自考中國古代文論選讀必考試題

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 中國古代文論選讀練習(xí)題 第一講 先 秦一、填空題1、孔子是先秦 儒 家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的文藝觀主要見諸于 論 語 。2、教材指出：孔子所代表的儒家的文藝觀，大體上表現(xiàn)在以“詩教”為核心的文藝觀及其對詩經(jīng)的批評。3、論語為政篇記孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰： 思 無 邪 ?！边@就確立了儒家文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)。4、論語陽貨篇記孔子說：“詩可以 興 ，可以觀，可以群，可以 怨 。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！?、教材指出：孔子關(guān)于“文”和“質(zhì)”的論述（先“質(zhì)”后

2、“文”，認(rèn)為內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。他以美人的”巧笑倩兮”和繪畫的“繪事后素”來說明了文學(xué)思想內(nèi)容為本的道理），后來被運用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品 內(nèi) 容 與 形 式 完美統(tǒng)一的基本理論（即“文質(zhì)彬彬，文質(zhì)并重，內(nèi)容和刑事完美統(tǒng)一），并在中國文學(xué)理論批評史的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)的作用。6、教材認(rèn)為：孟子在文論上的主要貢獻(xiàn)是他提出的“以意逆志”、“知人論世”和“知言養(yǎng)氣”8孟子在公孫丑上中說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。” 9孟子的“知言養(yǎng)氣”說被后人在文論中廣泛運用，形成了中國文論史上以 氣 論文的悠久傳統(tǒng)。10孟子在萬章上中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。 以意逆志 ，是為

3、得之?！?11孟子在萬章下中說：“頌其詩，讀其書，不知其人（代指作者），可乎?是以 論其世 也。是尚友也?！?12教材指出：莊子祟尚自然 、反對人為 ，是其文藝美學(xué)思想之核心。莊子對后世浪漫主義作家及其創(chuàng)作有明顯的影響。13要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想的境界，莊子認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入“ 虛靜 ”的精神狀態(tài)。14莊子外物篇中說“筌者所以在魚，得魚而望筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意， 得意而忘言 ?！碧岢隽恕?得意而忘言 ”說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘，此對后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大影響。在言與意的關(guān)系問題上，莊子屬于“言不盡意”派。15莊子的“得意忘言”說，對后代文學(xué)

4、創(chuàng)作和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大影響，在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)作品注重“ 意在言外 ”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。+孔子的文學(xué)思想主要內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會作用；主張內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；重視“中和”之美，哲學(xué)上主張中庸，認(rèn)為“過猶不及”；提出了文學(xué)批評的兩個標(biāo)準(zhǔn)：一個是思想標(biāo)準(zhǔn)，一個是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。具體來說，就是“善”與“美”兩個標(biāo)準(zhǔn)，孔子主張美善統(tǒng)一，盡善盡美。（孔子說韶，盡美矣，又盡善矣；謂武，盡美矣，未盡善矣。）莊子（道家）的文章是先秦諸子中最具文學(xué)性的哲學(xué)著作。對后世文藝?yán)碚摪l(fā)展產(chǎn)生影響的主要有三個方面的內(nèi)容：莊子主張以自然樸素為美；“虛靜”“物化”論述

5、了“言”與“意”的關(guān)系，提出了著名的“得意忘言”說；在言與意的關(guān)系問題上，莊子屬于“言不盡意”派。天下概括了莊子超現(xiàn)實主義的特色，提倡“謬悠之說，荒唐之言，無端涯之辭”。孟子：知人論世以意逆志知言養(yǎng)氣墨子的文學(xué)思想：“非樂”“三表”非樂：否定和反對音樂，覺得音樂是統(tǒng)計階級的奢侈享樂，對人民生產(chǎn)生活是不利的。三表：有本之者、有原之者、有用之者（有所根據(jù)、有所考察、有所應(yīng)用）二、名詞解釋題1(孔子的)“思無邪”說論語為政篇說：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。提出了思無邪說。思無邪的批評標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種中和之美。詩三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂

6、上講，“思無邪”就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要樂而不淫，哀而不傷；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過于直露。2(孔子的)“興觀群怨”說興、觀、群、怨說是孔子在論語陽貨里里提出來的，文中說：子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。用現(xiàn)代的話簡單地說。興，詩歌啟發(fā)鼓舞讀者的感染作用；觀:通過詩歌考察社會現(xiàn)實的認(rèn)識作用；群：通過詩歌互相交流感情，進(jìn)而達(dá)到互相感化，增進(jìn)團(tuán)結(jié)的教育作用；怨：抒發(fā)怨情，批評不良政治的諷刺作用。孔子的興、觀、群、怨說對后世影響極大，成為后世文學(xué)批評的一個標(biāo)準(zhǔn)，影響

7、了我國文學(xué)中現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的形成。3(孔子的)“辭達(dá)”說與“文質(zhì)”說孔子說的“辭達(dá)而已矣”，從字面上說，當(dāng)是說，寫文章只要文辭能表達(dá)清楚意思就行了，不要片面地離開內(nèi)容去追求形式的華麗。但并不是說文學(xué)作品不要文飾，孔子還說過“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，可以說明孔子認(rèn)為一定的文飾還是必要的，其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容，并使它起到更大的作用。論語雍也記孔子說：“質(zhì)（內(nèi)容）勝文（形式）則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝鲝埼牟珊蛢?nèi)容要相互配合，相得益彰。文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，是中國文學(xué)批評史上的重要問題之一，在中國文學(xué)理論批評的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。4 (孟子的)“以意逆志”說孟子的以意

8、逆志和知人論世都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。孟子在孟子萬章上中說：故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。提出了以意逆志說。所謂以意逆志，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說詩中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。5 (孟子的)“知人論世”說知人論世說是孟子在孟子萬章下中提出來的說法：頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。其意思是說

