天津?yàn)I海新區(qū)大港第八中學(xué) 辛艷 宋明理學(xué)

1、第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)天津市濱海新區(qū)大港第八中學(xué) 辛艷儒學(xué)地位的重建宋代之前儒家思想地位變化示意圖 戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢孟子發(fā)展孔子創(chuàng)立焚書坑儒重創(chuàng)獨(dú)尊儒術(shù)魏晉南北朝隋唐五代十國(guó)兩宋重建？一、危機(jī)與挑戰(zhàn)材料一： 南朝梁武帝名蕭衍，自幼習(xí)儒，一度又信奉道教，經(jīng)常屈尊拜訪著名道士陶弘景。后來梁武帝又舍道釋佛，以皇帝之身出家。材料二：（唐高祖）欽定了“老先，次孔，末后釋宗”的三教序位。（唐玄宗時(shí)期）科舉中還增設(shè)“道舉”。 徐洪興中國(guó)學(xué)術(shù)思潮史道學(xué)思潮材料反映了什么現(xiàn)象？ 儒學(xué)的獨(dú)尊地位受到佛教和道教的挑戰(zhàn)，地位下降二、應(yīng)戰(zhàn)與創(chuàng)新：儒學(xué)佛教、道教VS二、應(yīng)戰(zhàn)與創(chuàng)新韓愈佛教VS1、率先應(yīng)戰(zhàn)：

2、 唐憲宗元和十四年（819年），唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)三日，韓愈聽到后寫下名文諫迎佛骨表，上奏憲宗，極論不應(yīng)信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝“運(yùn)祚不長(zhǎng)”，“事佛求福，乃更得禍”，以孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的立場(chǎng)力主皇帝滅佛。但韓愈沒能阻擋憲宗，還險(xiǎn)些招致殺身之禍，事后韓愈被貶。二、應(yīng)戰(zhàn)與創(chuàng)新理學(xué)家佛教、道教VS2、問題把脈：2、問題把脈：二、應(yīng)戰(zhàn)與創(chuàng)新： 儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們未能為自己的思想理論找到終極的立足點(diǎn)，而過多地關(guān)注處理現(xiàn)世實(shí)際問題的倫理、道德與政治的思路。葛兆光中國(guó)思想史世界的本原是空終極目標(biāo)是成佛世界的本原是道終極目標(biāo)是成仙儒學(xué)理論的弱點(diǎn)：缺少世界

3、本原和終極目標(biāo)的論述理學(xué)的含義理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)體系。道佛儒（根本）目的二、應(yīng)戰(zhàn)與創(chuàng)新：3、對(duì)癥下藥宋明理學(xué) 程顥兄 程頤弟 朱熹陸九淵 王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)二、應(yīng)戰(zhàn)與創(chuàng)新：4、理學(xué)分派:探究活動(dòng)：走進(jìn)中國(guó)思想展覽館，發(fā)現(xiàn)宋明理學(xué)展覽區(qū)內(nèi)容空白，請(qǐng)大家嘗試為他們布置展板吧！（包含代表人物和思想主張） 未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。 朱子語類 宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常朱文公文集 人之一心，天理存則人欲亡，

4、人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫。 一事不窮，則闕了一事道理； 一物不格，則闕了一物道理。 朱子語類 “心外無物，心外無事，心外無理。”“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。” 知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。” 王守仁王文成公全書周敦頤：理學(xué)的奠基者周敦頤太極圖說天理二程朱熹天地萬物人理生萬物理生萬物“理”是世界的本原遵循天理遵循天理 天理道德規(guī)范的三綱五常圖形演示解釋概念向外探究格物致知向內(nèi)反省致良知 知行合一“知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟(悌)

5、，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！?傳習(xí)錄普通大眾知識(shí)精英小故事 人人可為圣賢：有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問王守仁。王問：“你嘴巴不能說話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個(gè)聾啞型的圣賢啊?！眴栴}探究：宋代理學(xué)興起的條件？（從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技四個(gè)方面分析）大理吐 蕃宋西夏遼 世界理學(xué)儒學(xué)本身人民群眾 統(tǒng)治者三、效用與價(jià)值：把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想用“天人一理”形式來表達(dá), 更具哲學(xué)化、思辨化。把儒學(xué)推向新的高度。有助于統(tǒng)治者維系專制統(tǒng)治，南宋以后成為官方哲學(xué)。四

