“一道五德”：儒學(xué)核心價(jià)值觀的新表述

1、“一道五德”：儒學(xué)核心價(jià)值觀的新表述經(jīng)過30年改革開放，中國人的精神面貌發(fā)生了極大變化，對(duì)儒學(xué)的歷史作 用及其現(xiàn)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)也大為改觀?，F(xiàn)在，從城市到農(nóng)村，從學(xué)校到企業(yè)，從電 視臺(tái)到圖書館，到處在講儒學(xué)。儒學(xué)已從百年衰微走上了復(fù)興之路。但儒學(xué)的根 本精神與核心價(jià)值觀是什么？當(dāng)今如何在新的時(shí)代條件下重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)核心價(jià) 值觀，又如何以簡明通俗的語言予以概括使之廣泛普及、深入人心？這是亟待討 論的問題。儒學(xué)核心、價(jià)值認(rèn)識(shí)史的回顧自儒學(xué)誕生以來，儒家對(duì)其核心、價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)與表述代有異同，可謂有常有 變?？鬃犹岢隽?20多個(gè)道德倫理范疇，如仁、義、禮、知、圣、孝、悌、忠、 信、中、和、敬、寬、敏、惠、勇

2、、溫、良、恭、儉、讓等，但講得最多的是仁 與禮?？鬃拥暮诵膬r(jià)值觀，可以概括為“仁本禮用?？鬃拥膶O子子思，提出了 以“仁、義、禮、智、圣”為核心價(jià)值的“五行”說，又有以“圣、智；仁、義; 忠、信”為核心價(jià)值的“六德”說；孟子繼承了孔子的仁學(xué)和子思的“五行”說，JlJ而以“仁、義、禮、智”為最重要的核心價(jià)值觀念，并斷言“仁義禮智根于心”。荀子雖然批評(píng)思、孟“五行”說，但他最推崇的還是孔子，并繼承了孔子的核心 價(jià)值觀。如說：“仁義禮樂，其致一也。君子處仁以義，然后仁也；行義以禮， 然后義也；制禮反本成末，然后禮也。三者皆通，然后道也”又說：“道也者何 也？禮義、辭讓、忠信是也?！笨梢娷髯釉诤诵摹r(jià)值

3、觀方面與孔孟并無根本性對(duì) 立。到了西漢中期，對(duì)儒學(xué)核心、價(jià)值觀的概括起了重大變化。大儒董仲舒向漢武 帝提出了“抑黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策建議，從而使官方統(tǒng)治思想從秦始皇尊 法、漢初尊道轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹑?。董仲舒在“尊孔”旗?hào)下綜合儒墨道法與陰陽五行思 想，用“王道之三綱”與“仁義禮智信五常之道”的核心、價(jià)值觀取代了先秦儒家 的“仁本禮用”與“五行六德”之說，于是形成了主導(dǎo)封建社會(huì)近2000年的核 心價(jià)值觀“三綱五?！闭?。這個(gè)“三綱五?！闭摚蚱浞戏饨ńy(tǒng)治者維護(hù) 綱常倫理、穩(wěn)定社會(huì)秩序的政治需要而受到歷代專制君主的青睞。它雖然屬于儒 家之說，但實(shí)際上已偏離了先秦原儒的道德人文精神。直到辛亥革命推翻帝制

4、、 “五四”運(yùn)動(dòng)提倡民主科學(xué)以后，那種為君主專制服務(wù)的“三綱”思想乃受到嚴(yán)厲批判而被時(shí)代淘汰，但傳統(tǒng)儒學(xué)的“五?！彼枷氩]有喪失核心價(jià)值的地位?！耙坏牢宓隆闭摰乃伎挤较蛟谌寮依碚撓到y(tǒng)中，“道”是集政治、倫理、道德于一體的主宰性觀念。它 有道路、原則、引導(dǎo)、學(xué)問、境界之義。但最重要、最根本的是以“道”為根本 之德，作為人生根本原則、政治理想和治國安民的戰(zhàn)略?！暗隆敝笇?duì)“道”的體 悟、實(shí)踐，是“道”的具體表現(xiàn)形式。儒家所論道、德關(guān)系實(shí)質(zhì)上是體用關(guān)系， 道是根本之體，德是道之體現(xiàn)，或曰道體之用。在這一思想觀照下，我所謂的“一 道五德”，即指儒學(xué)的根本大道及體現(xiàn)根本大道的五大德目。那么，儒家的根本大道

