馬克思主義基本原理概論最全版本[可修改版ppt]課件

1、馬克思主義基本原理概論最全版本緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué) 第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢(shì)，資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾充分顯露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類(lèi)解放的斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代。二、馬克思主義對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與發(fā)展馬克思主義的直接理論來(lái)源，是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。德國(guó)古典哲學(xué) 指18世紀(jì)下半期至19世紀(jì)上半期德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，包括康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 產(chǎn)生于17世紀(jì)后半期，完成于19世紀(jì)初期，創(chuàng)始人是威

2、廉配第，中間經(jīng)過(guò)亞當(dāng)斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)李嘉圖結(jié)束。英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義 指19世紀(jì)上半頁(yè)以圣西門(mén)、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)。圣西門(mén)傅立葉歐文大衛(wèi)李嘉圖亞當(dāng)斯密費(fèi)爾巴哈三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義隨著時(shí)代的改變、實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷發(fā)展。列寧在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段。馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，逐漸形成了中國(guó)化的馬克思主義，取得了一系列重大的理論成果。 第二節(jié) 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共

3、產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)的理論體系。簡(jiǎn)要地說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。二、馬克思主義的理論特征馬克思主義的根本理論特征，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其革命性集中體現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的政治立場(chǎng)。其科學(xué)性表現(xiàn)在：它力求按照世界的本來(lái)面目如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界；在它所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)；它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。三、馬克思主義的理論品質(zhì)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。四、馬克思主義的社會(huì)理想馬克思主義最高的社會(huì)理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。 “代替那存在著階級(jí)和階級(jí)

4、對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?馬克思恩格斯選集第一卷，第294頁(yè) 第三節(jié) 學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義一、馬克思主義是行動(dòng)的指南馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南。要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題。二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法，在實(shí)際工作中要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。三、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義在當(dāng)今時(shí)代，馬克思主義即面臨著嚴(yán)重挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義的理論創(chuàng)新。第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié)

5、 物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在哲學(xué)的定義 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)基本問(wèn)題 思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。其內(nèi)容包括兩個(gè)方面：思維與存在何者為第一性；思維與存在有沒(méi)有同一性。掌握哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要的理論意義。第一方面是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，第二方面是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義與唯心主義 凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識(shí)是派生的、第二性的，屬于唯物主義；凡是認(rèn)為意識(shí)是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的，屬于唯心主義。唯物主義有三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯

6、物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。存在就是被感知世界是理念的影子和摹本“絕對(duì)觀念”是 世界的本原貝克萊辯證唯物主義物質(zhì)觀 列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！焙?jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：它指出物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限；它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限；它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的

7、局限性。多選題：根據(jù)列寧的物質(zhì)定義，下列選項(xiàng)中，屬于物質(zhì)的有（ ） A.引力場(chǎng) B.反物質(zhì) C.未實(shí)施的犯罪計(jì)劃 D.水中月、鏡中化辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀 辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性， 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割地聯(lián)系在一起。一方面，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)之中，否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)；另一方面，世界上也不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，必然導(dǎo)致唯心主義。 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。不存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) 。相對(duì)靜止有兩種情形：第一，一個(gè)事物對(duì)

8、另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)；第二，事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本的變化。承認(rèn)相對(duì)靜止具有重要意義。第一，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開(kāi)不同的事物；第二，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生；第三，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。 克魯?shù)字Z 方生方死，方死方生； 方可方不可，方不可方可。 莊子辯證唯物主義時(shí)空觀 辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，其特點(diǎn)是一維性；空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，其特點(diǎn)是三維性。時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分割，世界上既沒(méi)有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)

9、有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。時(shí)間和空間是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)限和有限的統(tǒng)一。時(shí)空的絕對(duì)性、無(wú)限性是指整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)邊無(wú)際；時(shí)空的相對(duì)性、有限性是指每一具體事物在時(shí)間上有始有終，在空間上有邊有際。 “時(shí)乎時(shí)乎不再來(lái)”， “機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”。二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)和形式實(shí)踐的本質(zhì) 主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的特點(diǎn) 客觀性；自覺(jué)能動(dòng)性；社會(huì)歷史性。實(shí)踐的基本形式 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐；處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；科學(xué)實(shí)驗(yàn)。多選題：下列屬于實(shí)踐的基本形式的的有（ ） A.農(nóng)民種田工人做工 B.科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn) C.法官在法庭審理案

