“美美與共”巧用古詩詞激發(fā)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性

1、“美美與共，巧用古詩詞，激發(fā)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性美美與共，巧用古詩詞，激發(fā)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性從源頭上看，哲學(xué)與詩本是一體，大哲學(xué)家與大詩人往往心靈相通。老子、黑格爾、赫拉克利特、尼采的哲學(xué)著作放射著經(jīng)久不散的詩的光輝，而屈原、李白、蘇軾、但盯哥德的詩篇里回蕩著千古不衰的哲學(xué)喟嘆。但哲學(xué)深?yuàn)W抽象的特點(diǎn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中總感到非常困難，一方面是哲學(xué)對(duì)進(jìn)步人們思維才能上的宏大誘惑，另一方面，人們對(duì)作為最高層次的理論思維方式的陌生乃至恐懼，讓許多人不得不發(fā)出這樣的感慨：哲學(xué)，要說愛你不容易。而古詩以優(yōu)美凝練的語言、朗朗上口的韻律、動(dòng)人心魄的情感、深化經(jīng)典的哲理，深得師生的喜歡。哲學(xué)的智慧與優(yōu)秀古詩詞的有效結(jié)合

2、，可以在教學(xué)中美美與共，有利于進(jìn)步學(xué)生的思辨才能，化抽象于詳細(xì)，化晦澀于粗淺易懂，化枯燥于興趣，進(jìn)步哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性，到達(dá)琴瑟和鳴的驚人效果。在筆者看來巧用古詩詞激發(fā)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性有以下幾種方法可用：1.利用古詩詞創(chuàng)設(shè)情景，感悟哲學(xué)在哲學(xué)課堂教學(xué)中，利用古詩詞創(chuàng)設(shè)情景導(dǎo)入新課，憑借古詩詞特有的語言藝術(shù)，喧染課堂氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)陶冶學(xué)生情操，可以收到意想不到的效果。例如?生活與哲學(xué)?第四課主要講唯物論中有關(guān)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律的知識(shí)。我受唐詩詩中有畫、畫中有詩意境的啟發(fā)，先用多媒體播放了一幅國畫，然后徐徐插進(jìn)白居易的?賦得古原草送別?離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生學(xué)生可以形

3、象而直觀的看到物草、人處于永不停息的變化之中，而且這種變化不是雜亂無章而是有規(guī)律的春風(fēng)吹又生。既講清了相關(guān)的哲學(xué)道理，又讓學(xué)生感受到了文學(xué)的美，以及對(duì)生活的頑強(qiáng)追求。2.利用古詩詞打破重難點(diǎn)，如虎添翼正如擒賊先擒王，射人先射馬一樣，要上好一堂課，也必須從打破重點(diǎn)、打破難點(diǎn)著手。哲學(xué)教學(xué)中的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)往往都是些知識(shí)性、理論性、抽象性很強(qiáng)的概念、觀點(diǎn)或原理，假設(shè)采用單純的說理，其效果顯然是不會(huì)理想的。所以筆者認(rèn)為，借助古詩詞，適度選擇，合理解釋，精心設(shè)計(jì)和演示，教學(xué)的重點(diǎn)問題就容易說清楚，難點(diǎn)問題就容易打破，學(xué)生也容易記憶和理解，大大進(jìn)步了課堂的教學(xué)效果。例如在講授?事物是運(yùn)動(dòng)變化開展的?一課

4、時(shí)，就可以引用下面的一首詩，宋朱熹?觀書有感?：半畝方塘一鑒開，天光云影共彷徨。問渠哪得清如許？為有源頭活水來。組織學(xué)生集體朗讀后，筆者提問學(xué)生：這半畝方塘為什么這么清澈呢？生答：因?yàn)橛羞@源頭活水不斷地補(bǔ)充進(jìn)來，才使得它這么清澈。在筆者的提示下，學(xué)生紛紛發(fā)表自己的看法：事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、開展的，萬事萬物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不連續(xù)的運(yùn)動(dòng)、變化和開展，使事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停頓，事物也就不可能存在了。假設(shè)沒有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問也就會(huì)變成一潭死水，毫無生氣和進(jìn)展了。3.組織討論，開展師生互動(dòng)矛盾，是整個(gè)辯證法中最難理解的部分之一，在

5、以往的哲學(xué)教學(xué)中，學(xué)生往往不能很好的理解矛盾分析法，覺得在哲學(xué)中這是最抽象的，不可捉摸。此時(shí)教師可以利用古詩詞特有的文學(xué)魅力，在課堂熱烈而深化的討論中，引領(lǐng)學(xué)生思路，幫助其理清邏輯，輕松快樂考慮，到達(dá)教學(xué)相長的效果。例如在上?矛盾的同一性和斗爭性?一課時(shí)，我首先用多媒體展示了兩首詩，宋代詩人王安石的?鐘山即事?茅檐相對(duì)坐終日，一鳥不鳴山更幽。六朝王籍的?入假設(shè)耶溪?蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。讓大家對(duì)其中的一鳥不鳴山更幽和蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽進(jìn)展熱烈的討論，讓學(xué)生通過廣泛而深化的討論，感悟哪句詩更優(yōu)美，為什么？最后一致得出結(jié)論：王籍的蟬躁林愈靜，鳥鳴山更幽比王安石的一鳥不鳴山更幽更好。因?yàn)槲ㄆ澍B

6、鳴婉轉(zhuǎn)，方知人跡不至，才顯山更幽靜，以蟬躁襯托林靜，用鳥鳴顯現(xiàn)山幽。在此根底上，提出一個(gè)問題：躁和靜、鳴和幽是什么關(guān)系？這種既對(duì)立又互相統(tǒng)一的關(guān)系，就是哲學(xué)上所講的矛盾。4.設(shè)置陷阱，促進(jìn)師生共鳴古詩詞往往用樸實(shí)的字句提醒出深邃的哲理，使人增長智慧，通曉事理。講授唯物論中意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性時(shí)，必須講清作為人腦對(duì)客觀事物反映的意識(shí)不是消極被動(dòng)的，而是主動(dòng)的、有選擇的，是一種主動(dòng)創(chuàng)造的過程。正因?yàn)槿绱?，不同的人觀察同一客觀對(duì)象可能產(chǎn)生不同的結(jié)果。這一知識(shí)點(diǎn)，在第六課追求真理是一個(gè)過程中表述得非常明晰：人們對(duì)客觀事物的反映受不同的立嘗觀點(diǎn)、方法、知識(shí)體系、思維才能、生理素質(zhì)等條件的限制。顯然這個(gè)立場的角度不是唯一的，所以當(dāng)我運(yùn)用了蘇軾的?題西林壁?橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近上下各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。即從觀察事物的角度來進(jìn)展解釋時(shí)，班上立即有同學(xué)朗讀了李約的?觀祈雨?桑條無葉土生煙，本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。這是從不同的階級(jí)立場的角度來解釋。這種師生互動(dòng)，學(xué)生主動(dòng)鉆研的