論古詩(shī)十九首中的孤獨(dú)感

1、-. z.摘要：古詩(shī)十九首是漢末文人五言詩(shī)的代表作，它真實(shí)地展示了漢末下層文人的生存狀態(tài)和心靈歷程，抒寫了他們?cè)陲枃L人間憂患之后真實(shí)的心情感世界以及對(duì)生命意識(shí)和人生永恒價(jià)值的深邃思考，表達(dá)出了一種人物心的深沉的孤獨(dú)感。這種情緒源自于漢末社會(huì)大量出現(xiàn)的異鄉(xiāng)游子這個(gè)特殊人群的特殊心態(tài)，而這種孤獨(dú)感在古詩(shī)十九首中的任何一類乃至任何一首作品中都有不同程度和形式的表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：古詩(shī)十九首；孤獨(dú)感；漢末文人On19AncientPoemsinthesenseoflonelinessSpecialty:ChineseLanguageandLiteratureAuthor:WangJinguoInstruct

2、or:ZouWenrongAbstract:19AncientPoemsLateHanDynastyscholarWuYanShimasterpiece，ittrulydemonstratedthelowerdeckoftheLateHanDynastyscholarofstateandspiritualsurvivalcourse，theWritingintheworldhavesufferedarealcrisisaftertheinneremotionalworldandthesenseoflifeandLifeeternalvalueofthedeepthinking，whoe*pre

3、ssedadeepsenseofloneliness。suchsentimentsfromthemunityatlargeintheLateHanforeignlandYouzaithisspecialpopulationofthespecialMentality，thissenseoflonelinessin19AncientPoemsinanyclassandanyworksinadifferente*tentandformofperformance。Keywords:19AncientPoems;loneliness;LateHanDynastyscholar古詩(shī)十九首是一組不同凡響的詩(shī)

4、歌作品，自其誕生之日起，就得到極高的評(píng)價(jià)。勰文心雕龍明詩(shī)稱其直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也，確非虛言。由于諸多原因，古詩(shī)十九首的作者雖有各種推測(cè)，諸如枚乘、傅毅或植、王粲所作，但均無(wú)據(jù)可考，皆屬妄言虛談。目前學(xué)術(shù)界公論以為，古詩(shī)十九首出自漢代文人之手，但非一人一時(shí)一地之作。盡管這些作品并非一人一時(shí)一地之作，但它們卻存在著一個(gè)很大的共性，即都擁有一個(gè)頗為一致的主題：對(duì)時(shí)光易逝的感傷和空間遼遠(yuǎn)的恐懼，這是寂寞中的無(wú)奈，亦是孤獨(dú)中的傷痛。它以其攝人心魄的感傷情調(diào)引起了讀者的廣泛共鳴。從詩(shī)歌的容上來講，它觸及了人生最根本的情感：離別的情感、失意的情感、憂慮人生無(wú)常的情感，而這三類情感無(wú)不

5、同時(shí)表達(dá)了人的心的一種真實(shí)的情緒孤獨(dú)。從詩(shī)歌創(chuàng)作的形式上看，詩(shī)歌在意象表達(dá)方面也表達(dá)了這一種孤獨(dú)感。1、詩(shī)歌情感表達(dá)中的孤獨(dú)感離別之情多相思，相思無(wú)盡是孤獨(dú)。從題材上看，古詩(shī)十九首中絕大多數(shù)為游子思婦詩(shī)。它們通過思婦之詞、游子之歌衍生出思婦傷懷、游子思?xì)w、士子失意、友情淡薄、及時(shí)行樂、感慨人生短暫和憂慮人生無(wú)常等各種情感，其看似獨(dú)立，實(shí)則是同一個(gè)問題的不同側(cè)面。思婦、游子和失意文人之間存在著在的必然的聯(lián)系，所以各種情感之間也就相互影響、相互推動(dòng)，也就更加劇了其情感中的孤獨(dú)和悲涼意蘊(yùn)。1.1離別情感見孤獨(dú)所謂相思定當(dāng)遠(yuǎn)隔，形單影只、煢煢孑立必然，孤獨(dú)亦必然。思婦傷懷是我國(guó)古典詩(shī)歌中一個(gè)相當(dāng)傳統(tǒng)的