10、件 D.醫(yī)生給病人做手術(shù)三、社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)；物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)；實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這一思想的確立，使馬克思主義哲學(xué)克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷，把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，科學(xué)地說(shuō)明了社會(huì)的物質(zhì)性。1.劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（ ）3A是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性B是否承認(rèn)聯(lián)系的普遍性C是否承認(rèn)物質(zhì)第一性意識(shí)第二性D是否承認(rèn)思維和存在具有同一性2.唯物辯證法的總特征是（）1A聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)B

11、量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)C對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)D辯證否定的觀點(diǎn)3.學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（ ）3A精讀馬列原著B(niǎo)熟記基本原理C理論聯(lián)系實(shí)際D深入調(diào)查研究4.下列選項(xiàng)中，正確表述了實(shí)踐含義的是（）4A實(shí)踐是主體純主觀的精神性活動(dòng) B實(shí)踐是主觀創(chuàng)造客觀世界的活動(dòng)C實(shí)踐是主體應(yīng)付外部環(huán)境的活動(dòng) D實(shí)踐是主體改造和探索客體的社會(huì)性物質(zhì)活動(dòng)1.在馬克思主義理論體系中，科學(xué)社會(huì)主義是其（ ）2A.理論基礎(chǔ) B.核心內(nèi)容C.指導(dǎo)原則 D.前提條件2.下列選項(xiàng)中不屬于馬克思主義直接理論來(lái)源的是（ ）2A.德國(guó)古典哲學(xué) B.法國(guó)啟蒙思想C.英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué) D.英法兩國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)3.對(duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性問(wèn)題的不同

12、回答，形成了哲學(xué)上的兩大基本派別。這兩大基本派別是（ ）1A.唯物主義和唯心主義 B.辯證法和形而上學(xué)C.一元論和二元論 D.可知論和不可知論4.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)的唯一特性是（ ）4A.廣延性 B.持續(xù)性C.可知性 D.客觀實(shí)在性5.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是（ ）3A.內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律 B.否定之否定規(guī)律C.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 D.質(zhì)量互變規(guī)律1德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。馬克思恩格斯批判地吸取了黑格爾哲學(xué)的（）2A唯物主義思想B辯證法思想C可知論思想D決定論思想2馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）3A廣延性B存在性C物質(zhì)性D可知性3哲學(xué)的基本問(wèn)題是（）1A物

13、質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題B物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題C物質(zhì)和時(shí)空的關(guān)系問(wèn)題D理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題4馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是（）4A聯(lián)系的B精神的C發(fā)展的D實(shí)踐的5唯物辯證法有兩個(gè)總特征，一個(gè)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另一個(gè)是（）2A質(zhì)量互變的觀點(diǎn)B永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)D辯證否定的觀點(diǎn)234 12341.唯物辯證法的基本規(guī)律有（）A本質(zhì)決定現(xiàn)象的規(guī)律B質(zhì)量互變規(guī)律C對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律D否定之否定規(guī)律2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，主要表現(xiàn)在（ ）A.實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題 B.實(shí)踐不斷為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料C.實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具 D.實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力1.16世紀(jì)末，伽利略通過(guò)在比薩斜

14、塔所做的自由落體實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說(shuō)法。這件事說(shuō)明（）4A真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映B真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義和基本特點(diǎn)？答：實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：（1）客觀性（2）自覺(jué)能動(dòng)性（3）社會(huì)歷史性 第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性唯物辯證法 用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看世界的一種世界觀。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系的普遍性 世界上任何事物都與周?chē)渌挛锾幱谙嗷ヂ?lián)系之中；每

15、一事物內(nèi)部各個(gè)要素也與其他要素相互聯(lián)系；整個(gè)世界是由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一體。聯(lián)系的多樣性 事物之間的聯(lián)系存在多種形式，有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。發(fā)展的實(shí)質(zhì) 發(fā)展是指事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷更替的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。兩種對(duì)立的發(fā)展觀 唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種對(duì)立的發(fā)展觀。其對(duì)立表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立；發(fā)展變化的觀點(diǎn)和靜止不變的觀點(diǎn)的對(duì)立；承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立。其中，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧所在。唯物

16、辯證法的基本內(nèi)容 唯物辯證法是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。其中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律矛盾 指事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。同一性 指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性有兩方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性 指矛盾雙方相互排斥、相