9、，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。知人論世說 以意逆志說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。孟子以這種方法解說詩中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。6 (孟子的)“養(yǎng)氣”說孟子在孟子公孫丑上中說：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。提出了“知言養(yǎng)氣”說。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成浩然之氣，才能寫出美而正的言辭。這里的養(yǎng)氣當(dāng)是指培養(yǎng)自

10、己的高尚思想情操和道德品格。養(yǎng)氣了，才能知言，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。知言養(yǎng)氣說的氣抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從養(yǎng)氣入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都是積極的。7 (莊子的)“虛靜”和“物化”說、得意忘言說虛靜，最早是老子在道德經(jīng)里提出致虛極，守靜篤的說法，莊子繼承發(fā)展了老子 虛靜的學(xué)說，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。莊子大宗師說：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。莊子的坐忘就是 虛靜，是要使人忘掉一

11、切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在絕學(xué)棄智的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的虛靜說對后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的虛靜說的影響。莊子的物化說是與他的虛靜說聯(lián)系的。莊子認(rèn)為 虛靜 是認(rèn)識道的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備虛靜的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。必須要達(dá)到物化的狀態(tài)。什么是物化呢？在莊子看來，進(jìn)入

12、虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識上的大明。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的自然（天）和客體的自然（天）合而為一，這就是進(jìn)入了物化的境界，這就叫做以天合天。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。8 (莊子的)和“得意忘言”說得意忘言是莊子對言義（即語言與思維）關(guān)系的看法。莊子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識在一定程度上符合人的認(rèn)識實踐的實際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的得意忘言說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味

13、，追求味外之旨、言外之意，而莊子的得意忘言說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重意在言外的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。 三、單項選擇題 1教材認(rèn)為：孔子所代表的儒家文藝觀，大體上表述在以（詩教為核心的文藝觀以及其對詩經(jīng)的批評） 2孔子“詩可以興”中的“興”，朱熹解釋為(“感發(fā)志意”和“托物興辭” )。 A“和而不流” B“引譬連類” C“感發(fā)志意”和“托物興辭” D“考見得失” 3論語八佾記孔子說：韶樂是( 盡美矣，又盡善也 )。 B“盡美矣又盡善也” D“盡美矣，未盡善也”武 4

14、“子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：（ 思無邪 ）?！?5教材指出：孟子“以意逆志”的“意”從他的思想體系及他說詩的狀況來看，乃是指( 讀者之意 )。 A讀者之意 B作品之意 C作者之意 D古人之意 6孟子在萬章下中說： “頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也。是尚友也?！边@里的“其人”是指( 作者 )。 7教材認(rèn)為：孟子的“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！敝械摹梆B(yǎng)氣”，當(dāng)是指作家應(yīng)該( 從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己高尚的道德品質(zhì) )。 8莊子文藝美學(xué)思想之核心，教材認(rèn)為是( 崇尚自然，反對人為 )。 A“得意忘言”和“言不盡意” B“虛靜”和“物化” D祟尚自然，反對人為 9教材指出：莊子“得意

15、忘言”和“言不盡意”說主要是指(文學(xué)作品要含蓄，有回味，追求味外之旨 ) 10中國古代文學(xué)創(chuàng)作與理論偏于浪漫主義、象征主義，這是受到( 莊子思想的影響 )。 四、翻譯題(略)五、問答題1 孔子文藝思想對中國文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)有哪些積極的影響?強(qiáng)調(diào)詩教，其基本觀點，是肯定文藝的社會作用，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)，為國家的政治教化服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)。后世的文以載道等強(qiáng)調(diào)教育作用的文道觀基本上是受孔子詩教觀的影響；思無邪成為文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)；文學(xué)的社會作用，即“詩可以興、觀、群、怨”說，尤其是“詩可以怨”，后世許多詩人、作家正是接受了孔子的這一觀點，寫出了許多諷刺社會、干預(yù)生活的現(xiàn)實主義作品，形

16、成了我國文學(xué)“詩可以怨”的優(yōu)良傳統(tǒng)； “辭達(dá)”說、“文質(zhì)”說；“盡善盡美”說，這一美學(xué)觀成為孔子以“詩教”為中心的文學(xué)理論批評的基本出發(fā)點。3試分析孔子文藝思想的審美特征?？鬃游乃囁枷氲膶徝捞卣髦饕獞?yīng)該指論語八佾中的一句話，“子謂韶，盡美矣，又盡善也；謂武，盡美矣，未盡善也”中提出的“盡善盡美”。就是說要求文藝作品“盡善盡美”，是孔子文藝思想的審美特征。孔子之所以認(rèn)為韶樂“盡善盡美”是因為韶樂是舜樂，舜因為具備圣德而受禪讓，符合所謂“唐虞之道”，故“盡善”；而韶樂又具有“中和之美”，故“盡美”。而武樂是周武王之樂，武王是用武力奪取政權(quán)的，故“未盡善”，但武樂也具有“中和之美”，故“盡美”。但到

17、底什么樣才叫“盡善盡美”呢？孔子還說過的另一句話很重要，就是論語為政篇的“子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”“思無邪”從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美。論語集解引孔安國注所謂“樂而不淫，哀而不傷，言其和也?！睆囊魳飞现v，中和是一種中正平和的樂曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂的主要美學(xué)特征。從文學(xué)作品來說，它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語言，都不要過于激烈，應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，而不要過于直露。4試談?wù)劽献印耙砸饽嬷尽币约啊爸苏撌馈钡木唧w內(nèi)涵。孟子在孟子萬章上中說：故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。提出了以意逆志說。所謂以意逆志，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去

18、體驗、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說詩中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。（參見中國歷代文論精選孟子選錄）知人論世說是孟子在孟子萬章下中提出來的說法：頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。其意思是說，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。知人論世說 以意逆志說都是比較