6、主題，而撫慰和排遣心的孤獨(dú)可謂是中國(guó)古代思婦詩(shī)的主要基調(diào)，古詩(shī)十九首也不例外。其中最具代表性的思婦詩(shī)，在十九首中約占了近一半的比例，如：行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知？行行重行行徘徊復(fù)徘徊，向往復(fù)向往，送君千里卻終有一別，為什么要生別離，詩(shī)中沒寫明，但可以肯定的是君不得不走，于是便產(chǎn)生了一種相思兩處、各在一涯的痛苦。詩(shī)中流露的是女主人公面對(duì)遼遠(yuǎn)空間的畏懼和恐慌；而思君令人老，歲月忽已晚則是對(duì)人生時(shí)光易逝的感傷，這份孤獨(dú)猶如在大漠中獨(dú)行的旅人時(shí)時(shí)被死亡提醒般令人恐懼。青青河畔草，郁郁園中柳。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。青青河畔草蕩子不歸，辜負(fù)了歲月年華，更勾起

7、了思婦對(duì)美好時(shí)光的回憶和眷戀。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。庭中有奇樹庭中奇樹開了花而情人卻遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，手持朵朵鮮花之時(shí)思念之情更不能已。青春獨(dú)臥，情思難寄，憂傷的女子似乎只有在孤獨(dú)的傷痛中把紅顏老去，這里以樂景襯哀情，孤獨(dú)悲涼之感躍然紙上。千里遠(yuǎn)結(jié)婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車何來遲。傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光芒。過時(shí)而不采，將隨秋草萎。冉冉孤竹生主人公把自己比作寂寞開無(wú)主的幽蘭，無(wú)奈地怨嗟著過時(shí)而不采，將隨秋草萎，她耿耿于悠悠隔山坡，然而，道阻且長(zhǎng)，會(huì)面已不可知。凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨(dú)宿累長(zhǎng)夜，夢(mèng)想見容輝。凜凜歲云暮美人千古哀怨，夫君已有外遇，致使佳

8、人寒夜獨(dú)宿。情深如夢(mèng)，因思成夢(mèng)，故而才有夢(mèng)想見容輝的歡快而又傷感的夢(mèng)境出現(xiàn)。夢(mèng)里歡樂，夫妻攜手同車歸，讓人流連忘返?？杀氖沁@畢竟只是夢(mèng)，夢(mèng)醒后的失望，更讓女子恍恍惚惚。本只望身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通，但對(duì)于主人公來講，只是她單相思的白日夢(mèng)而已，夫君依舊沉湎新歡，不知何之，徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉，春夢(mèng)了無(wú)痕，佳人重感傷！倚門落淚，唯夢(mèng)聊以自慰?？蛷倪h(yuǎn)方來，遺我一書札。上言長(zhǎng)相思，下言久離別。孟冬寒氣至月滿月缺，歲歲年年，時(shí)光就這樣匆匆而過，韶華紅顏就這樣隨時(shí)光蹉跎而凋零?；貞浿校龅眯纳先艘环饧視?，挑燈百讀之余，更是天天放置于袍袖之間，一有時(shí)間就拿出來?yè)崮?、觀看，相思無(wú)助之余只有睹物自