6、書章句集注成為后世科舉考試的教科書。一方面、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命另一方面、壓抑、扼殺人們的自然欲求學(xué)術(shù)思想流傳海外，在日韓形成“朱子學(xué)”。17-18世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的孟德斯鳩、伏爾泰等許多啟蒙思想家都曾研究過朱子學(xué)，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。 范仲淹粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 明于謙 “天下興亡，匹夫有責(zé)”。 顧炎武 儒家強(qiáng)調(diào)入世，根本目標(biāo)就是強(qiáng)國(guó)。個(gè)人的精力應(yīng)該奉獻(xiàn)給國(guó)家。格物致知修身齊家平天下。積極:重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，凸顯人性莊嚴(yán)。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 宋文天祥三、效用與價(jià)值： 翻開歷史一查滿本都寫著

7、兩個(gè)字是“吃人” 。 魯迅在封建社會(huì)統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來越多。據(jù)休寧縣志記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個(gè)“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”（即“貞女”），還有未出嫁，男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”這樣的社會(huì)是變相的婦女屠宰場(chǎng)。消極:三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求三、效用與價(jià)值：南京一位老太在水西門廣場(chǎng)一公交站臺(tái)等83路車。人來人往中，老太被撞倒摔成了骨折，鑒定后構(gòu)成8級(jí)傷殘，醫(yī)藥費(fèi)花了不少。老太及其家屬最

8、后指認(rèn)撞人者是剛下車的主動(dòng)過來攙扶老人的小伙彭宇。老太將彭宇告到法院索賠13萬多元。這就是轟動(dòng)一時(shí)的“彭宇案”。法官居然一審判決彭宇給付受害人損失的40%計(jì)人民幣45876.6元。對(duì)當(dāng)今社會(huì)深圳光明新區(qū)發(fā)展和財(cái)政局官員廖天野因與父母發(fā)生口角而對(duì)父母大肆打罵，并把父母趕出家門，讓他們流落街頭。廣東佛山發(fā)生了一起車禍，一輛面包車撞倒兩歲女童后逃逸，路人無人伸援手，接著又有一輛車從其身上碾過。前后7分鐘內(nèi)共有18人路過，卻沒有任何人出手相救或打電話報(bào)警，直到第19位一名拾荒阿婆發(fā)現(xiàn)后將其救起。女童奄奄一息，最后因搶救無效死亡，她就是小悅悅。道路監(jiān)控視頻里我們可以看到，第一個(gè)司機(jī)，在前輪碾壓過后，停了

9、一下，又加大油門，用后輪碾壓了第二次；然后是3個(gè)路人冷漠走過，只看了一眼女童，沒有人停下來；接著就是又一輛貨柜車從孩子身體上碾過；接著是一個(gè)個(gè)像什么都沒有看到的路人對(duì)當(dāng)今社會(huì)：思維拓展情感升華我相信儒學(xué)不僅僅是一個(gè)歷史課題，它仍舊是讓我們思考現(xiàn)今世界狀況的思想資源。儒學(xué)關(guān)于社會(huì)制度、政治、經(jīng)濟(jì)與文化如何改善人類社會(huì)與福祉的看法，對(duì)今天的中國(guó)仍具意義。同樣，理學(xué)家對(duì)個(gè)人的自主性與責(zé)任的關(guān)注，在今天仍然值得借鑒。 （美）包弼德歷史上的理學(xué)魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的主要原因是佛教盛行道教在民間的傳播儒學(xué)本身存在的問題和缺陷人們不能接受“理學(xué)”觀念A(yù). B. C. D. A習(xí)題檢測(cè)：下面是朱熹為湖南岳麓書院的題字，這些題字反映了 儒家思想是人身修養(yǎng)的重要內(nèi)容書院注重對(duì)學(xué)子個(gè)人品德的養(yǎng)成儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具理學(xué)的偽善和欺騙性A. B C D明代王陽明把“理學(xué)”發(fā)展到“心學(xué)”的新階段，下列哪些是“心學(xué)”的內(nèi)容“心即理也” “宇宙便是吾心”“致良知”“心外無理、理外無心” AB C DAA(2011年上海高考題)理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指 A.人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) B.圣人獨(dú)有