“涵泳”不作此“涵詠”

1、“涵泳”不作此“涵詠”“涵泳”是中國古代傳統(tǒng)的國語教學法和讀書法之一， 也是檢驗學習者母語學習水平優(yōu)劣的重要標尺。在當今社會 “國學熱”背景之下，“涵泳”也是一種研習國學之道。但 筆者在閱讀一些談論語文教法，學法，論道“國學”的報章 雜志，甚至中學語文教科書時，經常會看到將“涵泳”寫作 “涵詠”的情況。其實，各大型語文辭書告訴我們：只有“涵 泳”，而無“涵詠”一詞?！昂仭碑敒椤昂尽眰鲗懼`， 當為未審“涵泳”古義之朔，而主觀臆測，妄改專文所致。茲舉數例如下：（1）語文無疑是討論最熱烈也是被外界談說最多的學 科，特別是進入本輪課改的十年來，語文界更加熱鬧：課程 理論方面爭論不休，工具與人文的

2、兩性之爭，訓練與涵詠、 預設與生成等過程方法之爭至今硝煙不絕；教學操作層 面，新做法新模式層出不窮，而且紛紛為自己冠名，給語文 加上某種修飾限制語，成為“門派”。（徐思源語文之“覓”， 刊載于語文學習，2014年第3期）（2）步出母?！盁o錫國學專修學校滬校”大門已經六 十六個年頭，我已是滿頭霜雪的耄耋老者。從教三十余年， 退休三十余年，然在校就讀情景仍記憶猶新。近代教育家、 國學大師、老校長唐文治老夫子（號蔚芝，晚號茹經）（1865- 1954 ）精神矍鑠，全神貫注講演和吟誦古詩文的神采，依然 歷歷在目。唐調古韻猶存耳際，涵詠胸中。（蕭善薌唐調 及其傳承瑣記，刊載于語文學習，2014年第4期）

3、（3）朱子讀書法有六條：居敬持志、循序漸進、虛心 涵詠、熟讀精思、切己體察、著緊用力。（趙志偉談談書 法和中小學語文教育的關系，刊載于語文學習，2014年 第4期）（4）在讀這樣“有句無篇”的作品時，我們不妨對這 些寫景佳句多加涵詠、玩賞，品出其精微的詩藝來。（普通 高中課程標準試驗教科書中國古代詩歌散文欣賞（人民 教育出版社2006年11月第2版）置身詩境緣景明情）上述四例皆將“涵泳”誤作“涵詠”。一、各語文辭書皆無“涵詠”詞條筆者檢閱幾種常見的語文工具書，發(fā)現這些工具書中皆 無“涵詠”一詞，僅有“涵泳”一詞及其文獻用例，茲?錄 如次。漢語大詞典“涵泳”條云：潛游。南朝?宋?謝靈運撰征賦：“

4、羨輕?之涵泳，觀 翔鷗之落啄。”浸潤；沉浸。唐?韓愈?E?議：“臣生遭圣明，涵泳 恩澤?！泵?宋濂送劉永泰還江西序：“今幸遭逢有道之朝， 登崇俊良，凡有血氣者莫不涵泳歌舞于神化之中?！鼻?譚嗣 同自序：“吾自少至壯，遍遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非 生人所能任受。”深入領會。宋?羅大經鶴林玉露卷十三：“正淵明 詩意，詩字少意多，尤可涵泳?！泵?王世貞藝苑卮言卷 一：“西京以還至六朝及韓柳，便須鈴擇佳者，熟讀涵泳之， 令其漸漬汪洋。”清?王夫之夕堂永日緒論外編二九：“熟 繹上下文，涵泳以求其立言之指，則差別畢見矣。”辭源“涵泳”條云：水中潛行。文選晉左太沖（思）吳都賦：“涵泳 乎其中?！鄙蚪Ｌ祈n愈

5、昌黎集十四?E?議：“臣生遭圣明， 涵泳恩澤，雖賤不及議而志切效忠?！鄙钊塍w會。朱子語類五性理二：“此語或中或 否，皆出臆度，要之未可遽論，且涵泳玩索，久之當自有見?！鞭o?！昂弊謼l云：沉浸。左思吳都賦：“涵泳乎其中?！贝送猓瑵h語大字典、中文大辭典、王力古漢語字 典等也未收錄“涵詠”詞條，茲不具引。二、“涵”與“泳”、“詠”意義詮釋及其組合為何各大型語文工具書不錄“涵詠”詞條而一些語文雜 志及其教科書倒有“涵詠”用例呢？推究將“涵泳”誤作“涵 詠”之由，筆者以為：當屬未審“涵泳”古義之朔，而主觀 臆測，妄改專文，以訛傳訛，習焉不察所致。我們從詮釋“涵”、 “泳氣“詠”三字基本意義入手，從而厘清