9、憐。相去萬(wàn)余里，故人心尚爾。文彩雙鴛鴦，裁為合歡被?？蛷倪h(yuǎn)方來夫君迢迢萬(wàn)里以外，托人捎來一端錦綺，讓美麗女子驚喜交集。物輕心意重，女子心中燃起無(wú)限的欣喜與盼望，千針萬(wàn)線，把所有的癡情和等待，皆縫入合歡被中。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。迢迢牽牛星這里是作者對(duì)十九首中思婦詩(shī)的總結(jié)，它明寫天上的牽牛和織女兩星，實(shí)刻人間悲劇，狀寫夫婦離別之苦，卻透露出詩(shī)人的主觀孤獨(dú)。1.2失意情感見孤獨(dú)與思婦相關(guān)聯(lián)的是游子，正是有了游子才多了閨中的思婦。這一種關(guān)聯(lián)也很自然地連帶著游子們的孤獨(dú)，但游子們的孤獨(dú)似乎比思婦的孤獨(dú)有更深層的意蘊(yùn)。因?yàn)樗紜D多是單純的閨中思夫的孤獨(dú)，而游子卻多了一層在人世間、

10、在異地的人群中那種無(wú)助少援的孤獨(dú)。他們對(duì)人間冷暖的感受更為深切。如：西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰(shuí)能為此曲，無(wú)乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，大方有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。西北有高樓作者被樓上飄下來的歌聲所吸引，寂寥之中，緩步而來，佇立于一座高樓之下，諦聽美人鼓琴唱曲，凄切一幕，心有所感：不惜歌者苦，但傷知音稀。他把歌者設(shè)想成一個(gè)失意之人，其實(shí)那正是士人自己的精神化身；自命為歌者的知音，實(shí)際是慨嘆知音稀的孤獨(dú)傷痛，和對(duì)方同病相憐。詩(shī)人滿腹詩(shī)書，卻得不到知音的賞識(shí)，詩(shī)中那弦歌聲中的大方悲哀，那知音稀的感傷，與

11、其說是對(duì)彈奏者心靈感傷的想象，還不如說抒發(fā)了作者自身真實(shí)的孤單。明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安閑。昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。良無(wú)盤石固，虛名復(fù)何益？明月皎夜光深沉夜半，詩(shī)人幽幽獨(dú)步，正是心情郁悶的表現(xiàn)。悵然之間，詩(shī)人憤憤：昔我同門友，高舉振六翮，昔日的同門之友，高飛翱翔，盡成為顯宦達(dá)官，自己卻被他們棄置身后，不屑一顧。世態(tài)炎涼，友情價(jià)值幾何！悲憤之余，仰首望去，那幾個(gè)箕星、斗星和牽牛的星座，徒有其名，既不能顛揚(yáng)、斟酌，也不能拉車，為此，詩(shī)人頓生無(wú)名怨氣：南箕北有斗，牽牛不負(fù)扼！心中苦悶，

12、只能這樣荒唐地在指斥中加以宣泄。細(xì)讀古詩(shī)十九首我們不難在腦海中復(fù)原出一個(gè)主人公，他應(yīng)當(dāng)是身著單衣，背負(fù)書笈，頭發(fā)凌亂，于秋冬寒風(fēng)中亂舞的士人形象。亂世之中飄泊天涯，遠(yuǎn)離故土，其孤獨(dú)之心境是可以想見的，倘有一種既有的秩序或體系將其納入，或者說他飄泊的目的是非常明確的，這或可減輕孤獨(dú)的分量，然而舊有的價(jià)值體系已不能容納他們?cè)缫阉蓜?dòng)的心靈。相反，身處亂世，顛沛流離又失職失位反而加重了這一層孤獨(dú)。實(shí)際上，他們?cè)谧鲋鴥煞N意義上的飄泊：現(xiàn)實(shí)意義和精神層次上的，因而同時(shí)也遭受了兩種層面上的放逐：現(xiàn)實(shí)生活的失職失位和靈魂的無(wú)所附著。孤獨(dú)已是一種心靈狀態(tài)。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊，一彈再三嘆，大方有余哀，孤獨(dú)的人