19、科學(xué)的文學(xué)批評方法。孟子以這種方法解說詩中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。（參見中國歷代文論精選孟子選錄）5作為文學(xué)批評方法，孟子“以意逆志”以及“知人論世”，與先秦“賦詩言志”對于詩的閱讀、理解有何不同?首先，孟子“以意逆志”認(rèn)為：解釋詩的人，不能以個別文字影響對詞句的理解，也不能以個別詞句影響對詩本意的認(rèn)識。應(yīng)當(dāng)以自己對詩意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。而知人論世則應(yīng)當(dāng)深入地了解詩人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩人所處的時代背景。然而，先秦“賦詩言志”對于詩的

20、閱讀、理解與政治、外交活動有著密切關(guān)系關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為賦詩對于處理當(dāng)時的政治、外交活動有重要作用。人們?yōu)榱诉_(dá)到政治、外交的目的，可以斷章取義，隨意改動詩原本的意義。這就與孟子的“以意逆志”以及“知人論世”大大不同了。6淺述莊子崇尚自然的文藝美學(xué)思想在文學(xué)史上產(chǎn)生哪些積極的影響？（莊子崇尚樸素美） （天地人事萬物都是自然生成的，應(yīng)該按照客觀規(guī)律運行，不要去違背。提示：（1）.崇尚自然，反對人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作原則的建立。道德經(jīng)說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨梢娞斓雷匀挥^是老莊的主要思想。所謂“道法自然”，也就是“道”取法其自成的意思。在老莊看來，天、地、人、萬事萬物，都是自生自成、自然

21、而然的，人類應(yīng)該按照客觀事物的規(guī)律而運行、變化和發(fā)展，而不應(yīng)違背事物的天然本性和自身內(nèi)在的必然性。事物自身內(nèi)在的必然性與客觀規(guī)律本身就是合一的，是“道”的體現(xiàn)。老莊的天道自然觀對于后人祟尚本色天然之美、反對雕琢文飾的文藝自然觀的確立起了重要的作用。李白主張“清水出英蓉，天然去服飾”(經(jīng)亂離后天思流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰)，蘇東坡推崇“蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然”(書黃于思詩集后)，正體現(xiàn)了上述審美理想。（2）.對外在的形、象、言的否定，對內(nèi)在的情、道、意的重視， “意在言外”的創(chuàng)作規(guī)范。莊子的得意忘言說，這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論

22、，形成了中國古代文學(xué)注重意在言外的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。7淺述莊子對于中國古代文學(xué)創(chuàng)作論的重要貢獻(xiàn)。莊子對于中國古代文學(xué)理論中的創(chuàng)作論，其實就是指的“虛靜”說、“物化”說。虛靜，原是中國古代哲學(xué)思想中的一個重要范疇，指的是人在認(rèn)識外界事物時的一種靜觀的精神。老子首先提出了致虛極，守靜篤的思想，莊子則又極大地加以發(fā)揮。要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想的境界，莊子認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入虛靜的精神狀態(tài)，根據(jù)莊子書的論述，也就是要使人忘掉一切存在，也忘掉自我存在，拋棄一切知識，達(dá)到與道合一。這樣才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛。而創(chuàng)作者不再感到主體自我存在，便進(jìn)入了所謂物化境界

23、，也叫做以天合天，主體的自然和客體的自然合而為一，這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了。“物化”的思想，本來也是莊子提出的哲學(xué)認(rèn)識論，即主張作為主體的人在體認(rèn)客觀事物之“道”的過程中，在心靈“虛靜”的狀態(tài)下，最后要達(dá)到、也能夠達(dá)到一種物我同構(gòu)、與道合一的最高境界，即徹底泯滅認(rèn)識的主、客體之間的界限。8試談?wù)勄f子言意關(guān)系論對于詩歌意境論的啟迪。莊子認(rèn)為文字語言都是有局限性的，不可能把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容完全傳達(dá)出來，這就是所謂言不盡意。既然言不盡意，那么，相比于意來，言就不是最重要的了，作為文學(xué)作品，就要求含蓄蘊(yùn)藉，有回味。特別是詩歌創(chuàng)作，就要以少總多，追求味外之旨、言外之意。言不盡意、得意忘言對文

24、學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代注重文學(xué)作品意在言外的傳統(tǒng)，為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。第二講 兩 漢 一、填空題1司馬遷在劉安評價屈原的基礎(chǔ)上，更加突出了離騷“ 怨 ”的特點，認(rèn)為“屈平之作離騷，蓋自怨生也?！?司馬遷在報任安書中根據(jù)歷史上偉人的事跡，更概括出“ 發(fā)憤著書 ”說，這種說法正是在他評論屈原及其作品基礎(chǔ)上的擴(kuò)展。毛詩序提出“六義”“故詩有六義焉，一曰 風(fēng) ，二曰賦，三曰 比 ，四曰 興 ，五曰 雅 ，六曰頌?！敝鲝垼簞?chuàng)作詩歌要“發(fā)乎情、止乎禮義”，揭露和批判黑暗現(xiàn)實，則要“主文而譎諫”，提出了諷諫說“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上

25、”，“言之者無罪，聞之者足以戒?！?毛詩大序的主要思想之一在于：詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在揭露和批評現(xiàn)實黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面。6毛詩大序還提出了諷諫說，文中說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒。”8王充的主要著作是論衡；他自述他寫作論衡的主旨是“疾虛妄” (佚文篇)。東漢時期思想解放先驅(qū)，王充論衡“疾虛妄”。“疾虛妄”“歸實誠”“為世用”二、名詞解釋題1(司馬遷的)發(fā)憤著書說，給屈原及其作品高度的評價，明確指出“屈原之作離騷，蓋自怨生也”。對屈原作品的批判精神和他在文學(xué)史上的地位給予了充分的肯定?！鞍l(fā)憤著

26、書”說 司馬遷在報任安書歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說：詩三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。提出了發(fā)憤著書說。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個真理：在中國古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到反動勢力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪猿侄窢帯l(fā)憤著書的產(chǎn)物。值得注意的是，司馬遷的史記對漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤，而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的實錄精神。 發(fā)憤著書說對后來韓愈的不平則鳴說、歐陽修的詩窮而后工說都有很大的影響 2(毛詩大序的)“諷諫”說諷諫就是諷刺的意思，“諷

