第八章散文的文體文風改革剖析

1、第八章散文的文體文風改革剖析中唐古文運動：是一種打著復(fù)古旗號的文章革新運動。提倡著文要恢復(fù)先秦兩漢儒學傳統(tǒng)，要有充實的思想內(nèi)容，為現(xiàn)實社會政治服務(wù)。自內(nèi)容言，是明道載道，把散文引向政教之用，這和當時的政治形勢有密切的關(guān)系；自形式言，是由駢體而散體，這是散文自身發(fā)展的一種要求。代表作家韓愈、柳宗元。第一節(jié)文體文風改革背景一、中興愿望二、儒學復(fù)興三、政治改革第二節(jié)倡導古文的理論主張與雜文學觀念的復(fù)歸一、唐代駢文的新變化：去贅典浮辭，走向平易流暢1、初唐“四杰”將慷慨不平之氣注入駢文的創(chuàng)作之中2、盛唐運散入駢，以詩為駢“燕許大手筆”張說、蘇颋運散入駢李白以詩為駢3、中唐陸贄代之以充分的散體文氣二、文

2、體改革的理論先驅(qū)1、初唐文人對駢體文風的批評2、蕭穎士、李華、獨孤及、梁肅、柳冕等人提出復(fù)古宗經(jīng)的理論蕭穎士、李華的宗經(jīng)復(fù)古論獨孤及的“先道德而后文學”論柳冕的教化論局限與意義A.局限：缺乏實踐性品格B.意義：推進了文體改革的出現(xiàn)3、韓、柳的古文理論（1）內(nèi)容文以明道“宜師古圣賢人”（答劉正夫） “自樹立，不因循”重視作家的道德修養(yǎng)和文章的情感力量（2）評價積極意義A.具有與現(xiàn)實政治緊相關(guān)聯(lián)的實踐性品格；B.承認作者個人的內(nèi)在情感在散文中表現(xiàn)的合理性，在主張“師古人”的同時又強調(diào)語言創(chuàng)新和風格個性化。消極意義A.一旦脫離了產(chǎn)生的具體環(huán)境，作為一種普遍理論存在時，便會成為一種束縛，成為宣傳封建倫

3、理道德觀念的理論依據(jù)，常常使得文章缺乏真情實感，充滿道學氣；B.個人內(nèi)在情感與個性的表現(xiàn)與“道”的要求常常會出現(xiàn)矛盾。面對這種矛盾，韓愈在理論上還是把“道”放在首位。他一方面承認人的內(nèi)在情感是文學創(chuàng)作成敗的基礎(chǔ)，但另一方面又試圖把這些感情盡可能納入合乎封建倫常的規(guī)范中。（3）理論背景：雜文學觀念的回歸所謂“雜文學”是相對于純文學而言的。純文學，指非功利、重抒情的美文；混美文與非美文為一的，我們稱為雜文學觀念。從雜文學始，到“文”“筆”之分的討論，最后以“文章”合一終，散文的發(fā)展似乎在繞了一個大圓圈后又回到了它的原點。這一現(xiàn)象，就文學自身的演進來說，無疑是一種倒退；但就雜文學觀念在特定時期重建的

4、意義而言，則是一種進步。因為這一觀念蘊含著以復(fù)古為新變的充實內(nèi)容，給予當時和此后的散文發(fā)展以深遠影響。雜文學文筆文章第三節(jié)韓、柳散文的藝術(shù)成就一、初盛唐散體文創(chuàng)作1、陳子昂之前的創(chuàng)作：已較少浮詞贅典，駢體多雜散語2、陳子昂的散文創(chuàng)作：間有駢句的散體3、從陳子昂至韓、柳的散文創(chuàng)作從陳子昂開元末A.散文作者增多，散體領(lǐng)域擴大B.詩人之文成就杰出天寶中期以后，文章由駢而散已成不可阻擋之勢二、韓、柳散文創(chuàng)作的開拓1、勇于創(chuàng)新，建立新的散文美學規(guī)范否定“文筆”之分，變“筆”為“文”博采眾長，自鑄偉詞A.語言韓愈既力倡“去陳言”，又強調(diào)“文從字順”（南陽樊詔述墓志銘）和“體備”、“詞足”（答尉遲生書）。柳

5、宗元也力主搏采眾長而自鑄偉詞，對遣詞造句和文勢的營造給予了極高的重視。B.技巧韓愈善于用變化多端的構(gòu)思方法組織文章。2、以情為文，強化作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，使唐代散文面目為之一變韓文如長江大河，澎湃流轉(zhuǎn)，以感激怨懟奇怪之辭，發(fā)其窮苦愁思不平之聲，既變“筆”為“文”，又使“文”具備了源于現(xiàn)實的情感力度。柳文則如崇山峻嶺，簡古峭拔，立意精警。他的書信，充溢著椎心泣血的身世之悲；他的游記，滲透了人與自然的親和之情；他的不少論說文“筆筆鋒刃，無堅不摧”（林云銘古文析義）。三、韓愈的散文創(chuàng)作1、論說文內(nèi)容 A.重在宣揚道統(tǒng)和儒家思想B.重在反映現(xiàn)實，揭露矛盾，作不平之鳴，而且不少篇章還有一種反流俗、