13、都有一種傾訴的欲望，要將全部的苦楚心境傾訴在對(duì)方身上，期望傾聽者能理解你，并給予*種心靈的反響。然而結(jié)果是令人喪氣的：不惜歌者苦，但傷知音稀，這更是一種曠世的孤獨(dú)。昔我同門友，高舉振六翮，不念攜手好，棄我如遺跡。人情淡薄，知音難覓。被整個(gè)思想體系和社會(huì)機(jī)制放逐的他們，可以安排靈魂的也就是愛情與故園了。他們心所包含的無(wú)限凄楚與彷徨的巨大精神力量，也只有在溫柔鄉(xiāng)里才能獲取真正的宣泄與撫慰，然而距離的阻隔造就了刻骨的哀傷：盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。迢迢牽牛星追求愛情其實(shí)就是向往家園，而向往家園又表現(xiàn)為對(duì)愛人的思戀，只是這最后的溫情的撫慰，也只是遙望而終不能實(shí)現(xiàn)，欲歸無(wú)道。這里的家園有比現(xiàn)實(shí)層面更深的寓

14、意，他們已經(jīng)走向了不歸之路，因?yàn)樗麄兪チ诵撵`的故土1。由此，我們可以體驗(yàn)到他們孤獨(dú)凄楚的心境。亡國(guó)之音哀以思，每逢國(guó)家喪亂，詩(shī)人們生活困頓，失職失位，又有早已融入骨中的憂患意識(shí)，往往對(duì)國(guó)家之不幸，社會(huì)之黑暗做出深沉的哀嘆與批判，而漢末文人五言詩(shī)多從一己之體會(huì)出發(fā)，也更顯悲涼而深沉，這似乎可解釋為他們更大程度上具有的孤獨(dú)之感，這種孤獨(dú)感來自于個(gè)體生命價(jià)值的重新確認(rèn)，也來自于雖擺脫了一種秩序的約束又陷入了更大虛空中的無(wú)措。1.3憂慮人生無(wú)常之感見孤獨(dú)在廣闊的時(shí)間和空間面前，人無(wú)法掌控自己，因?yàn)樗悄菢拥拿煨『投虝?，等待他們的只能是生命的消失和消失以前的孤?dú)。這種孤獨(dú)在后來的阮籍的詠懷詩(shī)三十三一日

15、復(fù)一夕中也有所表達(dá)，他感慨于：但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄，人即使能逃脫社會(huì)的苦難，但最終也難逃生命的終結(jié)。生逢亂世的窮愁潦倒的文人，命運(yùn)多舛，生存困難，朝不慮夕，生存于短促狹小的現(xiàn)實(shí)世界，他們無(wú)法超越現(xiàn)實(shí)世界中的時(shí)空束縛。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客青青陵上柏文人們無(wú)法擺脫時(shí)間惡魔的糾纏。浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露驅(qū)車上東門他們嘆惋著生命的短暫，但卻無(wú)法回避時(shí)間對(duì)生命的侵蝕。詩(shī)人在今日良宴會(huì)中亦迷茫：人生寄一世，奄忽假設(shè)飆塵。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，這些孱弱的文人無(wú)力改變現(xiàn)狀，悲世憂生的痛苦煎熬著他們脆弱的心，死亡陰影時(shí)時(shí)威脅著他們，讓他們倍感生命的孤獨(dú)。他們?cè)噲D以對(duì)美服、情愛等等的追求來淡化、分散、消解生命的憂傷意識(shí)，

16、然而這種偏執(zhí)不但沒有淡化他們的孤獨(dú)憂生情結(jié)，反而加劇了他們心的恐懼，無(wú)助的詩(shī)人們不停地發(fā)出悲涼的呻吟：生年不滿百，常懷千歲憂生年不滿百。詩(shī)人們或感慨青青的陵上柏和磊磊的澗中石，或感慨于永久的金石，與自然中的永恒相比照，人生是多么短暫。在詩(shī)人們的眼中，時(shí)間成為剝奪生命與人生的殺手，四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無(wú)故物，焉得不速老?；剀囻{言邁節(jié)序物候的變遷常常激起文人強(qiáng)烈的悲嘆：回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋以綠。四時(shí)更變化，歲暮一何速！東城高且長(zhǎng)在紛繁物象中，頻頻出現(xiàn)出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。去者日已疏這是時(shí)光之流帶給生命的死亡氣息。詩(shī)人似單獨(dú)佇立于時(shí)間的原野，他感