27、諫是諷而諫，就是在諷刺之中包含著諫（勸說）的意思。毛詩大序提出了 諷諫說：上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，言之者無罪，聞之者足以戒。這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且言之者無罪，聞之者足以戒，這就包含著一定的民主因素。它為后來進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實，批判社會黑暗政治提供了理論依據(jù)，對文藝與現(xiàn)實的關(guān)系作了比較明確的論述。3(毛詩大序的)“詩六義”說毛詩大序提到詩有六義的說法：詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。教材的注釋說：風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政。賦，用作動詞，指鋪敘直說。比，比喻。興，起

28、的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。雅是正的意思。頌，周王朝和魯、宋二國祭祀時用以贊神的歌舞。題解只是籠統(tǒng)地說：它（按，指毛詩大序）在解釋風(fēng)、雅的意義時，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂以一國之事，系一人之本，言天下之事，形四方之風(fēng)者，是說詩歌創(chuàng)作以具體的個別來表現(xiàn)一般的特點。也就是說，它對風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€別表現(xiàn)一般的觀點。 4(毛詩大序的)情志統(tǒng)一說情志統(tǒng)一說是毛詩大序提出來的一個詩論觀點，文章里說：詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。從這里可以看出毛詩大序是承認(rèn)詩歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中

29、的論述，當(dāng)多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點和看法。感情受到激發(fā)，就會發(fā)言成詩，而詩歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意。毛詩大序強(qiáng)調(diào)詩歌吟詠情性，但在情志關(guān)系上，它更重在志。這基本上是繼承先秦詩言志的觀點，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點，說明對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識已較先秦時代進(jìn)一步深化了。情志說對后來文學(xué)批評的影響很大，后世對詩歌思想內(nèi)容的評價多集中在情和志上。5(王充的)“疾虛妄”說王充提倡真實，反對“虛妄”。他認(rèn)為一切文章和著作必須是真實的，堅決反對荒誕不經(jīng)的虛妄之作。王充自述他寫作論衡的主旨是“疾虛妄”，他堅決反對“奇怪之語”、“虛妄之文”，批判“好談?wù)撜咴鲆媸聦?，為美盛之語；用筆墨者，造生空文

30、，為虛妄之傳”（論衡對作）。王充認(rèn)為有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不開的。只有高度真實的文章和著作才是有益于世的。而虛妄之作是必然毫無實用價值的。王充強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容和形式必須統(tǒng)一，做到表里如一，內(nèi)外相符，這就為文章的內(nèi)容形式提出了標(biāo)準(zhǔn)，為文章做到文質(zhì)彬彬指明了方向。 三、單項選擇題1教材認(rèn)為：司馬遷通過分析屈原及其離騷的特點，揭示了一個真理：在中國文學(xué)發(fā)展史上，真正偉大的作品，大都是作家堅持理想和正確的政治主張，而遭到惡勢力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪猿侄窢幍漠a(chǎn)物。并在報任少卿書中根據(jù)歷史上許多偉人的事跡，概括出了( 發(fā)憤著書說 )。 2從史記對漢高祖和漢武帝的記述，我們可以清楚地看到司

31、馬遷的( C ) A“究天人之際”的精神 B“發(fā)憤著書”的精神 C“實錄”精神 D“主文而譎諫”的精神（毛詩序所提倡的，面對黑暗現(xiàn)實應(yīng)該具有的態(tài)度。另一種態(tài)度是“發(fā)乎情，止乎禮”。）3“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣?！边@幾句話，據(jù)教材注釋是出自( A )。 A司馬遷史記屈原列傳 B 毛詩大序 C劉安離騷傳 D司馬遷報任安書4教材指出：毛詩大序認(rèn)為：詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在揭露和批評黑暗方面，又必須( B )。A“怨而怒” B“主文而譎諫” C“勸百而諷一”（出處：司馬遷史記司馬相如傳） D“風(fēng)以動之，教以化之”（出處：詩經(jīng)）5 “詩者，志之所之也，

32、在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。”這幾句關(guān)于情志關(guān)系的論述出自( A )。 A毛詩大序 B報任安書 C論衡藝增 D史記屈原列傳6王充論衡佚文里自述他寫作論衡的主旨是( 疾虛妄 )。 A“諷諫”說 B“疾虛妄” C“文為世用”說 D“知人論世”說四、翻譯題(略)五、問答題1、司馬遷文學(xué)理論批評觀對現(xiàn)實主義文學(xué)具有哪些積極意義?從兩個方面來談：“發(fā)憤著書”說，繼承和發(fā)展了孔子“詩可以怨”的思想，啟發(fā)了唐韓愈“凡物不得其平則鳴”、“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”； 宋歐陽修“詩窮而后工”等，影響了中國文學(xué)批評史和中國文學(xué)史上一大批文論家和作家實錄精神，深刻地影響到文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)思想的發(fā)展，后來

33、很多文學(xué)家如王充、白居易等皆以實錄精神來衡量創(chuàng)作，所以也是重要的文學(xué)理論批評原則。2簡述司馬遷的“發(fā)憤著書”說的內(nèi)涵和影響。司馬遷在報任安書歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說：詩三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。提出了發(fā)憤著書說。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個真理：在中國古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到反動勢力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪猿侄窢?、發(fā)憤著書的產(chǎn)物。值得注意的是，司馬遷的史記對漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤，而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的實錄精神。 發(fā)憤

34、著書說對后來韓愈的不平則鳴說、歐陽修的詩窮而后工說都有很大的影響。4簡述毛詩大序?qū)υ姼枋闱榈恼J(rèn)識與規(guī)范以及在后代文學(xué)史上所產(chǎn)生的積極與消極的影響。毛詩大序比較明確地指出了詩歌通過抒情來言志的特點，并且提出詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，“發(fā)乎情”是正確的，這說明對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識已進(jìn)一步深化。但是這種抒情必須受到“禮儀”的規(guī)范和約束，突出強(qiáng)調(diào)文藝必須為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù)，這樣必然影響到詩歌創(chuàng)作的健康發(fā)展，而使之成為經(jīng)學(xué)附庸。毛詩大序明顯地反映出儒家文藝思想的保守性進(jìn)一步加強(qiáng)了。在揭露和批評現(xiàn)實黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，要求十分委婉地提出統(tǒng)治者允許的批評。5簡述毛詩大序“諷諫”說

