課件思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

1、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)1第四章 學(xué)習(xí)道德理論注重道德實(shí)踐第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié) 踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范2第四章第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史發(fā)展3一、道德的起源與本質(zhì)神啟說(shuō)天賦說(shuō)情感欲望說(shuō)動(dòng)物本能說(shuō)康德：善良意志孟子：人有四種善端，由此引申出“仁、義、禮、智”的道德觀念4制作者：尹劍第四章一、道德的起源與本質(zhì)神啟說(shuō)天賦說(shuō)情感欲望說(shuō)動(dòng)物本能說(shuō)5制作者：尹劍第四章 以上關(guān)于道德起源的學(xué)說(shuō)盡管內(nèi)容不同、性質(zhì)有別，但都是離開(kāi)人類的社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展去考察道德的起源，因此都是錯(cuò)誤的。

2、6制作者：尹劍第四章馬克思主義的道德起源學(xué)說(shuō)道德客觀條件社會(huì)關(guān)系的形成主觀條件人類自我意識(shí)的形成生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)7制作者：尹劍第四章客觀條件社會(huì)關(guān)系的形成道德只有在人脫離了動(dòng)物界，并將其合群的本能上升為交往關(guān)系，發(fā)生了個(gè)人與整體、個(gè)人與他人利益關(guān)系時(shí)才產(chǎn)生。主觀條件人類自我意識(shí)的形成8制作者：尹劍第四章如何理解勞動(dòng)在道德起源中的作用？9制作者：尹劍第四章第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身第二，勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系第三，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的意識(shí)10制作者：尹劍第四章道德的科學(xué)內(nèi)涵：以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來(lái)維系的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。途徑內(nèi)容11制作者：尹劍第四章道德是由一定

3、的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，在階級(jí)社會(huì)中道德具有明顯的階級(jí)性，這是道德的一般本質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)道德決定能動(dòng)地反映12制作者：尹劍第四章道德的內(nèi)涵揭示了道德的本質(zhì)和特征本質(zhì)：馬克思主義認(rèn)為道德的本質(zhì)是被社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的社會(huì)意識(shí)。特征：首先，道德是階級(jí)性與全民性的統(tǒng)一其次，道德是變動(dòng)性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一再次，道德是自律性與他律性的統(tǒng)一第四，道德是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一第五，道德是協(xié)調(diào)性與進(jìn)取性的統(tǒng)一 13制作者：尹劍第四章二、道德的功能與作用（一）道德的功能認(rèn)識(shí)功能、調(diào)節(jié)功能、導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能等（二）道德的社會(huì)作用14制作者：尹劍第四章道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展

4、；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力的一種重要的精神力量；道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。15制作者：尹劍第四章2007年進(jìn)行了首屆“全國(guó)道德模范”評(píng)選活動(dòng)，今年是第四屆。平凡的名字，平凡的面容背后，是不平凡的堅(jiān)持，不平凡的勇毅讓人動(dòng)容。他們或助人為樂(lè)，或見(jiàn)義勇為，或誠(chéng)實(shí)守信，或敬業(yè)奉獻(xiàn)，或孝老愛(ài)親他們像前進(jìn)路上的明燈，引領(lǐng)這個(gè)社會(huì)在道德之路上前行。 16制作者：尹劍第四章“做一個(gè)好人，難嗎？”這是網(wǎng)友在參與全國(guó)道德模范評(píng)選活動(dòng)時(shí)經(jīng)常提

5、到的一句話，是各大媒體討論道德觀時(shí)的一個(gè)常用命題，也是正在為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不懈前行的中國(guó)人直面的一個(gè)道德思索?；卮疬@個(gè)問(wèn)題的，有這樣一群人，平凡如塵，卻是道德高地的“大腕兒”：無(wú)論是日復(fù)一日的堅(jiān)守還是關(guān)鍵時(shí)刻的抉擇，他們秉承道德堅(jiān)定信念，演繹著“中國(guó)好路人”，“好爹娘”，好“糧”心，“好師德”，“好愛(ài)情”，好少年，還有好軍人，好司機(jī)，好干部“N”多個(gè)“中國(guó)好德行”勾勒著道德建設(shè)的中國(guó)“美德范兒”圖景。17制作者：尹劍第四章18制作者：尹劍第四章三、道德的歷史發(fā)展道德發(fā)展的五種歷史類型原始社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德社會(huì)主義社會(huì)的道德19制作者：尹劍第四章原始社會(huì)的道德道