17、互沖突、相互否定、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)最廣泛的哲學(xué)范疇，它在內(nèi)容上有著最大的普遍性，在形式上有著無(wú)限的多樣性，不能把它和某種具體的斗爭(zhēng)如政治領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)混為一談。同一性和斗爭(zhēng)的關(guān)系 同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的屬性，它們?cè)谙嗷^(qū)別的同時(shí)又相互聯(lián)系：同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在。 同一性在事物發(fā)展中的作用 矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相利用、互相吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用 矛盾雙方的斗爭(zhēng)促使矛盾雙方力量的消長(zhǎng)，為

18、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。內(nèi)因和外因 內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾。二者的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開(kāi)放方針的重要理論基礎(chǔ)。 矛盾的普遍性 指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性 不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位

19、和作用。普遍性與特殊性的關(guān)系 矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系即共性與個(gè)性的關(guān)系。共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性受共性的制約，共性與個(gè)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理具有十分重要的意義，它是矛盾問(wèn)題的“精髓”，是堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。公孫龍“白馬非馬”論：馬者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者非命形也，故曰：白馬非馬。主要矛盾 處于支配地位、起決定作用的矛盾。次要矛盾 處于服從地位、不起決定作用的矛盾。二者的關(guān)系及其意義 主要矛盾對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它規(guī)定和影響次要矛盾的存在和解決；次要矛盾對(duì)主要矛盾有制約作用，次要矛盾解決得如何，會(huì)反過(guò)來(lái)影響

20、主要矛盾的解決；二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有重要意義。它要求我們?cè)谝越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、集中力量解決主要矛盾的同時(shí)，還必須解決好其他社會(huì)矛盾，堅(jiān)持一系列的“兩手抓”。矛盾的主要方面 矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面 矛盾雙方中處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面。二者的關(guān)系及其意義 矛盾的主要方面支配次要方面，并決定事物的性質(zhì)；矛盾的次要方面也制約和影響主要方面；二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理要求我們看形勢(shì)要分清主流和支流，首先要看到主流，同時(shí)又不忽略支流。 0.15和1.7是煉鋼含碳量的下限和上限，超出這兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，煉出的就是熟鐵和生鐵，而不

21、再是鋼了。鋼熟鐵生鐵鋼質(zhì)脆度含碳量 %0.151.74.5三、質(zhì)量互變規(guī)律 質(zhì) 指事物內(nèi)部所固有的一種規(guī)定性，這種規(guī)定性決定一事物是這一事物而不是別的事物，從而把它和其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái) 。量 指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。度 指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的方法論意義 在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度的原則，防止“過(guò)”或“不及”。 量變 指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連

22、續(xù)性。質(zhì)變 指事物性質(zhì)的根本變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了漸進(jìn)過(guò)程的中斷。區(qū)分量變質(zhì)變的根本標(biāo)志，是事物的變化是否超出度的范圍。量變和質(zhì)變的關(guān)系及其意義 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變相互滲透。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致激變論或庸俗進(jìn)化論。這一原理要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革的過(guò)程中，把遠(yuǎn)大目標(biāo)與實(shí)干精神結(jié)合起來(lái)。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。 老子善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。 田忌威王 （1）上上（贏） （2）中中（贏） （3）下下（贏） 田忌威王 （1）下上（贏） （2）上中（輸）

23、 （3）中下（輸）案例：田忌賽馬四、否定之否定規(guī)律 辯證的否定觀 辯證的否定是事物的自我否定；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留。辯證否定觀的意義 辯證否定觀的原理要求我們對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，反對(duì)不加分析地肯定一切和否定一切。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。否定之否定 發(fā)展是通過(guò)否定來(lái)實(shí)現(xiàn)的。事物的發(fā)展不是通過(guò)一次否定來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)兩次否定來(lái)實(shí)現(xiàn)的。事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。堅(jiān)持

24、這一原理，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。麥粒麥粒麥株肯定否定否定之否定五、世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)原因和結(jié)果 引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象稱(chēng)為原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象稱(chēng)為結(jié)果。因果關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是引起和被引起的關(guān)系。原因與結(jié)果相互排斥：在具體的因果關(guān)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，不能混淆和顛倒；原因和結(jié)果相互轉(zhuǎn)化：同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因；原因和結(jié)果相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反過(guò)來(lái)作用于原因并引起原因的變化?？赡芎同F(xiàn)實(shí) 可能性是指包含在現(xiàn)存事物中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的

