闡釋方法的一種補(bǔ)充和反思發(fā)展起來的，因而其后來的發(fā)展軌道也開始偏離唯物主義的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展的中積極作用。馬克思主義用于解釋復(fù)雜社會(huì)的起源；在文化生態(tài)學(xué)看來，復(fù)雜社會(huì)的首領(lǐng)是高層次的調(diào)節(jié)者，他們的活動(dòng)會(huì)給整個(gè)社會(huì)群體帶來適應(yīng)的好處，但是無法解說這些首領(lǐng)為私利攫取剩余產(chǎn)品，并沒有給社會(huì)任何回報(bào)的情況下，仍然能維持他們的地位。馬克思主義認(rèn)為復(fù)雜社會(huì)中貴族世襲地位能從貴族階層想臣民攫取剩余產(chǎn)品的能力來解釋，而這種能力是建立首領(lǐng)對(duì)區(qū)域交換的控制或者對(duì)農(nóng)民的剝削之上。Zagarell 分析美索不達(dá)米亞早期的文明發(fā)展，在中央政權(quán)和受約束的有血緣關(guān)系的分散整體之間的矛盾造成了內(nèi)部和外部的資源競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家體制的形成并非源自于社會(huì)系統(tǒng)的外部嗎，而是系統(tǒng)內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)。20馬克思主義也從考古學(xué)現(xiàn)代化的社會(huì)社會(huì)背景來批評(píng)考古學(xué)研究。馬克思主義考古學(xué)認(rèn)為考古學(xué)是一門由社會(huì)成員根據(jù)他們的價(jià)值觀建立起來的知識(shí)體系。于是美國(guó)的考古學(xué)家竭力證明他們專業(yè)領(lǐng)域的重建，表述和實(shí)踐如何成為資本