6、“涵”與“泳” 組合而不與“詠”組詞在意義上的合理性與通達性。“涵”的本義是水澤很多。說文?水部、玉篇?水部、 集韻?感韻皆云：“水澤多也?！绷韽V韻?覃韻亦云： “水澤多?p?！庇?，方言：“涵，沉也。楚郢以南曰涵，或曰潛?！庇衿?水部：“涵，沒也?！痹泜鳎可訇帲骸瓣幹?。”李江注：“涵，泳也。”廣韻?覃韻：“涵，涵泳?！弊謪R?水部：“涵，沉浸也?！弊笏紖嵌假x：“涵泳乎其中?！眲㈠幼ⅲ骸昂烈病?。上述文獻用例表明：其一，“涵”由本義而引申為“沉”、 “沒”諸義。其二，“涵”、“泳”可互訓，表明二者可同義 復用。即“涵泳”，一作“泳涵”。茲補一例，明?文征明三 學上陸冢宰書：“圣化優(yōu)游，泳涵

7、滋久，人材猬興，其勢有 不得不更者。”其三，“涵泳”不寫作“涵詠”。“泳”：說文?水部云：“泳，潛行水中也?！睗撔袨?泳：如詩經?周南?漢廣：“不可泳思?！泵珎鳎悔L?谷風:“泳之游之?！编嵭{。又，爾雅?釋言云：“泳，游也?！惫弊ⅲ骸坝荆瑵撔杏嗡??！绷凶?黃帝云：“彼中有寶珠，泳可得也?！睆堈孔? “泳，潛行水中也。”左思吳都賦：“涵泳乎其中?！眲㈠幼ⅲ骸坝?，潛行也?！痹?大孝云：“舟而不游?！比钤⒁讖V森云：“浮 行水上曰游，潛行水中曰泳。”據上，合而觀之。我們可以認為“涵泳”組合在一起是 順理成章的。正因為水澤之多，故可以沉于水中、沒于水中 或潛行水中。上述常見工具書所列“涵泳”

8、諸義項，皆由“涵”、 “泳”本義輾轉引申而出?！霸仭保赫f文?言部云：“？，歌也。從言，永聲。詠、? 或從口?！币簿褪钦f，“？”，長聲歌吟?！霸仭笔恰?？”的或體。 所以，徐灝段注箋云：“？之言永也。長聲而歌之?！倍Y記?樂記云：“詩，言其志也；歌，詠其聲也?！庇?，禮記?檀弓下云：“陶斯詠?！编嵭ⅲ骸霸?，謳 也。”漢書?禮樂志云：“歌詠言。”顏師古注：“詠，古？ 字?！绷谠览钪胸┪脑疲骸叭俗淘伾??！笔Y之翹輯注： “詠呻，歌詠也?！庇缮鲜觥霸仭敝玖x及其文獻用例觀之，“涵”與“詠” 在意義上毫無相連屬之處，若組合在一起，則意義?|格。故此，“涵”與“泳”組合，因其在本義上相同或相近， 合之則同義

9、復用，聯系密切；輾轉引申，意義通達。而“涵” 與“詠”則沒有基本意義上的聯系，生硬組合，妄改專文， 意義不通，文獻無征。所以，只有“涵泳”而無“涵詠”， 當屬無疑。三、“涵泳”無“吟誦”之意眾多談論語文學習之道之人大都樂道“涵泳”的裨益。 其實，他們未必真正弄通“涵泳”的意義，在他們看來，“涵 泳”似乎等同于“吟誦” 了。如上文，例（1）“訓練與涵詠”。 例（4）“對這些寫景佳句多加涵詠、玩賞”。殊不知，“涵泳” 與“吟誦”有別?！耙髡b”是我國傳統(tǒng)的美讀合乎音律的詩歌韻文的方法。 “吟”，拉長聲音像歌唱似地讀，強調讀者富有感情的念誦; “誦”，用抑揚頓挫的聲調有節(jié)奏地讀。用“吟誦之法”讀 書，

