對(duì)于《實(shí)踐論》的思考

1、對(duì)于實(shí)踐論的思考摘要：毛澤東通過(guò)實(shí)踐論這本書主要論述了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)盛行的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，但是我們也可以用其中的原理來(lái)思考近代以來(lái)其他的革命，改革或者實(shí)踐，以及我們當(dāng)下的實(shí)踐，甚至包括我們自己的工作生活，我們也就因此能更深刻地理解并運(yùn)用它。關(guān)鍵詞：實(shí)踐；認(rèn)識(shí)；中國(guó)近代；啟示一、踐的意義在我黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期由于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義走了不少?gòu)澛罚绕涫墙虠l主義。有句話叫做教條主義害死人。中國(guó)新民主主義革命進(jìn)程中有過(guò)三次“左傾”錯(cuò)誤,而最后一次“左傾”錯(cuò)誤無(wú)疑是破壞性最大的，險(xiǎn)些使新民主主義革命夭折。而這些“左傾”錯(cuò)誤的思想根源從理論上來(lái)說(shuō)可以歸結(jié)為教條主義的盛行，而教條

2、主義簡(jiǎn)而言之就是只看書本不看實(shí)際。在近代新民主主義革命進(jìn)程中則突出表現(xiàn)為把馬克思主義機(jī)械運(yùn)用于革命實(shí)踐，雖然目標(biāo)追求是值得肯定的，但這種抹殺存在與意識(shí)關(guān)系的做法最終會(huì)導(dǎo)致失敗。毛澤東在一九三七年所著的實(shí)踐論和矛盾論就是為了糾正當(dāng)時(shí)盛行的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義傾向。從實(shí)踐論當(dāng)中我們應(yīng)該學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系以及人們對(duì)于客觀事物認(rèn)識(shí)的過(guò)程，從矛盾論中我們應(yīng)該了解唯物主義的宇宙觀并學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)看待問(wèn)題分析問(wèn)題。當(dāng)然，馬克思主義基本原理的科學(xué)性和革命性是毋庸置疑的，但是我們?cè)谶@里還要突出強(qiáng)調(diào)一下容易被忽視的實(shí)踐性。革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯在其著作中有過(guò)鮮明的闡釋要把他們的思想當(dāng)作一種方法或者指南來(lái)運(yùn)用，從

3、這個(gè)角度來(lái)看，那些手里拿著馬克思主義本本口口聲聲說(shuō)高舉馬克思主義偉大旗幟卻不從實(shí)際工作中深化認(rèn)識(shí)的人們是最不唯物的人們，他們雖然掌握了馬克思主義的理論，但是卻對(duì)中國(guó)革命的具體實(shí)際不了解，想要把建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的方法直接運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，所以說(shuō)又是最沒(méi)有學(xué)會(huì)馬克思主義理論的人們，甚至可以說(shuō)是正好歪曲了馬克思主義的精要，對(duì)馬克思主義中國(guó)化危害極大。還有另一方面就是經(jīng)驗(yàn)主義，關(guān)于這方面我們可以關(guān)注發(fā)生在馬克思主義理論傳入中國(guó)之前的一些實(shí)踐，主要表現(xiàn)在只通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)判斷而忽視了先進(jìn)理論的重要性，其實(shí)理論與實(shí)踐是鳥之兩翼，有的只搞理論不注重實(shí)踐走了教條主義道路，有的忽視理論只搞實(shí)踐，最后沒(méi)有

4、通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)走了經(jīng)驗(yàn)主義道路。二、用實(shí)踐理論反思中國(guó)近現(xiàn)代史既然馬克思主義闡述的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系是真理，那我們可以用它來(lái)重新思考一下近代以來(lái)新民主主義革命以前的其他的實(shí)踐，改良或者革命。人們對(duì)于其認(rèn)知范圍的客觀事物的認(rèn)識(shí)都會(huì)有一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展階段，不可能存在一出生就能夠洞悉一切的人。自一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，工業(yè)時(shí)代與農(nóng)業(yè)時(shí)代的碰撞或者說(shuō)資本主義制度和封建制度的碰撞使人們從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到了差距，當(dāng)然在那個(gè)時(shí)代實(shí)踐這個(gè)詞或許還沒(méi)有真正為人民群眾所認(rèn)識(shí)。中英戰(zhàn)爭(zhēng)后于美夢(mèng)中剛剛驚醒的國(guó)人開始探索出路，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有作為一股強(qiáng)大的政治力量迸發(fā)出生命力，當(dāng)時(shí)希望有所作為來(lái)改變局勢(shì)的愛(ài)國(guó)之士多

5、為地主階級(jí)和他的敵人農(nóng)民階級(jí)。作為地主階級(jí)的清政府在失敗中意識(shí)到了自身力量和西方國(guó)家的差距，但卻沒(méi)有意識(shí)到這種認(rèn)識(shí)是實(shí)踐（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）所給予的。對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)還不夠的地主階級(jí)把產(chǎn)生差距的原因歸咎于器物不如人，便開始了基于這種認(rèn)識(shí)的實(shí)踐：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一八九四年爆發(fā)的中日海戰(zhàn)使洋務(wù)運(yùn)動(dòng)徹底夭折，或許這就是歷史所反映的真理，時(shí)隔不久希望通過(guò)改變上層建筑也就是走君主立憲制道路來(lái)實(shí)現(xiàn)救亡圖存的地主階級(jí)改良派開始凸顯力量，僅僅從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)看，這不失為一種認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步，但還是停留在一個(gè)較為膚淺的階段，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的清政府已經(jīng)是一個(gè)注定要被時(shí)代淘汰舊制度，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到廣大的人