35、的內(nèi)涵及其所論述的文學(xué)與現(xiàn)實社會的關(guān)系的意義。諷諫就是諷刺的意思，但仔細(xì)體會詞義，“諷諫是諷而諫，就是在諷刺之中包含著諫（勸說）的意思，因此在諷刺的程度上較諷刺要稍微弱一點。毛詩大序提出了 諷諫說：上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，言之者無罪，聞之者足以戒。這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實的意義和作用。老百姓可以用文藝的形式對上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且言之者無罪，聞之者足以戒，這就包含著一定的民主因素。它為后來進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實，批判社會黑暗政治提供了理論依據(jù)，所以“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”對文藝與現(xiàn)實的關(guān)系作了比較明確的論述。（參見中國歷代文論精選

36、之毛詩大序題解）6毛詩大序的“詩有六義”說的內(nèi)涵及意義。毛詩大序提到“詩有六義”的說法：“詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！薄帮L(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政。”“賦，用作動詞，指鋪敘直說?！薄氨?，比喻。”“興，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用?！薄把攀钦囊馑肌！薄绊灒芡醭汪?、宋二國祭祀時用以贊神的歌舞?！痹凇邦}解”中只是籠統(tǒng)地說：它（按，指毛詩大序）在解釋風(fēng)、雅的意義時，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂“以一國之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之風(fēng)”者，是說詩歌創(chuàng)作以具體的個別來表現(xiàn)一般的特點。也就是說，它對風(fēng)、雅的解釋

37、符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€別表現(xiàn)一般的觀點。后來的經(jīng)學(xué)家關(guān)于“詩六義”有諸多的煩瑣的闡釋和發(fā)揮。7、王充（論衡“疾虛妄”精神對于其文學(xué)觀念有什么影響?王充的“真實”是廣義的真實，是包括了文學(xué)作品的，他堅決反對“奇怪之語”、“虛妄之文”，十分強(qiáng)調(diào)文的真實可信，這對現(xiàn)實主義文藝思想發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用。王充所謂“增”就是文學(xué)創(chuàng)作中的虛構(gòu)和夸張，他對于滿紙胡言的“妄增”嚴(yán)加批評，對于經(jīng)藝之中的“增益之辭”加以肯定?？偟恼f來王充對“增”的現(xiàn)象持否定態(tài)度，他肯定了先秦儒家著作經(jīng)典和其它個別著作中，那些為了使說理更透徹，描摹更鮮明的帶有夸張的修辭，而“傳語”“儒書”中的虛構(gòu)和夸張則是“虛妄之言”。這已經(jīng)涉及

38、了如何看待生活之真和藝術(shù)之真的辨證關(guān)系了。盡管王充是為了反對“虛妄之言”，但是他對虛構(gòu)和夸張的否定，卻對后世文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展帶來了不好的影響，浪漫主義創(chuàng)作、神話、傳說往往容易被看作是虛妄不實之辭而受到否定。王充：提出了如何評價作者高下的問題；強(qiáng)調(diào)了作者內(nèi)在修養(yǎng)的重要性；評價作家作品問題上，反對崇古非今的傾向。8、試論王充的文學(xué)發(fā)展史觀。（王充超奇主要是對作家的品評，可以看做古代文理批評中“作家論”的濫觴）漢代經(jīng)學(xué)“述”而不“作”，復(fù)古模擬傾向嚴(yán)重，語言追求艱深古奧，晦澀難懂，嚴(yán)重脫離當(dāng)時口語。王充對此十分不滿，他大膽突破儒家傳統(tǒng)，鮮明地提出了反對復(fù)古、主張獨創(chuàng)的進(jìn)步文學(xué)思想。他認(rèn)為歷史是不斷

39、發(fā)展、不斷進(jìn)步的，后世超過前代是理所當(dāng)然的事?！肮拧辈灰欢ū取敖瘛焙?，“今”一定比“古”大大前進(jìn)。他所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展進(jìn)步的歷史觀，對后朝的葛洪、蕭統(tǒng)等都有很大的影響。反對復(fù)古必然要提倡獨創(chuàng)，王充最贊賞的是有獨立創(chuàng)造性的文人。他在超奇中把文人分為儒生、通人、文人和鴻儒，其中有獨立見解，能創(chuàng)造性地寫作文章的鴻儒是最了不起的，在王充看來，品評作者高下，不應(yīng)以讀書多少作標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)以是否博通能用為標(biāo)準(zhǔn)。第三講 魏晉南北朝一、填空題1曹丕（和劉勰都受到了王充的影響）在典論，論文里首先提出的重要問題是作家的才能與文體的性質(zhì)特點之關(guān)系。即所謂“文非一體，鮮能備善”，不應(yīng)“各以所長，相輕所短”。2曹丕典論論文研究

40、了不同類型文體的特點，指出“文本同而末異”。3典論論文在論文體的不同特點時說：“蓋奏議宜雅，書論宜理，銘諒尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。4曹丕典論論文把文章分四科八種?！八目啤本唧w指：奏議、 書論 、銘誄、 詩賦 ?！八目啤睂嶋H上共八種文體。 5曹丕典論論文把文章分四科八種。八種文體具體指：奏、議、 書、論 、銘、誄、 詩、賦 。6典論論文特別強(qiáng)調(diào)作家個性對文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了“文以 氣 為主”的著名觀點。7陸機(jī)文賦的中心是論述以 構(gòu)思 為主的創(chuàng)作過程。8陸機(jī)在文賦中把文體分為 10 類。實際上最關(guān)系到文學(xué)的是詩和賦兩種文體。9陸機(jī)在文賦中論文體風(fēng)格特征時，提出了“詩 緣情