10、有時還要加以適當的肢體語言，充分調動自己的視覺、 聽覺、聯想和想象，使吟誦者或聽賞者“因聲入境”，從而 獲得對古詩文的美感享受。上文中，蕭善薌先生所提到的唐 文治吟誦古詩文就是一例。其實，我們古人讀書大抵如此。我們從魯迅先生的著名 散文從百草園到三味書屋中大可略窺一斑。朱自清先生 在論百讀不厭一文中說：“過去一般讀者大概都會吟誦， 他們吟誦詩文，從那吟誦的聲調或吟誦的音樂得到趣味或快 感，意義的關系很少；只要懂得字面兒，全篇的意義并不清 楚也不要緊的?！敝敝痢拔逅倪\動”以后，“吟誦”這種讀書 之法因受到巨大沖擊而冷落。目前，在“國學熱”背景之下， 所以有人提出要拯救“吟誦”這門絕學。與“吟誦”

11、相比，“涵泳”顯得很抽象，也很玄妙，似 乎只能意會，難以言傳，并且不具有可操作性。我們首先看 上述所引工具書的用例：“凡有血氣者莫不涵泳歌舞于神化之中”“詩字少意多，尤可涵泳”“熟讀涵泳之”“熟繹上下文，涵泳以求其立言之指”“涵泳玩索”上述這些用例表明：其一，“涵泳”與誦讀顯然不同； 其二，“涵泳”當為一種心理狀態(tài)或思維過程，即沉潛其中， 反復玩味和推敲，以期獲得個中之味。其實，我們從上文所引朱自清先生的話中就可以明了所 謂的“吟誦”與“涵泳”之別。朱先生的話有兩層含義；上 半句說的是“吟誦”下半句說的就是“涵泳”。即，要清楚 全篇的意義，不能靠“吟誦”，而只能由“涵泳”來解決， 即通過思考來

12、解決。其次，我們從南宋理學大家陸九淵的一首著名讀書 詩中來體會“涵泳”。其詩云:讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權放過， 切身須要急思量。陸氏乃宋明兩代“心學”的開山祖，可謂學識淵深。他 的讀書方法亦當有其“心學”理論根基，所以該詩也確為關 于如何讀書的實踐和理論的結品。陸氏所謂“涵泳讀書法”， 就是強調讀書貴在“涵泳”，要有“涵泳功夫”。這個“涵泳 功夫就是讀者靜下心來，從容不迫，沉浸書中，潛心思考； 反復體味，玩索揣摩；思考不得，暫且放過；思考既久，漸 有所獲，其味自見。我們可以看出：這個功夫的關鍵就在于 “切身須要急思量”，即關鍵在于讀者親身“思量”。誠如明 人高攀龍就正錄自序所

13、說：“第舉吾幼所誦讀者，切身 體味之，而見矣?！弊詈螅覀兛赐砬逯爻荚鴩谥I紀澤中所論讀書 的“涵泳”之法：汝讀四書無甚心得，由不能“虛心涵泳，切己 體察”?！爸熳咏倘俗x書之法，此二語最為精當?！昂尽倍?，最不易識，余嘗以意測之曰：涵者，如 春雨之潤花，如清渠之溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大 則離披，適中則涵濡而滋液。清渠之溉稻，過小則枯槁，過 多則傷澇，適中則涵養(yǎng)而?灤?。坑菊?，如魚之游水，如人之濯足。程子謂魚躍于淵，活 潑潑地；莊子言濠梁觀魚，安知非樂？此魚水之快樂。左太 沖有“濯足萬里流”之句，蘇子瞻有“夜臥濯足”詩，有“浴 罷”詩，亦人性樂水者之一快也。善讀書者，須視書如水，而視此心如花、如稻、如魚、 如濯足，則涵泳二字，庶可得之于意言之表。上述所引曾氏的“涵泳”讀書法，可謂讀書的上乘方法， 按照這種方法讀書之人，當然亦屬于善讀書之人。顯然，這 種方法也與“吟誦”有別。曾氏認為讀書“無甚心得”，其原因之一當歸之于不能 “涵泳”。如何“涵泳”？曾氏用通俗的比喻說出，說得似 乎很玄妙。對于圣賢之書，“須視書如水”，他主張讀者要先 “涵”而后“泳”?！昂?，強調欣然接受，沉浸其中