6、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強烈的感情傾向特點：大氣磅礴、筆力雄健、排宕頓挫、感情激烈2、雜文：或長或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用3、序文：言簡意賅，形式多樣，感情充沛，真摯動人4、祭文悼念其侄韓老成的祭十二郎文尤具濃厚的抒情色彩。哀吊之文前人多用駢體或四言韻文寫作，在整齊的格式中求得一種莊肅之感。而此文全無格式、套語，而且不像韓愈其他文章那樣講究結(jié)構(gòu)。全文以向死者訴說的口吻寫成，哀家族之凋落，哀自身之未老而衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之數(shù)乃至疑后嗣之成立，極寫內(nèi)心之辛酸悲慟；中間一段寫初聞噩耗時將信將疑、不甘相信又不得不信的心理，尤其哀切動人。文章語意反復(fù)而一氣貫注，最能體現(xiàn)

7、在特定情景下散體文相對于駢體文的優(yōu)長。5、傳記、碑志韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能。如張中丞傳后敘、毛穎傳、石鼎聯(lián)句詩序等，敘事中或加渲染，或雜諧謔，也寫得很生動傳神。碑志早在漢代已開始流行，其主要特點是在不太長的篇幅內(nèi)歷敘傳主德行、事跡，而多有諛美之詞，久而久之，便形成空洞呆板的格套，令人讀來生厭。韓愈所寫75篇碑志中也有一小部分是“諛墓之文”，被人詬病。四、柳宗元的散文創(chuàng)作1、韓、柳古文理論之差異大體上說，柳宗元的散文理論與韓愈很相近。在評價駢文時不無偏激，在強調(diào)以道為根本時難免忽視文學的獨立價值，但同時卻也很重視文辭氣勢等藝術(shù)性方面的考慮。在文章具體表現(xiàn)方面，柳宗元的看法與

8、韓愈有些不同。廣西壯族自治區(qū)柳州市的柳侯祠（原柳侯公園）內(nèi)柳宗元塑像 （1）韓愈比較偏重于散文中情感的直接表露。而柳宗元則比較偏重于情感的含蓄表達方式。（2）韓愈比較刻意于語言、形式上的革新與創(chuàng)造，為了突現(xiàn)感情的力度，他常在語言技巧上下功夫，而柳宗元相對地更重視內(nèi)在涵意的表現(xiàn)，不那么強調(diào)在語言的外現(xiàn)形式上下功夫。因此，他的文風偏于自然流暢、清新雋永，更能令讀者回味。2、柳宗元散文創(chuàng)作（1）雜文柳宗元的雜文有兩個顯著的特征：正話反說，借問答體抒發(fā)自己被貶被棄的一懷幽憤。巧借形似之物，抨擊政敵和現(xiàn)實。（2）寓言柳宗元的寓言文大都結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味。三戒借麋m、驢、鼠的故事，寫三件應(yīng)該警戒的事情

9、，用筆精到而細節(jié)刻劃非常生動。其意在于諷刺那些“不知推己之本，而乘物以逞，或依勢以干非其類，出技以怒強，竊時以肆暴，然卒殆于禍”（三戒序）者，但作為一種人生哲理，它的意義還要廣泛得多。（3）傳記、祭文柳宗元的傳記、祭文也頗有佳作，傳記如段太尉逸事狀，祭文如祭呂衡州溫文，其藝術(shù)成就完全可與韓愈同類文章相媲美。（4）山水游記善于選取深奧幽美型的小景物，展現(xiàn)出高于自然原型的藝術(shù)之美極善于用各種傳神的辭句來寫各種各樣的山林溪石極善于運用虛實相生、忽敘忽議的方法汲取了駢文長處，多用短句，節(jié)奏明快并且富于變化第四節(jié)晚唐古文的衰落與駢文的復(fù)興一、晚唐小品文晚唐小品有三個基本特點：1、篇幅短小精悍2、多為刺時

10、之作，有的放矢，批判性強3、情感熾烈，生氣貫注晚唐小品的代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。二、駢文復(fù)興與三十六體、駢文復(fù)興由于晚唐社會矛盾日趨突出，文人分化更加明顯。有的仍熱衷于政治，有的置身局外，冷眼旁觀，但更多的人則走上消極頹廢一途。胸襟既狹，視野復(fù)窄，寄情聲色之樂，追求形式之美，于是駢文卷土重來，取早已內(nèi)力不濟的古文而代之，整個文壇再度為駢體文風所籠罩。文學史至此也發(fā)生了又一次大的回環(huán)，呈現(xiàn)出復(fù)歸式演進的形貌。、三十六體晚唐令狐楚、李商隱、溫庭筠、段成式等人都擅長駢體文，其中李、溫、段三人齊名，時號“三十六體”。李、溫、段三人在其從兄弟中皆排行第十六，故有此稱。他們大力提倡以四字、六字相間為句的四六文，重辭藻、典故、聲韻、偶對