25、存在，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性是有著明顯的區(qū)別和對(duì)立，不能把二者等同起來(lái)。但可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的?，F(xiàn)實(shí)性是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái)，同時(shí)又包含著新的可能性，并又將轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實(shí)性。必然和偶然 必然是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢(shì)，偶然是指事物發(fā)展中不確定的趨勢(shì)。必然性總是通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性；偶然性背后隱藏著必然性，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性；必然性和偶然性可以在一定條件互相轉(zhuǎn)化。割裂必然性和偶然性的關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論。內(nèi)容和形式 內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和；形式是指表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容決定形式。有什么

26、樣的內(nèi)容就要求有什么樣的形式與之相適應(yīng)，內(nèi)容發(fā)生了變化形式遲早要發(fā)生相應(yīng)地變化。形式對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。本質(zhì)和現(xiàn)象 本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系?，F(xiàn)象暴露于事物外部，可以被感官直接感知，本質(zhì)深藏于事物內(nèi)部，只能通過(guò)抽象思維來(lái)把握；現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，而本質(zhì)則是一般的、共同的東西；現(xiàn)象是多變的、易逝的，而本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。任何本質(zhì)都要通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)；任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)本

27、質(zhì)，真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。+-1下列選項(xiàng)中，表述量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的有（）124A不積細(xì)流，無(wú)以成江海B不積跬步，無(wú)以至千里C不入虎穴，焉得虎子D千里之堤，潰于蟻穴2.一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是看它（ ）2A.是否與已有的理論相一致 B.是否與客觀實(shí)際相一致C.是否說(shuō)得清楚明白 D.是否被大多數(shù)人承認(rèn)3.馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是（）4A聯(lián)系的B精神的C發(fā)展的D實(shí)踐的4唯物辯證法有兩個(gè)總特征，一個(gè)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另一個(gè)是（）2A質(zhì)量互變的觀點(diǎn)B永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)D辯證否定的觀點(diǎn)5提示事物發(fā)展趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（）1A否定之否定規(guī)律B質(zhì)量互

28、變規(guī)律C對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律D內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了( )2A.事物發(fā)展的方向和道路B.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C.事物發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程D.事物發(fā)展的趨向和走勢(shì)2.在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中( )2A.內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，形式是活躍易變的 B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的C.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化 D.內(nèi)容和形式都處在不停的顯著變動(dòng)中3.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是( )3A.事物的變化是否顯著B(niǎo).事物的變化是否迅速C.事物的變化是否突破原有的度D.事物的變化是否合乎規(guī)律4.矛盾具有兩個(gè)基本屬性，一個(gè)是斗爭(zhēng)性，另一個(gè)是 （ ）1 A同一性 B普遍性 C客觀性 D特殊性5對(duì)外國(guó)

29、文化要有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收，這種態(tài)度體現(xiàn)的哲學(xué)道理是 （ ）2 A對(duì)立統(tǒng)一的原理 B辯證否定的原理 C內(nèi)容和形式關(guān)系的原理 D原因和結(jié)果關(guān)系的原理6自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別在于 （ ）3 A前者是客觀的，后者是主觀的 B前者是絕對(duì)的，后者是相對(duì)的 C前者是通過(guò)自然力量相互作用實(shí)現(xiàn)的，后者是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的 D前者是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，后者是可以隨人的意志改變而改變的7.古希臘哲學(xué)家克拉底魯否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，認(rèn)為世界萬(wàn)物像一陣旋風(fēng)，瞬息萬(wàn)變，不可捉摸。這是一種 （ ）1 A相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn) B形而上學(xué)觀點(diǎn) C唯物辯證法觀點(diǎn) D庸俗唯物主義觀點(diǎn)8在唯物辯證法看來(lái)，發(fā)展的實(shí)

30、質(zhì)是 （ ）4 A事物數(shù)量的增加 B事物的一切運(yùn)動(dòng)變化 C事物根本性質(zhì)的變化 D新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡1.辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系屬于( )3A.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系B.內(nèi)容和形式的關(guān)系C.絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系D.可能和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系2.下列各項(xiàng)比喻新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的是( )2A.山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村B.沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春C.黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回D.高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪3.我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的理論基礎(chǔ)是( )4A.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理B.內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理C.肯定和否定辯證關(guān)系的原理D.內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理4.