5、是什么？在儒學(xué)諸多價(jià)值觀念中，有沒有一個(gè)最重要 的核心價(jià)值觀念？我認(rèn)為，這個(gè)最根本、最重要的核心價(jià)值觀念就是“仁”，儒 家的根本之道就是“仁道”?？鬃诱f“仁者人也，仁者愛人”就是對(duì)人之所以為 人的價(jià)值的確立，是儒學(xué)道德主體性特性的確立。孟子說：“孔子曰：道二：仁 與不仁而已矣。 ”這是對(duì)孔子根本之道的最精辟的概括?！叭省钡暮x豐富多彩。其基本內(nèi)涵，第一是人，所謂“仁者人也”，有道C3之人明白人之所以為人的道理；第二是德，所謂“仁者愛人”，就是有道者的根本之德在于愛一切人；第三是根本之道，中庸引孔子之言云：“為政在人，取 人以身，修身以道，修道以仁”，政治的要義在于以人為本，衡量人的標(biāo)準(zhǔn)是看 他

6、本身的道德境界，而修養(yǎng)道德的根本原則在于實(shí)踐仁道?？鬃诱f：“我欲仁， 斯仁至矣”，說明“仁”是內(nèi)在于人的心理自覺。但這種心理自覺，并非先天具 備，而是后天修養(yǎng)而成?！翱思簭?fù)禮為仁”，就指明了通過自我修養(yǎng)回歸禮義最終 達(dá)到“仁道”境界的修道方向。儒家以“仁”為根本之道的理論主張，突出了“以人為本”的儒學(xué)特質(zhì)。堅(jiān) 持以人為本，就必須承認(rèn)人的生存發(fā)展權(quán)，就必須承認(rèn)人民在國家政治生活中的 主宰權(quán)，就必須承認(rèn)統(tǒng)治者的權(quán)力來自人民。儒學(xué)民本思想在君主專制時(shí)代是“君 以民為本”，但從明清之際的黃宗羲提出“天下為主，君為客”以后，其性質(zhì)發(fā) 生了變化，即已具有權(quán)力來源于民、君是人民請(qǐng)來為民服務(wù)的民主啟蒙性質(zhì)。其

7、 邏輯的發(fā)展必然是從民本走向民主?！叭省迸c其他德目的關(guān)系如何？先儒早有論述。孔子說“人而不仁，如禮何”， 孟子說“仁者無敵”，宋儒程顥說：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者渾然與物同體。義、禮、 文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考智、信皆仁也?！笨梢姡谙热蹇磥?，仁與其他德目是體用關(guān)系。因此，我們將“仁”作為儒學(xué)根本之道是符合傳統(tǒng)儒家對(duì)核心價(jià)值觀的基本認(rèn)知的。關(guān)于五常大德，愚見以為，從立足于當(dāng)今時(shí)代的精神需求、同時(shí)又最具普世 性意義而言，則以“義、禮、信、和、敬”來概括儒學(xué)“五常之德”比較恰當(dāng)。義：“義者宜也”?！傲x”的本義是指合乎“仁”的行為，是“仁”的體現(xiàn)?！傲x”在儒家道德倫理系統(tǒng)中的基本涵義，就是立足仁道，

8、追求合理、適時(shí)、正 義、公正。禮：“禮”在儒家道德倫理體系中，既是德性原則，又是倫理原則?！岸Y”是 內(nèi)在仁心、善性的外在表現(xiàn)，是規(guī)范人際關(guān)系、區(qū)分社會(huì)等級(jí)差別的準(zhǔn)則和制度。信：中庸說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也?！薄罢\”是真實(shí)無妄 的客觀存在，是天道?！罢\之”就是要人們信守這個(gè)誠，就是“信”，是人道?！靶拧?的基本涵義是誠實(shí)、守信、守法，它體現(xiàn)了實(shí)事求是、尊重客觀實(shí)際和守信、守 法的精神?！罢\信”是立身之本，也是立業(yè)、立國之本。和：即提倡中和之道。中庸說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂 之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”論語說“禮之用