6、德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益道德規(guī)范：熱愛(ài)勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主 ，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng) 20制作者：尹劍第四章奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。信奉男尊女卑、男主女從。21制作者：尹劍第四章封建社會(huì)道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征。22制作者：尹劍第四章資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛(ài)是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。

7、23制作者：尹劍第四章“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。” -馬克思24制作者：尹劍第四章人類道德發(fā)展的規(guī)律是：曲折上升25制作者：尹劍第四章第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容三、正確對(duì)待中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)26制作者：尹劍第四章重大意義：1、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客

8、觀需要。2、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。3、個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。27制作者：尹劍第四章主要內(nèi)容：封建時(shí)代的注重整體利益思想并不等同于今天的集體主義。由于家國(guó)同構(gòu)，封建時(shí)代的國(guó)家利益和民族利益同封建皇權(quán)具有利益上的高度一致性。所謂整體精神，就是個(gè)人利益服從整體利益，當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時(shí)，要“公而忘私”“舍生取義”，為國(guó)家、民族、社會(huì)的利益不惜犧牲自己的個(gè)人私利。古代仁人志士有許多警句，從義利的角度看，講究“先義后利”“見(jiàn)利思義”，鄙視“見(jiàn)利忘義”“重利輕義”的行為。受這種傳統(tǒng)文化積淀的影響，生活中的中國(guó)人很講究人情。28制作者：尹劍第四章正確態(tài)度：反對(duì)“虛無(wú)論”和“復(fù)古論”首先，要充分認(rèn)識(shí)這

9、些思想產(chǎn)生的根源。 其次，要充分認(rèn)清這些錯(cuò)誤思想的本質(zhì)。 第三，在人類社會(huì)發(fā)展的某一階段，一些道德是必要的，不可缺少的。 29制作者：尹劍第四章正確的方法應(yīng)為：批判繼承 、 補(bǔ)充豐富、改造創(chuàng)新同時(shí)還要注意吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果1、優(yōu)秀的民族道德具有普世價(jià)值2、異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制30制作者：尹劍第四章值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)古希臘“四主德”：智慧；勇敢；節(jié)制；公正美國(guó)流行的 “五條基本道德原則”：生命價(jià)值原則；善良原則；公正原則；誠(chéng)實(shí)原則；個(gè)人自由原則31制作者：尹劍第四章七個(gè)人分粥怎樣分才能做到最公平？32制作者：尹劍第四章第三

10、節(jié) 踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德建設(shè)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心三、集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則33制作者：尹劍第四章一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)1、社會(huì)主義道德的科學(xué)內(nèi)涵是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是對(duì)中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。2、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系社會(huì)主義道德建設(shè)既要遵循與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)要求，也要承擔(dān)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向的重要任務(wù)。 34制作者：尹劍第四章市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德意蘊(yùn)生產(chǎn)中的勞動(dòng)過(guò)程直接體現(xiàn)

11、著人的價(jià)值與尊嚴(yán) ；商品交換體現(xiàn)著交往主體的道德自覺(jué)；經(jīng)濟(jì)分配直接檢驗(yàn)著社會(huì)公平 ；消費(fèi)態(tài)度最直接地展示著消費(fèi)主體的人格特征。35制作者：尹劍第四章社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義制度相結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它不僅具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般屬性和特征，還必須體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度的要求，充分發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的促進(jìn)作用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德弱點(diǎn)增強(qiáng)人們的自立意識(shí)增強(qiáng)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)人們的效率意識(shí)培養(yǎng)人們的開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)市場(chǎng)行為的趨利性容易引發(fā)拜金主義；市場(chǎng)行為的自發(fā)性容易引發(fā)人格缺陷。36制作者：尹劍第四章市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義道德建設(shè)的焦點(diǎn)是正確處理以下關(guān)系：競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作自主和監(jiān)督效率和公平先富與共富經(jīng)

12、濟(jì)效益和社會(huì)效益37制作者：尹劍第四章二、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求;為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求;為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志;為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。38制作者：尹劍第四章三、集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則1、集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本原則的原因2、集體主義原則的內(nèi)涵 3、集體主義道德的三個(gè)層次 4、社會(huì)主義集體主義原則的內(nèi)容39制作者：尹劍第四章1、集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本原則的原因(1)生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)