41、而綺靡”和“賦體物而瀏亮”。10教材認(rèn)為：從陸機(jī)對詩、賦創(chuàng)作“緣情”和“體物”的論述中，可以看出他對文學(xué)藝術(shù)的兩個重要特征：感情和形象，有了深刻的認(rèn)識。11陸機(jī)在文賦中說：“其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。”教材認(rèn)為：“會意”是指具體 構(gòu)思 ，“遣言”是指 辭藻 問題，“音聲迭代”指語言的音樂美。這主要都是指詩賦等純文學(xué)而言的。13劉勰對文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在原道篇中。教材指出：劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是： 道 是其內(nèi)容， 文 是其表現(xiàn)形式。14教材認(rèn)為：劉勰在文心雕龍原道篇中所說的文的概念，有廣義和狹義兩方面的含義。廣義的文指的是指 宇宙萬物 的表現(xiàn)形式。狹義的文當(dāng)即是

42、“人文”，指人用語言文字來表達(dá)的文章。15教材認(rèn)為：劉勰所說的“道”，具有 儒 、 道 、 佛 三教合流的含義。16教材指出：神思篇列文心雕龍創(chuàng)作論之首，重點論述了藝術(shù)思維中的 想象 問題，提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。17教材認(rèn)為：劉勰在體性篇中提出的“體性”概念，講的是文學(xué)作品的 體裁風(fēng)格與作家 才性之間的關(guān)系。18教材認(rèn)為：中國古代文學(xué)理論中的“體”的概念，包含兩層意思，一是指文學(xué)作品的不同 體裁形式 ；二是指文學(xué)作品的不同 風(fēng)格特點 ?！靶浴保侵缸骷业?才能 和 個性 。不同的作家才能有高低優(yōu)劣不同，個性特點也不一樣。教材認(rèn)為：劉勰在體性篇中明確指出文學(xué)作品的風(fēng)格是直接體現(xiàn)作

43、家的才性，也就是： 才（才能） 、 氣（氣質(zhì)） 、 學(xué)（學(xué)識） 、 習(xí)（習(xí)染）的特點的。劉勰將學(xué)、習(xí)放在先天的才、氣之上，這比曹丕強(qiáng)調(diào)先天進(jìn)步了。21劉勰提出“風(fēng)骨”這一文學(xué)批評中的重要概念，對后世文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。教材認(rèn)為： “風(fēng)”當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的 思想感情 ；“骨”當(dāng)是一種精要勁健的 語言表達(dá) 。22鐘嶸對詩歌理論的貢獻(xiàn)，見諸其所著的詩論專著詩品，其文論思想的核心，教材認(rèn)為是“ 直尋 ”。23鐘嶸在詩品序中指出：詩歌既是人的“ 性情 搖蕩”的產(chǎn)物，又可以反作用于的“ 性靈 ”，使之受到陶冶感化。26鐘嶸把“ 滋味 ”作為衡量作品的重要尺度，使之成為古代文論中的基本美學(xué)范疇。2

44、7鐘嶸提出了以怨憤為主要內(nèi)容的“ 風(fēng)骨 ”論，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作必須以“干之以 風(fēng)力 ”，同時“潤之以丹彩”，只有二者均備，才是最好的作品。28鐘嶸在詩品序中說： “故詩有三義焉：一曰 興 ，二曰 比 ，三曰 賦 ?！?9魏晉南北朝時期四部重要的文學(xué)理論和文學(xué)批評專著是曹丕的典論論文、陸機(jī)的文賦、鐘嶸的詩品和劉勰的文心雕龍。30鐘嶸的詩品和劉勰的文心雕龍，代表了齊梁時期文學(xué)批評的最高成就。 二、名詞解釋題 1 (曹丕的)文體說(“四科”八體說)曹丕提出四科八體說的文體論：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。他提出文體共有四科八種體裁的文章。并且認(rèn)為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。這當(dāng)是最早提出的比

45、較細(xì)致的文體論，也是最早的文體不同而風(fēng)格亦異的文體風(fēng)格論。標(biāo)志著文體分類及特征的研究發(fā)展到了一個新階段。特別是詩賦欲麗，說明他已看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征，對抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。曹丕的典論論文表明，魏晉時代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺的時代。 2 (曹丕的)“文氣”說典論 論文提出了文以氣為主的著名論斷，他說：文以氣為主，氣之情濁有體，不可力強(qiáng)而致。雖在父兄，不能以移子弟?？梢钥闯觯@里的氣，是由作家的不同個性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。文以氣為主就是強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個性。要求文章必須有鮮明的個性，而這種個性只能為

46、作家個人所獨有，雖在父兄，不能以移子弟。這就說明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。后世許多文論家、詩論家常以氣論詩、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕文以氣為主說的影響。 3 (文賦的)文章“十體”說陸機(jī)在文賦里把文章體裁分成十類并具體概括了其風(fēng)格特征：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎狂?！彼诖颂岢鑫恼碌氖w說，比起曹丕的四科八體又細(xì)致了一些，同時指出了這十體文章各有不同的風(fēng)格。特別是他提出的“詩緣情而綺靡”說，只講詩“緣情”而不講言志，實際上起到了使詩歌不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。這與“賦體物而

47、瀏亮”一道就強(qiáng)調(diào)了這文學(xué)作品的兩個重要特性：感情和形象。反映了他對文學(xué)的藝術(shù)特征的了解已大大地深入了一步。 4。(文賦的)“詩緣情而綺靡”說所謂詩緣情就是說詩歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的情志說又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情的成分。這是魏晉時代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。陸機(jī)講詩緣情而不講言志，使詩從止乎禮義的束縛中解脫出來。又講賦體物而瀏亮，體物就是要描繪事物的形象。體物就是要描繪事物的形象?！熬壡椤?、“體物”就是要詩賦的文學(xué)作品注重感情與形象，說明陸機(jī)對文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了步。 5（文心雕龍的）“神思” 說神思篇列文心雕龍創(chuàng)作論之首，重點論述的是藝術(shù)思