17、到是則孤獨(dú)無(wú)助，則悲涼無(wú)望。這正是子昂登幽州臺(tái)時(shí)的感觸，前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下。這種難以抑制的孤獨(dú)感不由得勾起了詩(shī)人的鄉(xiāng)愁。因?yàn)楣释潦撬母?，那里有養(yǎng)育他的土地、山川，有生育他、幫助他的親人、朋友，也許故土的這一切能給他的孤獨(dú)以些微的慰藉。然而，欲歸道無(wú)因，這些微的慰藉也難擁有，他所剩的唯有孤獨(dú)。潛寐黃泉下，千載永不寤。驅(qū)車上東門憂生嘆逝的孤獨(dú)成為短暫生命中的永恒的詠嘆。此外，古詩(shī)十九首的作者即使在美酒佳宴、吹曲舞裳的歡樂時(shí)刻也不能忘卻這份孤獨(dú)。如:今日良宴會(huì)，歡樂難具，彈箏奮逸響，新聲妙如神。令德唱高言，識(shí)曲聽其真。齊心同所愿，含意俱未。人生寄一世，奄忽假設(shè)飆塵。

18、何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為守窮賤，坎軻長(zhǎng)苦辛。今日良宴會(huì)雖說是良宴會(huì)，有清歌妙曲，可謂歡樂至極。但是詩(shī)人要求，識(shí)曲聽其真。要真能體味到：人生苦短，應(yīng)及時(shí)干進(jìn)。不然的話，連這本無(wú)數(shù)量的短暫人生也同時(shí)沒有了質(zhì)量，只能落得個(gè)無(wú)為守窮賤、坎軻長(zhǎng)苦辛的境地。古詩(shī)箋注坎軻，不遇也2。顯然，其真隱藏的是一種對(duì)人生必然的孤獨(dú)和可能的孤獨(dú)的恐懼。說必然的孤獨(dú)，是人生短暫，他會(huì)在無(wú)限的時(shí)間中孤獨(dú)，這誰(shuí)也無(wú)法逃脫，故謂之必然；說可能的孤獨(dú)，是在短暫的人生中假設(shè)不能顯達(dá)，則有窮困潦倒、不遇時(shí)、不遇明主、不遇知音的孤獨(dú)。有時(shí)，這種孤獨(dú)感會(huì)把詩(shī)人逼近絕路。白何蕭蕭，松柏夾廣路。下有死人，杳杳即長(zhǎng)暮。驅(qū)車上東門作者的眼中

19、彌望著一派死亡的氣象，那是松柏夾道、白蕭蕭的墓地。地下的死人是寂寞孤獨(dú)的，世上的活人更加的寂寞孤獨(dú)。浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露這孤獨(dú)是誰(shuí)也逃不掉的，服食成仙只不過是一種夢(mèng)想。于是，詩(shī)人只好退一步想，不如飲美酒，被服紈與素，準(zhǔn)備暫時(shí)從世間短暫而虛幻的富貴榮華之中尋求生命的寄托。古詩(shī)十九首的容是豐富復(fù)雜的，它以游子之歌、思婦之詞為題材，從不同角度反映了漢末中下層文人在動(dòng)亂不安的年代里坎坷不平的生活經(jīng)歷，抒發(fā)了他們離別相思的感傷、知音難遇的悲哀和人生苦短的惆悵等世俗情懷，表達(dá)出了多種復(fù)雜情感中的在本質(zhì)孤獨(dú)。2、詩(shī)歌表達(dá)意象中的孤獨(dú)感古詩(shī)十九首作為五言詩(shī)開展史上的重要一環(huán)，在選取意象表達(dá)主題方面采取了入詩(shī)