31、下列各項(xiàng)包含矛盾雙方相互依存相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想的是( )4 A.千里之行，始于足下 B.千里之堤，潰于蟻穴C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D.物極必反，相反相成5.揭示事物發(fā)展動(dòng)力和源泉的規(guī)律是( )1A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B.質(zhì)量互變規(guī)律C.內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律D.否定之否定規(guī)律6.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到?！边@是一種( )3A.辯證唯物主義思想的表現(xiàn)B.機(jī)械唯物主義思想的表現(xiàn)C.主觀唯心主義思想的表現(xiàn)D.客觀唯心主義思想的表現(xiàn)7.下列觀點(diǎn)中，屬于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別于其他一切認(rèn)識(shí)論的最基本觀點(diǎn)的是( )1A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映C

32、.世界是可以認(rèn)識(shí)的D.認(rèn)識(shí)是辯證發(fā)展的過(guò)程8.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是( )4A.事物的變化是否顯著 B.事物的變化是否迅速C.事物的性質(zhì)是否發(fā)生了變化 D.事物的變化是否超出度的范圍9.事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是( )4A.事物的內(nèi)部矛盾 B.事物的外部矛盾C.事物的主要矛盾 D.矛盾的主要方面10.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系屬于（ ）3 A內(nèi)容和形式的關(guān)系 B本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 C絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系 D共性和個(gè)性的關(guān)系 1.否定之否定規(guī)律揭示了（ ）3A事物的發(fā)展是必然性和偶然性的統(tǒng)一B.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉2。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核

33、心是（ ）2A質(zhì)量互變規(guī)律 B對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 C否定之否定規(guī)律 D內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律3.下列各項(xiàng)包含矛盾雙方相互依存，相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想的有（ ）123A禍兮福所倚，福兮禍所伏 B物極必反，相反相成C苦盡甘來(lái)，樂(lè)極生悲 D知己知彼，百戰(zhàn)不殆4.“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”，這是一種（ ）2A相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.客觀唯心主義的觀點(diǎn)5.27區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）2A.事物的變化是否迅速B.事物的變化是否突破度C.事物的變化是否顯著D.事物的變化是否有根據(jù) 第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、意識(shí)的起源和本質(zhì)意識(shí)的起源 意

34、識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)的本質(zhì) 意識(shí)是人腦的機(jī)能；意識(shí)是客觀世界的主觀映像；意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。 ”觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人 的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。” 馬克思二、意識(shí)的能動(dòng)作用 意識(shí)具有指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的作用 表 現(xiàn)實(shí)現(xiàn)途徑意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性意識(shí)對(duì)人體的生理活動(dòng)有一定的影響作用意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界社會(huì)實(shí)踐三、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的。一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；另一方面，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。尊

35、重客觀規(guī)律性發(fā)揮主觀能動(dòng)性前提必要條件1.從小脫離社會(huì)、在狼群中生存的“狼孩”沒(méi)有意識(shí)，這一事實(shí)說(shuō)明( )2A意識(shí)是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果 B意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物 C意識(shí)是人腦的機(jī)能 D意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映2.在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)是( )4 A人可以創(chuàng)造規(guī)律 B人可以消滅規(guī)律 C人可以改變規(guī)律 D人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律3.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為( )1234 A社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化具有非完全同步性 B社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性 C社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承陛 D社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在4.下列說(shuō)法中，屬于正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是（ ）4A人有多大膽，地有多大產(chǎn)

36、B不怕做不到，就怕想不到C紙上談兵，畫(huà)餅充饑 D量力而行，盡力而為5.實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑是（ ）2A學(xué)習(xí)科學(xué)理論B.投身社會(huì)實(shí)踐C.了解實(shí)際情況D.制定周密計(jì)劃1.下列各項(xiàng)正確表述意識(shí)本質(zhì)的有（ ）234A意識(shí)是人的主觀精神的產(chǎn)物B.意識(shí)是人腦的機(jī)能C.意識(shí)是客觀世界的主觀映像 D.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物2.實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑是（ ）2A學(xué)習(xí)科學(xué)理論B.投身社會(huì)實(shí)踐C.了解實(shí)際情況D.制定周密計(jì)劃3意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是，意識(shí)能夠（）1A通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界B通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀規(guī)律C通過(guò)改造規(guī)律反映客觀世界D通過(guò)改造世界消滅客觀規(guī)律4.下列選項(xiàng)中，正確揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的是（