9、，和為貴”、“君子和而不同”等，都說明“和”為大德，不可或缺。在當(dāng)代，尤有必要堅(jiān)持執(zhí)兩用中、多元和諧的精神。敬：敬源于“仁”而合于“禮”?！岸Y”主要是制度習(xí)俗，“敬”則是行為態(tài) 度。敬的內(nèi)涵極其豐富：一曰敬天，即敬畏天道，追求“天人合一，萬物一體” 的整體和諧局面；二曰敬祖，敬畏祖宗，孝敬長輩；三曰敬師友；四曰敬事敬業(yè)， 即開創(chuàng)事業(yè)，建立事功。論語以“事思敬”為“君子九思”之一，就是要兢 兢業(yè)業(yè)做事，樹立良好的職業(yè)道德。人們或許要問：“智”為傳統(tǒng)儒學(xué)“五常”之一，你為何將“智”排除在當(dāng) 代儒學(xué)核心價(jià)值觀之外？我的理由有三：一是要強(qiáng)調(diào)儒學(xué)核心、價(jià)值觀的道德人文 意義，上述“一道五德”更能體現(xiàn)儒學(xué)

10、這一特質(zhì)；二是“智”在傳統(tǒng)儒學(xué)中主要 是指“是非之心”、“知識(shí)”之智，是科學(xué)判斷而非道德判斷，可歸入知識(shí)論系統(tǒng)； 三是傳統(tǒng)儒學(xué)包打天下，當(dāng)代儒學(xué)則只扮演多元文化中的一元角色，不能也無須 包打天下，在當(dāng)今科學(xué)昌明的時(shí)代，“智”的作用已經(jīng)主要由科學(xué)來承擔(dān)，而不 必包含在儒學(xué)的核心、價(jià)值觀之內(nèi)了。“一道五德”的現(xiàn)代價(jià)值儒學(xué)是具有鮮明實(shí)踐性的學(xué)問，可以說生活中處處有儒學(xué)，處處需要儒學(xué)。如政治生活中不同政治力量的和平共處與合作共贏，經(jīng)濟(jì)生活中運(yùn)用論語加 算盤的智慧經(jīng)營企業(yè)，開創(chuàng)競爭與和諧相輔相成的良性發(fā)展局面，在日常生活中 謹(jǐn)守仁道，用義、禮、信、和、敬的道德原則處理人際關(guān)系等等，甚至生老病死， 婚喪節(jié)

11、慶，都遵循著儒學(xué)道德，正所謂“百姓日用而不知”，表明儒學(xué)是能適應(yīng) 現(xiàn)代生活的活學(xué)問，而非僅存于故紙堆和博物館的死學(xué)問。中國自上世紀(jì)八十年代實(shí)行改革開放以來，提出“建設(shè)中國特色社會(huì)主義” 的理論，進(jìn)而提出“以德治國”的方針，提出建立“和諧社會(huì)、“和諧世界”的 目標(biāo)，提倡以“八榮八恥”為內(nèi)容的“社會(huì)主義榮辱觀”，其中無不借鑒或吸收 了儒學(xué)的理念與智慧。所謂“中國特色社會(huì)主義”首先是“中國特色”，而離開 了以儒學(xué)為主流的中華傳統(tǒng)文化，就沒有中國特色了。再就世界發(fā)展的趨勢(shì)而言。自上世紀(jì)末以來，全世界都處在全球化、現(xiàn)代化 的進(jìn)程中。具體表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一體化、政治趨勢(shì)的多極化、文化格局的多 元化、價(jià)值觀念的趨同化。在價(jià)值觀方面，隨著東西方文化交流的日益廣泛與深 化，一些原本根植于本土文化的價(jià)值觀念越來越表現(xiàn)出普世性。例如，原本根植于西方的自由、民主、人權(quán)、法治觀念，原本根植于東方的仁愛、禮義、和諧、誠信、中道等觀念，現(xiàn)在已日益成為全人類都能接受的價(jià)值觀念。然而，人類社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，出現(xiàn)了許多重大的弊病與危機(jī)，諸如核戰(zhàn) 威脅、全球暖化、生態(tài)失衡、環(huán)境污