20、意象皆悲情的方式。我們常說，意象是觸動(dòng)詩(shī)人主觀情感的客觀物象。物質(zhì)世界的象一旦根據(jù)作家的意被反映到一定的語(yǔ)言組合之中并用書面文字固定下來以后，便成為一種心靈化的意象。古詩(shī)十九首所表現(xiàn)的，無(wú)外乎三種人類最根本的情感：離別、失意、憂郁人生無(wú)常。在意象選取方面，像蟋蟀、涼風(fēng)、秋草這樣的帶有明顯的季節(jié)變化特征和悲涼情致的物象固然能表達(dá)這三種人生之悲；像芳草、東風(fēng)、蕙蘭、郁柳等本應(yīng)象征美好與郁郁生機(jī)之物也被詩(shī)人注入了傷感氣質(zhì)，成為其表現(xiàn)孤獨(dú)悲涼情感的物質(zhì)載體。人生的別離有很多種，朋友之別，在悲傷中常有共同奮進(jìn)的鼓勵(lì)；而男女之別讓人感受的則是完完全全的痛苦，使人意奪神駭、心折骨驚。漢代的舉薦取士制度，使宦

21、游之風(fēng)盛行。作為游子，客居他鄉(xiāng)已使他們飽受別離之苦，而功名的難成又使他們更加想念家中溫柔得意的妻子。作為思婦，她們不只要忍受獨(dú)守空床的寂寞，更有游子不歸、中道被棄、恩愛難久長(zhǎng)的憂慮。所以，對(duì)古詩(shī)十九首的作者而言，即使是最普通的生活之物、自然之景，也往往由心及物而蘊(yùn)含傷感，表達(dá)了深深的孤獨(dú)之感。2.1從自然景物見別離時(shí)的孤獨(dú)之感芙蓉、芳草：用美潔芬芳的植物象征愛情，始自離騷。涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)，所思在遠(yuǎn)道。涉江采芙蓉詩(shī)歌一方面描寫美麗的風(fēng)光，一方面表達(dá)游子的思鄉(xiāng)懷戀之苦，然而，美麗的哀愁，會(huì)更加讓人難以忍受。我們心中的憂傷，會(huì)在晴朗天空和良辰美景的映襯下，更加難以排遣。古詩(shī)十九首

22、在選取芙蓉、芳草意象時(shí)，沿用了傳統(tǒng)手法，而當(dāng)詩(shī)人想采摘這些東西送給所愛的人時(shí)，卻所思在遠(yuǎn)道，自己空?qǐng)?zhí)愛情的信物，但表達(dá)與傳遞竟是如此之困難，最終只能憂傷以終老。3于是，芙蓉與芳草也因無(wú)法傳遞詩(shī)人的情感，而帶上了傷感氣質(zhì)，用飽含希望的物象與景致從側(cè)面表達(dá)了主人公的孤獨(dú)情緒。明月：古詩(shī)十九首涉及月意象的有三首，月亮本身有圓缺的變化，人世間亦有相聚和別離。人常常由于物象而意識(shí)到自己，對(duì)于物象的意識(shí)就是人的自我意識(shí)，所以月的圓缺變化與文人心之間就存在了一種很微妙的情感關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)便通過詩(shī)句表現(xiàn)出來。古詩(shī)十九首用月意象表達(dá)主題時(shí)，月的圓缺常伴著節(jié)氣的改變而出現(xiàn)：明月皎夜光，促織鳴東壁，月圓月缺中有秋的