37、）1A認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映B認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀反映C認(rèn)識(shí)是主體的主觀創(chuàng)造D認(rèn)識(shí)是主體的內(nèi)心體驗(yàn)5.下列選項(xiàng)中，正確表述了認(rèn)識(shí)的客體的含義的是（ ）1A.認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象 B.認(rèn)識(shí)的客體是主體創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象C.認(rèn)識(shí)的客體是一切客觀事 D.認(rèn)識(shí)的客體是整個(gè)外部自然界簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用？答：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如下： （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 （2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 （3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。 總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，這些都是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的具體表現(xiàn)。 .簡(jiǎn)述意識(shí)的本

38、質(zhì)。答:意識(shí)是人腦的機(jī)能；意識(shí)是反映客觀物質(zhì)存在的主觀映象；意識(shí)的內(nèi)容是客觀的；意識(shí)的形式是主觀的。意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一 。第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。 為了領(lǐng)略儒家“格物致知”的說(shuō)教，王陽(yáng)明叫朋友錢(qián)某坐在他的書(shū)齋亭前去“格竹”，一連“格”了三天，非但沒(méi)有“格”出什么“道理”來(lái)，反倒“格”出了一場(chǎng)大病。王陽(yáng)明二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映主體 指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人?？腕w 指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指

39、向的對(duì)象，包括自然客體、社會(huì)客體和精神客體。主體和客體的關(guān)系 改造與被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系；反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系；相互作用的關(guān)系，即主體對(duì)客體有能動(dòng)作用，客體對(duì)主體有制約作用。認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。這一原理具有重大的理論意義：它揭示了唯物論的反映論與唯心論的先驗(yàn)論的對(duì)立；揭示了可知論和不可知論的對(duì)立；揭示了辯證唯物主義能動(dòng)的反映論與舊唯物主義機(jī)械的反映論的對(duì)立。 第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)一、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí) 人們對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，表現(xiàn)為感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。理性認(rèn)識(shí) 人們對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反

40、映，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，表現(xiàn)為概念、判斷、推理三種形式。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤，在實(shí)際工作中會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義或教條主義的錯(cuò)誤。二、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍第一次飛躍 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。它需要具備兩個(gè)條件：必須有正確的思維方法；感性材料要豐富、全面。第二次飛躍 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。其意義是：只有經(jīng)過(guò)這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，也只有經(jīng)過(guò)這次飛躍，使理論回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。三、認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)不是通

41、過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。也就是說(shuō)，要從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。 第三節(jié) 真理與價(jià)值一、真理與謬誤真理 對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤 對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。真理和謬誤的關(guān)系 真理和謬誤是對(duì)立的：真理和謬誤相互排斥、相互否定，在一定范圍內(nèi)是真理的就不能是謬誤，是謬誤的就不能是真理；真理和謬誤又是統(tǒng)一的：真理和謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。地心說(shuō)日心說(shuō)二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性 指真理的無(wú)條件性。即任何真理都包含著

42、同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限；人類(lèi)能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是向著這個(gè)世界的接近。真理的相對(duì)性 指真理的有條件性。從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展；從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分一定程度的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)有待深化。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存、相互包含并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)首先，檢驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否一致。實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，只有它才能

43、把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照。其次，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。通過(guò)實(shí)踐，可以把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，然后根據(jù)這種實(shí)現(xiàn)的結(jié)果比照原來(lái)的思想、理論，從而判明其是否正確。四、真理與價(jià)值真理與價(jià)值的對(duì)立 真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與對(duì)象的相一致，而價(jià)值體現(xiàn)的是外物對(duì)人的需要的滿(mǎn)足。真理與價(jià)值的統(tǒng)一 真理能夠指導(dǎo)人們成功地改造世界，以實(shí)踐成果滿(mǎn)足人的需要，這就是真理的價(jià)值。真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀必定是在真理的指導(dǎo)下形成的。1.下列選項(xiàng)中，正確揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的是（）1A認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映B認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀反映C認(rèn)識(shí)是主體的主觀創(chuàng)造D認(rèn)識(shí)是主體的內(nèi)心體驗(yàn)2.下列選項(xiàng)中，正