48、維中的想象問題。他指出想象活動的特點“思接千載”、“ 視通萬里”，并對它做了非常精彩形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括；更重要的是他提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。更進(jìn)一步，他闡述“志氣”和“辭令”在想象活動中的作用，即分別是“統(tǒng)其關(guān)鍵”和“管其機(jī)樞”，這實際上是想象活動的始與終，或曰動因和結(jié)果。值得注意的是，劉勰還充分意識到了藝術(shù)創(chuàng)作活動中思維和語言的并非完全相偕的非對應(yīng)關(guān)系，即所謂“方其搦管，氣倍于前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實而難巧也?！边@不僅是作家的才能所決定的，更是由語言的本性所決定的?！耙夥铡焙汀把哉鲗崱笨偸俏膶W(xué)創(chuàng)作中一對永恒的矛盾。文心雕龍的許多篇章都對這一問

49、題作了探討，因此可以說，神思篇提出的“言”和“意”的關(guān)系是劉勰創(chuàng)作論的綱。（參見中國歷代文論精選“劉勰文心雕龍選錄”）（另一種說法）神思是文心雕龍的創(chuàng)作論的總論。神思中的“神思”是什么意思呢？“神思”就是心思。心思是不受時間和空間的限制的，所以稱之為“神”?！拔闹家?，其神遠(yuǎn)矣”，就是說它可以超越時空的限制。神思講到了構(gòu)思的整個過程，從構(gòu)思前的準(zhǔn)備工作，講到構(gòu)思時的想象，由想象構(gòu)成意象，由意象到語言，由語言到聲律，再到作品寫成后的修改等等。在文思醞釀中，首先必須是使創(chuàng)作者處于虛靜的精神狀態(tài)，然后展開想象活動。想象不受時空的限制，“固寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里”，這樣的想象就可以做到

50、“神與物游”。怎樣構(gòu)思呢？神思篇的回答是“ 神與物游”。所謂“神與物游”，就是要對外界的事物作虛靜的觀察，并把觀察的結(jié)果與自己的知識、理論和經(jīng)歷結(jié)合起來，構(gòu)成意象，形成文思；但意象必須在文思涌動中用巧言切狀的語言，優(yōu)美感人的文辭表達(dá)出來，寫成文章。當(dāng)然在運用語言時，還應(yīng)改注意聲律，寫成文章后還要進(jìn)行必要的修改。最后才能真正創(chuàng)作成功的情文并茂的好文章。 6。（文心雕龍的）“才、氣、學(xué)、習(xí)”說劉勰說：“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭”，指的就是作家個性形成的四個方面：才、氣、學(xué)、習(xí)。才，指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)個性。學(xué)和習(xí)則指作家的學(xué)識和修養(yǎng)。這四個因素又可以分為先天稟賦和后天培養(yǎng)兩類

51、。才和氣是先天的，各人因稟賦不同而各異；學(xué)和習(xí)則是后天的，是和作家的努力與他所生活的環(huán)境影響不可分割地聯(lián)系著的。作家的才氣雖然有先天好壞的差別，但是又受到后天學(xué)和習(xí)狀況的影響而有所發(fā)展并逐漸定型。劉勰對作家才性分析之重視后天作用的思想，是和他重視社會生活實踐對作家作品影響分不開的。劉勰比曹丕之只強(qiáng)調(diào)先天作用大大前進(jìn)了一步。 7。（文心雕龍的）“風(fēng)骨”說劉勰在風(fēng)骨篇中提出他著名的風(fēng)骨論。“風(fēng)骨”的內(nèi)涵，說法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在文心雕龍札記風(fēng)骨篇中說：“風(fēng)即文意，骨即文辭?！苯滩恼J(rèn)為：風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精要勁健的語言表達(dá)。但仔細(xì)體會劉勰所論，并聯(lián)系到以前所學(xué)的知

52、識對于“風(fēng)”的解釋，“風(fēng)”應(yīng)該是抒發(fā)情志的作品所具有的能化感人的藝術(shù)感染力，而 “骨”則應(yīng)該是指能確切表達(dá)情志的精要勁健、剛正有力的文辭。“風(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無“風(fēng)”則無“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。 8。(鐘嶸的)“性情”說鐘嶸在詩品序中強(qiáng)調(diào)指出詩歌是人的感情的表現(xiàn)，而人的感情的激動，乃是受現(xiàn)實生活的感觸而產(chǎn)生的。鐘嶸所理解的“物”的內(nèi)容，不僅有自然事物，而且更重要的是許許多

53、多動人心弦的豐富復(fù)雜的社會生活內(nèi)容?？陀^的現(xiàn)實生活內(nèi)容，激發(fā)了詩人熾烈感情，于是才發(fā)而為詩歌。鐘嶸在這里表現(xiàn)了對文學(xué)和現(xiàn)實關(guān)系的正確認(rèn)識，這在當(dāng)時是很不容易的。陸機(jī)文賦中主要是講自然事物，沒有涉及到社會生活內(nèi)容。劉勰在文心雕龍中論述文學(xué)和時代的關(guān)系時，就著重指出了文學(xué)反映社會現(xiàn)實生活內(nèi)容的特點，指出“文變?nèi)竞跏狼?，而興廢系于時序”。鐘嶸所說正是在這個基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，其感情論主要是指社會生活所激發(fā)的人的感情，具有積極進(jìn)步的社會內(nèi)容。9。(鐘嶸的)“自然英旨”說(“直尋”說)鐘嶸主張詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說?！白匀挥⒅肌闭f主要包括下面的內(nèi)涵：（1）強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩歌既然