23、悲涼；孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗三五明月滿，四五蟾兔缺，月圓月缺中有冬的凄清，讀者在萬(wàn)物衰落的寒冷中感受著月圓人不圓的遺憾，其抽象的情緒在可感的環(huán)境中被具體化，孤獨(dú)凄清，使讀者感同身受。2.2從生活器物見別離時(shí)的孤獨(dú)之感合歡被：文彩雙鴛鴦，裁為合歡被，合歡，又名合昏、夜合、馬櫻花，是一種植物，羽狀復(fù)葉。一個(gè)大葉由多個(gè)小葉組合而成，這些小葉一到夜晚就合起來，因而得名。漢時(shí)但凡一種兩面合起來的物件都稱為合歡。被本身，即是寢臥之用，將帶有鴛鴦花紋的綺裁為合歡被，更有魚水之歡之意，象征夫婦同居的愿望。遠(yuǎn)隔孤獨(dú)的色彩往往是黯淡的，但合歡被意象的引入，使整個(gè)詩(shī)境著色敷腴4起來，展現(xiàn)出作者因故人心尚而而產(chǎn)生的瞬

24、間喜悅，同時(shí)，也展現(xiàn)出由這瞬間的喜悅所加重的孤獨(dú)之苦，在日日思君不見君的期盼中，也只能憑借著鴛鴦合歡被聊以自慰，更突出了那種孤獨(dú)的苦痛。衣帶：相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。衣帶意象是古詩(shī)十九首的首創(chuàng)，在此之前詩(shī)歌中的衣帶，只是作為客觀物象出現(xiàn)，并沒有融入詩(shī)人的主觀色彩。人情于所愛，莫不欲終身相守，然誰(shuí)有不別？?jī)傻叵嗨嫉挠巫雍退紜D，愁腸百轉(zhuǎn)，痛苦于剪不斷的離愁當(dāng)中，神形日益消損。古詩(shī)十九首用它來表現(xiàn)離別給人帶來的心靈與身體上的雙重痛苦，離別越久，思念越深，思念越深，自然就為伊憔悴，這種意象的運(yùn)用既形象又生動(dòng)，令人思之信服。南朝樂府讀曲歌欲知相憶時(shí)，但看裙帶緩幾許，鮑照擬古宿昔改衣帶，旦暮并容色，柳永蝶

25、戀花衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴等許多后世作家對(duì)衣帶意象的種種生發(fā)，均由古詩(shī)十九首而出。衣帶意象所表達(dá)的痛苦，從側(cè)面表達(dá)了情感主體的孤單身境和孤獨(dú)心境。2.3從歷史典故的悲涼意蘊(yùn)中見孤獨(dú)之感杞梁妻：人物意象在古詩(shī)十九首中運(yùn)用得并不多，但每一個(gè)都能恰如其分地表達(dá)其主題。杞梁妻的故事，最完整的見于向的列女傳。杞梁妻，齊國(guó)杞梁的妻子，她上無(wú)父，中則無(wú)夫，下則無(wú)子，將何已立吾節(jié)？亦死而已的行為，是男權(quán)社會(huì)中女性的行為典。列女傳載，杞梁戰(zhàn)死，沒有兒子和親近的家屬，他的妻子孤苦無(wú)依，枕著丈夫的尸首在城下痛哭，悲哀動(dòng)人，十天之后，連城墻也被她哭倒塌了。故事雖有夸之處，但杞梁妻的遭遇卻極人世之至悲。作者以這一典人物為意象，既象征著自己理想中的知音，又暗含著具備如此品格的知音極難尋覓之意。在我們的思維定式中，所謂典，一定是可以作為典范而起示作用的人，而這類人又一定是群體中的少局部。在動(dòng)亂的漢末社會(huì)環(huán)境下，真正意向高遠(yuǎn)，能守節(jié)不移的人少之又少，能與之相遇相知更成奢望，反過來說，能得到一個(gè)知音的賞識(shí)也同樣的困難，所以，作者在無(wú)盡的企盼中不免失望，在失望中唯有孤獨(dú)哀怨而已。鴻鵠：鴻鵠是善飛的大鳥，邦鴻鵠歌：鴻鵠高飛，一舉千里。鳥類以其可以自由遨翔于天空的本性讓生活在地上的人類有距離之感，而一飛沖天的鴻鵠，更讓