13、制度，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)前提；(2)以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、以共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的人民當(dāng)家作主的國(guó)體、政體，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了政治前提； (3)以馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了文化前提。40制作者：尹劍第四章2、集體主義原則的內(nèi)涵 集體利益高于個(gè)人利益。重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。3、集體主義道德的三個(gè)層次最高層次：無(wú)私奉獻(xiàn)中間層次：先公后私基本層次：公私兼顧41制作者：尹劍第四章4、社會(huì)主義集體主義原則的內(nèi)容1. 強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。2. 強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。3. 重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。42制作

14、者：尹劍第四章第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范二、樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀43制作者：尹劍第四章一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范2001年中共中央印發(fā)了公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，第一次系統(tǒng)明確地提出了20個(gè)字的公民基本道德規(guī)范：“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”44制作者：尹劍第四章1、公民基本道德規(guī)范提出的意義體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握；體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合；體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。45制作者：尹劍第四章2、公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容 “愛(ài)國(guó)守法”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛(ài)國(guó)主義精神，自覺(jué)地學(xué)法、懂法、用法、守法和

15、護(hù)法；“明禮誠(chéng)信”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)懇待人；“團(tuán)結(jié)友善”，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善；“勤儉自強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)??；“敬業(yè)奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己為公、服務(wù)社會(huì)。46制作者：尹劍第四章大學(xué)生公民道德實(shí)踐要求一是在思想上和心理上對(duì)公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同；二是把公民基本道德規(guī)范作為行為標(biāo)準(zhǔn)；三是積極踐行公民基本道德規(guī)范47制作者：尹劍第四章3、誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn) 誠(chéng)實(shí)，即忠誠(chéng)老實(shí)，就是忠于事物的本來(lái)面貌，不隱瞞自己的真實(shí)思想，不掩飾自己的真實(shí)感情，不說(shuō)謊，不作假，不為不可告人的目的而欺瞞別人。守信，就是講信用，講信譽(yù)

16、，信守承諾，忠實(shí)于自己承擔(dān)的義務(wù)，答應(yīng)了別人的事一定要去做。 誠(chéng)實(shí)和守信是統(tǒng)一的，誠(chéng)實(shí)是守信的基礎(chǔ)，守信是誠(chéng)實(shí)的體現(xiàn)。48制作者：尹劍第四章民無(wú)信不立。孔子言不信者，行不果。墨子 誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。孟子 生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花。海涅人類最不道德處，是不誠(chéng)實(shí)與怯懦。高爾基 誠(chéng)實(shí)是人生的命脈，是一切價(jià)值的根基。德萊 信用是難得易失的，費(fèi)十年功夫積累的信用，往往由于一時(shí)的言行而失掉。池田大作沒(méi)有誠(chéng)信，何來(lái)尊嚴(yán)？西塞羅失信就是失敗。左拉 49制作者：尹劍第四章郁離子中記載的一個(gè)因失信而喪生的故事 濟(jì)陽(yáng)有個(gè)商人過(guò)河時(shí)船沉了，他抓住一根大麻桿大聲呼救。有個(gè)漁夫聞聲而致。商人急忙喊

17、：“我是濟(jì)陽(yáng)最大的富翁，你若能救我，給你100兩金子”。待被救上岸后，商人卻翻臉不認(rèn)帳了。他只給了漁夫10兩金子。漁夫責(zé)怪他不守信，出爾反爾。富翁說(shuō)：“你一個(gè)打漁的，一生都掙不了幾個(gè)錢，突然得十兩金子還不滿足嗎？”漁夫只得怏怏而去。不料想后來(lái)那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那個(gè)曾被他騙過(guò)的漁夫說(shuō)：“他就是那個(gè)說(shuō)話不算數(shù)的人！”于是商人淹死了。商人兩次翻船而遇同一漁夫是偶然的，但商人的不得好報(bào)卻是在意料之中的。因?yàn)橐粋€(gè)人若不守信，便會(huì)失去別人對(duì)他的信任。所以，一旦他處于困境，便沒(méi)有人再愿意出手相救。失信于人者，一旦遭難，只有坐以待斃。50制作者：尹劍第四章為什么說(shuō)誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)？誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則；誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求；誠(chéng)實(shí)守信是做人的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。51制作者：尹劍第四章4、大學(xué)生與誠(chéng)信道德誠(chéng)信是大