54、主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。（2）詩歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對掉書袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說：“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。”“直尋”就是不假借用典用事，而是直接寫景抒情?！爸睂ぁ闭f是鐘嶸文學(xué)思想的核心。“直尋”與“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個意思。 10(鐘嶸的)“滋味”論鐘嶸詩品認(rèn)為詩歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味，只有“使味之者無極，聞之者動心的作品，才是“詩之至也”。鐘嶸是中國古代文論家中最早提出以“滋味”論詩的文藝?yán)碚撆u家。要做到作品有深厚的“滋味”，鐘嶸提出“詩有三義”說，認(rèn)為要使詩有“滋味”，關(guān)鍵在于綜

55、合運用好“賦、比、興”的寫作方法。怎樣綜合運用“三義”呢？“三義”中，他又將“興”放在第一位，并使“三義”綜合運用，這就突出了詩歌的藝術(shù)思維特征。并且說：“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。”只有這樣，才能寫出有“滋味”的作品。 11。(鐘嶸的)“風(fēng)骨”(“風(fēng)力”)論鐘嶸強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作必須以“風(fēng)力”為主干，又要“潤之以丹彩”?！帮L(fēng)力”與“丹彩”兼?zhèn)?，才是最好的作品。他在詩品序里論及建安文學(xué)時，懷著無限崇敬的筆觸寫道：“降及建安，曹公父子，篤好斯文，平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自至于屬車者，蓋將百計。彬彬之盛，大備于時矣！

56、”鐘嶸強(qiáng)調(diào)“建安風(fēng)力”，從他對“建安風(fēng)力”的論述及所舉的例子看，他為“風(fēng)骨”（“風(fēng)力”）樹立這樣一個標(biāo)準(zhǔn)：它具有慷慨悲壯的怨憤之情、直尋自然、重神而不重形以及語言風(fēng)格明朗簡潔、精要強(qiáng)健的特征。 12(鐘嶸的)“詩有三義”說。“詩有三義”是鐘嶸在詩品序里提出來的：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。”“三義”具體所指是什么呢？文中接著說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！庇矛F(xiàn)在的話說，鐘嶸的“興”，就是詩的語言要有言外之意，韻外之旨；“比”，就是寫景敘事要寄托作者自己的情志；“賦”，就是對事物進(jìn)行直接的陳述描寫，但寫物中也要用有寓意的語言。并且要綜合運用這“

57、三義”，即如他所說的，要“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心”，才是“詩之至也”，才是最有“滋味”的作品。 三、單項選擇題 1最早批評“文人相輕，自古而然”這一看法的古代文論家是( A )。 A曹丕 B鐘嶸 C。劉勰 D 陸機(jī) 2提出“詩賦欲麗”觀點的魏晉南北朝文學(xué)理論批評專著是( D )。 A鐘嶸詩品 B劉勰文心雕龍 C，陸機(jī)文賦 D曹丕典論論文 3認(rèn)為“文以氣為主”，因而提出了“文氣”說的古代文論作品是( B )。 A。文心雕龍體性 B典論論文 C。詩品序 D 文賦 4，教材認(rèn)為：曹丕提出的“文以氣為主”中的“氣”是指( A )。 A作家在稟性、氣度、感情

58、等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn) B作家為了寫出優(yōu)秀的作品，而加強(qiáng)自己的修養(yǎng)所培養(yǎng)形成的高尚的精神品格之美。 C。一個作家在文章中所特有的陽剛之氣 D一個作家的作品所特有的氣象。 5。在文體論上把文章分為“四科”八種和十類的古代文論家分別是( C )。 A曹丕和鐘嶸 B 陸機(jī)和劉勰 C曹丕和陸機(jī) D鐘嶸和劉勰 6。提出了“詩緣情而綺靡”說的是( A )。 A陸機(jī)文賦 B劉勰文心雕龍神思 C，曹丕典論論文 D鐘嶸詩品序 7。教材認(rèn)為：文賦探討的重點問題是如何( A ) A進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思 B確立中心思想 C，鑄造文章語言 D馳騁藝術(shù)想象8陸機(jī)文賦說：“其會意也尚巧，其遺言也貴妍。暨

59、音聲之迭代，若五色之相宣。”這里的“會意”是指( A )。 A具體構(gòu)思 B文章立意 C，領(lǐng)會文章主題 D匯合多重鏡像9對于文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機(jī)提出了應(yīng)、和、悲、雅、艷的五條標(biāo)準(zhǔn)。這五條標(biāo)準(zhǔn)都是用音樂來比喻，其中的“悲”是指( C )。 A文章要充分運用比興手法，引起聲音悲壯的藝術(shù)效果。 B文學(xué)作品要有悲天憫人的同情心 C文學(xué)創(chuàng)作要能充分體現(xiàn)鮮明的愛憎感情，能真正感動人 D文學(xué)作品要引起讀者的感動，必須描寫悲劇性的題材內(nèi)容10劉勰對文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在文心雕龍原道篇里。教材指出：劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是( C )。 A反映社會生活和階級斗爭 B反映人類在與自然界的斗爭中所表現(xiàn)出來的英雄氣概

60、C道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式 D 美是根本的，樸素是首要的11劉勰提出了“體性”的概念，講的是( B )。 A文章的體裁與文學(xué)性質(zhì)的一致性 B文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系 C創(chuàng)作時要體會各種文學(xué)體裁的性質(zhì) D在文學(xué)鑒賞中，讀者要領(lǐng)會文學(xué)體裁的性質(zhì)12文心雕龍風(fēng)骨篇中的“風(fēng)骨”，近人黃侃在文心雕龍札記中認(rèn)為( D )。 A“風(fēng)即文辭，骨即文意” B“風(fēng)即諷刺，骨即剛正不阿” C“風(fēng)即言辭動人，骨即立意強(qiáng)健” D“風(fēng)即文意，骨即文辭”13鐘嶸文學(xué)思想的核心是( A )。 A“直尋” B“詩賦欲麗” C“詩緣情而綺靡” D“滋味”說14鐘嶸評詩，把歷代五言詩人分為兩大體系，它們的源頭則分別