《大學(xué)》、《中庸》核心詞語“明德”和“天命之性”背后的哲學(xué)

1、何為大學(xué)？朱熹在?四書章句集注?里說大學(xué)之書，古之大學(xué)所以教人之法也。也就是說?大學(xué)?是古代教人做事與做學(xué)問最廣闊的方法，?中庸?其實也是如此之書。學(xué)問與事業(yè)必須從此兩書入手，方得正軌，窺得事物之整體與表里精粗。這也是朱熹把?大學(xué)?中庸?放在四書之首的原因。古人之詞章、考據(jù)、名物，今日的文史和科學(xué)，均為詳細(xì)學(xué)科，然那么這些皆為小學(xué)，缺乏居以自傲，這些背后之道理，實那么一大學(xué)既已囊括之。故古人稱其他學(xué)問為小學(xué)，而稱這種天人之學(xué)為大學(xué)古之大，讀泰，極之意。?大學(xué)?與?中庸?每書的第一句皆為核心的思想，在我看來，大學(xué)的第一句大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。與?中庸?里的天命之謂性，率性之謂道

2、，修道之謂教。皆為兩書的核心思想，其后文皆圍繞第一句展開闡述，故當(dāng)深化討論。大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。朱熹解釋明德說明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽那么有時而昏，然其本體之明，那么未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所以發(fā)而遂明之，本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理以復(fù)其初也。對于新民解釋道：新者，革其舊之謂也，言既明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。對于止于至善解釋說：止者，必至于是而不遷之意。至善，那么事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。朱熹認(rèn)為明明德新民止于至善此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。朱熹注釋的意思大致如下：大學(xué)的

3、道理，在于要明白那種所謂的明德，明德的意思是人之最初那種與天地萬物相通之靈性，人的這種靈性本來就得于天地，但因人后天之氣稟和私欲所遮蔽而昏暗不可見，但是這種靈性一直存在著，沒有增多，也沒有減少，因此學(xué)習(xí)的人要除去遮蔽，到達(dá)這種靈性明明德。人在認(rèn)識到這種人本來的靈性之后，還要幫助其別人返回這種人本有的靈性，并在到達(dá)這種靈性之后不再遷移，再次繼續(xù)為人欲等物遮蔽。?大學(xué)?接下來的各章圍繞如何明明德，從詳細(xì)的方面著手，歸納出格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的順序，正心、誠意均為返回人之明德的關(guān)鍵，但要正心誠意那么需先格物致知，照此理解，格物當(dāng)最為重要，然而格物部分的古代文字遺失，其大意

4、，朱熹引錄程子之意補錄為：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫穿焉，那么眾之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。在此邏輯中，格物當(dāng)成為明明德一個唯一先決性的條件。?中庸?第一句天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。朱熹解釋說：天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。人物各循其性之自然，那么其日用事物之間，莫不各有其

5、當(dāng)行之路，是那么所謂道也。朱熹解釋大意是：天化生萬物，將不同的性賦予不同的人物，因此每一人物皆有其獨特的天命之性，遵循這種天所賦予之性走下去就是一種道路。而這種每個人物的天命之性是完備的，是每個人或物能與天地萬物相通的契合點，學(xué)者于此返求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。至于如何能回歸天命之性，?中庸?提出了兩條途徑：自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠那么明矣，明那么誠矣，?中庸?成認(rèn)除了?大學(xué)?中所說的格物致知之途徑而外，也成認(rèn)直接體悟天命之性的途徑，而?大學(xué)?那么只成認(rèn)格物致知的途徑，這是?中庸?與?大學(xué)?的一個區(qū)別。當(dāng)然，?中庸?中天命之性與?大學(xué)?中的明德當(dāng)是一個意思，只是

6、在不同文本中名稱不一樣而已。為進(jìn)一步理解明德和天命之性，我們可以試圖以海德格爾的關(guān)于hlebEing闡述以及?赫拉克利特殘篇?lgs的思想進(jìn)一步闡發(fā)。海德格爾認(rèn)為，人之整體hlebeing本是完美的，但人很難觸及這個整體hlebeing，因為人的理解往往都是在hlebeing根底上向特定向度的展開，因此這個hlebeing很容易被遮蔽，而人類之歷史即為hlebeing被遮蔽的歷史。赫拉克利特認(rèn)為，萬物皆自lgs而來，最終又復(fù)歸于lgs，當(dāng)然在赫拉克利特心中l(wèi)gs是ever-livingfire永久的活火，人之內(nèi)心最深處實那么與萬物相通，都來源于lgs，然這這種內(nèi)心深處是一種幽暗之存在，常人很難

7、體悟，其著述涉論這個問題時因常人不能理解，故而認(rèn)為此種描繪極為晦暗難解，稱其為幽暗的哲學(xué)家。海德格爾在解釋赫拉克利特的lgs時，用了dunkheit德文，意為幽暗一詞。西方哲學(xué)中的lgs，本有兩個途徑，其一是聚合、涌現(xiàn)，這條途徑即為physis，中文翻譯為弗西斯，赫拉克利特之路就為弗西斯之路，另一條途徑那么是分散和運動，研究物質(zhì)運動及其背后的動因等，這就是后來亞里士多德所確定的etaphysis之路，即形而上學(xué)之路。在古希臘的時候這兩條途徑本來同時共存，但到亞里士多德之后physis途徑斷絕，就只有了etaphysis之路，今日西方學(xué)術(shù)之格局正是此在此途徑上確立下來的。今日的學(xué)者因受etaph

8、ysis思維影響，形成固化思維，反而會對physis之路陌生甚至反感，在思想還沒起步時，就已被etaphysis固化，因此人們已經(jīng)很久沒接觸physis，也很難理解physis。實際上，physis在古希臘人那里，是自然而然、本性的意思，后來羅馬人把physis翻譯成nature一詞，就成了與人對立的自然，人與物分開，如今的自然研究，實那么是羅馬之后高度人化、納入人之大科學(xué)夢中的自然，已經(jīng)沒有古希臘那種原初的人與物交融為一體的自然physis了。中國古人對于physis的思維自然熟悉，然而晚清民國以降之中國人感受歐風(fēng)美雨之后，整個知識體系被西方之形而上學(xué)交換，今日之中國學(xué)者實那么已經(jīng)從本質(zhì)上西化，而且這種西化多是學(xué)習(xí)近代西方，對西方之古典源頭并無深化研究，因此在思想上同樣被固化在etaphysis框架內(nèi)，卻沒有覺察到自己的思想出發(fā)點，因此很難理解古人思想之真正奧義。此當(dāng)然不是在單純批評中國目前之學(xué)術(shù)思想，而是經(jīng)過這種自我反思，才可進(jìn)入思想之真正源頭，我想?大學(xué)?中說茍日新，日日新，又日新。即是此番道理。中西源頭的思想家們所關(guān)注的問題其實是類似，或者說是