44、確表述了認(rèn)識(shí)的客體的含義的是（ ）1A.認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象 B.認(rèn)識(shí)的客體是主體創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象C.認(rèn)識(shí)的客體是一切客觀事 D.認(rèn)識(shí)的客體是整個(gè)外部自然界3.下列選項(xiàng)中，正確表述一個(gè)完整認(rèn)識(shí)過(guò)程的是（ ）3A.感覺(jué)知覺(jué)表象 B.概念判斷推理C.實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐 D.意識(shí)物質(zhì)意識(shí)4.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（）2A認(rèn)識(shí)中內(nèi)容和形式的關(guān)系B認(rèn)識(shí)中“源”和“流”的關(guān)系C感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系D實(shí)踐和理論的關(guān)系5.從本質(zhì)上看，認(rèn)識(shí)是 （ ）4 A主體主觀精神的產(chǎn)物 B主體對(duì)“客觀精神”的體驗(yàn) C. 主體對(duì)客體的直觀反映 D. 主體對(duì)客體的能動(dòng)反映6兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)是 （ ）2 A可知

45、論和不可知論 B唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論 C主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論和客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論 D能動(dòng)革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論7.感性認(rèn)識(shí)的形式是( )1A.感覺(jué)、知覺(jué)、表象 B.分析和綜合 C.概念、判斷、推理 D.總結(jié)和概括8.從起源上說(shuō)，意識(shí)是( )134A.感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物 B.理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物C.社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物 D.從勞動(dòng)中產(chǎn)生的語(yǔ)言發(fā)展的產(chǎn)物認(rèn)識(shí)事物的最根本方法是( )3A.普遍聯(lián)系法B.階級(jí)分析法 C.矛盾分析法D.具體分析法8.認(rèn)識(shí)主體具有的突出特點(diǎn)是( )1A.能動(dòng)性B.被動(dòng)性 C.消極性D.積極性9.“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”體現(xiàn)的是( )2A

46、.唯心主義辯證法B.唯物主義辯證法C.樸素唯物主義觀點(diǎn)D.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)42簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的關(guān)系。2-106答：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，它們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： （1）理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。 （2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。 （3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。 1充滿(mǎn)生機(jī)和活力，是因?yàn)椋?）A它完成了對(duì)各種客觀事物的認(rèn)識(shí)B它正確反映了社會(huì)

47、發(fā)展規(guī)律并具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)C它是檢驗(yàn)人們各種認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)D它對(duì)人們的各種實(shí)踐活動(dòng)都有具體的指導(dǎo)作用2學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（ ）A精讀馬列原著B(niǎo)熟記基本原理 C理論聯(lián)系實(shí)際D深入調(diào)查研究3劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（ ）A是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性B是否承認(rèn)聯(lián)系的普遍性C是否承認(rèn)物質(zhì)第一性意識(shí)第二性D是否承認(rèn)思維和存在具有同一性4下列選項(xiàng)中，正確表述了實(shí)踐含義的是（ ）A實(shí)踐是主體純主觀的精神性活動(dòng)B實(shí)踐是主觀創(chuàng)造客觀世界的活動(dòng)C實(shí)踐是主體應(yīng)付外部環(huán)境的活動(dòng)D實(shí)踐是主體改造和探索客體的社會(huì)性物質(zhì)活動(dòng)5唯物辯證法的總特征是（ ）A聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)B量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)C對(duì)立統(tǒng)一的觀

48、點(diǎn)D辯證否定的觀點(diǎn) 23341第三章 人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在 指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是社會(huì)發(fā)展的決定因素，它是人類(lèi)從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力，是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是形成人類(lèi)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替也是由它所決定的。 社會(huì)意識(shí) 指社會(huì)的精神生活過(guò)程。它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu)，由許多因素和層次組成，可以從不同的角度對(duì)它進(jìn)行劃分。 社會(huì)意識(shí)構(gòu)成主體內(nèi)容層次與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不反映特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、不為特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，不具

49、有階級(jí)性。 個(gè)體意識(shí)群體意識(shí)社會(huì)心理（低）社會(huì)意識(shí)形式（高）意識(shí)形態(tài)非意識(shí)形態(tài)自覺(jué)反映特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并直接為之服務(wù)，屬于思想上層建筑，有階級(jí)性 。例題 下例屬于觀念上層建筑 的有( ) A.曹雪芹的紅樓夢(mèng) B.馬克思的資本論 C.達(dá)爾文的物種起源 D.孔子的論語(yǔ) 社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在；社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起消極的阻礙作用。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步；社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡；