6、民群眾才是歷史變革的決定力量，所以那時(shí)改良派所提出的溫和的主張又沒(méi)有能通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，一場(chǎng)戊戌政變便灰飛煙滅。到這里我們可以清晰地看出經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的典型做法以及實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用這一真理的輪廓。真理是客觀的，毛澤東所寫的實(shí)踐論不單單只針對(duì)新民主主義時(shí)期以來(lái)我們的黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐，同時(shí)也可以用來(lái)思考或者衡量近代以來(lái)所有想要改變中國(guó)命運(yùn)的實(shí)踐包括地主階級(jí)的敵人農(nóng)民階級(jí)的實(shí)踐：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，作為一場(chǎng)無(wú)論從質(zhì)還是從量上都達(dá)到了巔峰的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，充分展現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)在中國(guó)這個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)所迸發(fā)出的強(qiáng)大的革命力量。天朝田畝制度反映了人民群眾對(duì)土地的要求以及對(duì)封建地主階級(jí)徹底的批判，但是只是一種帶有平均主

7、義和理想主義色彩的烏托邦式的主張，在實(shí)際中根本無(wú)法推行，是典型的帶有主觀色彩的經(jīng)驗(yàn)主義的走法。與此同時(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的盲目排外也說(shuō)明了他們對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)也帶有經(jīng)驗(yàn)主義的色彩。而中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命是一手掌握先進(jìn)的革命理念，一手不斷把理論放在實(shí)踐的熔爐去歷練，從而認(rèn)識(shí)越來(lái)越科學(xué)，就像在不同的社會(huì)時(shí)期出于對(duì)當(dāng)時(shí)主要矛盾的分析對(duì)不同階級(jí)所采取的策略是不同的，雖然期間歷經(jīng)坎坷，但最后是中國(guó)共產(chǎn)黨在危難中拯救了中國(guó)，三、實(shí)踐理論對(duì)當(dāng)下的啟示時(shí)至今日，我們進(jìn)入改革開放時(shí)期，馬克思主義的理論依然不斷受到挑戰(zhàn)，手里拿著本本的人們和經(jīng)驗(yàn)主義者依然存在。有些人從馬克思對(duì)資本主義的論斷出發(fā)，認(rèn)為我們改革開放搞的是

8、資本主義的東西，認(rèn)為利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)沒(méi)有屬性的工具來(lái)解放發(fā)展生產(chǎn)力是不符合社會(huì)主義要求的，而社會(huì)主義的本質(zhì)恰恰是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。還有一些人從經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)，看到當(dāng)下的資本主義制度依然保持著很大的生命力，看到我國(guó)搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了很大的經(jīng)濟(jì)繁榮，甚至看到北歐的一些資本主義國(guó)家的高福利，便動(dòng)搖了對(duì)社會(huì)主義的信心甚至認(rèn)為資本主義不會(huì)滅亡。馬克思是之所以是一個(gè)最智慧的偉人，是因?yàn)樗谫Y本主義正處在上升期的時(shí)代就對(duì)其作出終將滅亡的論斷，但是這是要建立在資本主義這種制度的潛力全部發(fā)揮之后的基礎(chǔ)上才會(huì)出現(xiàn)。所以，我們不能把我們現(xiàn)在所從事的社會(huì)實(shí)踐否定之前的實(shí)踐，有些人認(rèn)為1949年新中國(guó)建立后的

9、一系列實(shí)踐（社會(huì)主義改造）是完全沒(méi)有必要的，這又是經(jīng)驗(yàn)主義的另一種表現(xiàn)，要知道新中國(guó)建立之后的新民主主義社會(huì)有五種經(jīng)濟(jì)成分并存，無(wú)論從理論還是從實(shí)際上我們都還不是一個(gè)真正意義上的社會(huì)主義國(guó)家，所以我們才要進(jìn)行社會(huì)主義改造，進(jìn)而完成向社會(huì)主義的過(guò)渡，這個(gè)階段的存在為我們今后的一切實(shí)踐提供了最基本的前提?？偠灾覀冞M(jìn)行改革開放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)是我們黨不斷進(jìn)行實(shí)踐，不斷深化認(rèn)識(shí)的結(jié)果。在當(dāng)下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，經(jīng)濟(jì)全球化使國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系日益密切，大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性很小，但是國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)不會(huì)減緩，與以前的硬實(shí)力的碰撞有所不同，當(dāng)今軟實(shí)力一詞常常被人們提及，一切都處在不斷

10、變化發(fā)展的過(guò)程中，黨的十八屆三中全會(huì)提出要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮政府的作用，這就是馬克思主義中國(guó)化的突出表現(xiàn)，是我們黨在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)面對(duì)新形勢(shì)新情況所作出的科學(xué)論斷。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，我們更要注重實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用，針對(duì)當(dāng)下就業(yè)壓力不斷加大，很多大學(xué)生感到很困惑，甚至失去了方向，因此我們需要投身到實(shí)際工作中特備是基層工作中來(lái)重新認(rèn)識(shí)自己，在實(shí)際工作中會(huì)發(fā)現(xiàn)那些受到高等教育的所謂大學(xué)生在實(shí)際工作中的表現(xiàn)跟那些學(xué)歷不高甚至沒(méi)有學(xué)歷的人比起來(lái)差距很大。從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系上來(lái)看，這些剛剛畢業(yè)的大學(xué)生帶有很嚴(yán)重的教條主義色彩，手里緊緊握著書本暢想著未來(lái)美好的工作愿景，但卻無(wú)法和工作實(shí)踐結(jié)合起來(lái)或者認(rèn)為實(shí)際工作與我們所預(yù)想的