50、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題 首先，二者的關(guān)系問(wèn)題，是任何一種歷史觀都無(wú)法回避的問(wèn)題；其次，二者的關(guān)系問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力 人類(lèi)利用自然、改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的能力，反映的是人與自然的關(guān)系。現(xiàn)代生產(chǎn)力包括四類(lèi)要素：獨(dú)立的實(shí)體性要素、運(yùn)籌性的綜合因素、滲透性因素、準(zhǔn)備性因素?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程，引起勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的變革，引起勞動(dòng)者技能的提高、管理者水平的提高；科學(xué)對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前

51、作用，能夠走在生產(chǎn)活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)的前面，為生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟新的途徑；由科學(xué)技術(shù)因素造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越來(lái)越高，科學(xué)從理論突破到產(chǎn)品試制成功的周期越來(lái)越短，科學(xué)技術(shù)使生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)出加速度趨勢(shì)。生產(chǎn)關(guān)系 人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，反映的是人與人之間的關(guān)系，包括三項(xiàng)內(nèi)容：生產(chǎn)資料所有制形式；人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；產(chǎn)品的分配方式。其中，生產(chǎn)資料所有制形式起決定作用。生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)為生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，表現(xiàn)為適合生產(chǎn)力性質(zhì)的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展

52、，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。這一規(guī)律是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線(xiàn)、方針、政策的理論依據(jù)。 “手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)， 蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。” 馬克思三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的 生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個(gè)方面的總和。上層建筑 是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的范疇，指社會(huì)的政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)以及與這些意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和，分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展

53、要求的規(guī)律 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，表現(xiàn)為上層建筑是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。這一規(guī)律是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線(xiàn)、方針、政策的理論依據(jù)。四、社會(huì)形態(tài)的劃分和更替經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分法 （以生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn) ） 原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)；人的依賴(lài)性社會(huì)、物的依賴(lài)性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)。技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法 （以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平為標(biāo)準(zhǔn)）：漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)。社會(huì)歷史發(fā)展的決定性與選擇性 社會(huì)歷史發(fā)展的決

54、定性是指歷史決定論，社會(huì)歷史發(fā)展的選擇性是指主體的選擇作用。承認(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是一致的、不矛盾的。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性 社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性是指各國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程所具有的共同性、普遍性；社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性是指不同國(guó)家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點(diǎn)。第二節(jié) 社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力一、社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用社會(huì)基本矛盾 指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。 生產(chǎn)方式 社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)力上層建筑生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是一些經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，不能用

55、政治標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)劃分階級(jí)。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。三、革命和改革在社會(huì)發(fā)展中的作用社會(huì)革命與社會(huì)改革的區(qū)別 革命是人類(lèi)社會(huì)的根本質(zhì)變，是用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，改革則是同一社會(huì)制度總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變，不改變社會(huì)制度的性質(zhì)；革命是由被統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的，目的是推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家政權(quán)，改革則是由統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的，目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位；革命往往要通過(guò)暴力革命的形式，改革一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)和暴力沖突的形式。社會(huì)改革在社會(huì)發(fā)展中的作用 首先，社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展；其次，社會(huì)改革可以為新社會(huì)制度的誕生

56、作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備；最后，社會(huì)改革在一定程度上具有破除舊思想、舊觀念，樹(shù)立新思想、新觀念，進(jìn)而起到提高精神文明水平的作用。我國(guó)的改革是社會(huì)主義制度的自我完善 我國(guó)的社會(huì)主義改革，不是改變社會(huì)主義的根本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，而是革除生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的部分和環(huán)節(jié)。改革的目的，是興利除弊，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加充分地發(fā)揮出來(lái)。這就表明，我國(guó)的社會(huì)主義改革，是在社會(huì)主義制度范圍內(nèi)，主動(dòng)地、自覺(jué)地使各種非對(duì)抗性矛盾得到解決的過(guò)程。因此，我國(guó)的改革是社會(huì)主義制度的自我完善。 第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人民群眾在歷史上的作用人民群眾 指推動(dòng)歷史發(fā)

57、展和社會(huì)進(jìn)步的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和。人民群眾對(duì)歷史的推動(dòng)作用 人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是推動(dòng)社會(huì)變革的決定力量。二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)群眾觀點(diǎn) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的的根本觀點(diǎn)，包括四個(gè)內(nèi)容：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線(xiàn) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一切工作的根本路線(xiàn)，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹和應(yīng)用。它的內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。1.劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）1A經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)B政治標(biāo)準(zhǔn)C思想標(biāo)準(zhǔn)D法律標(biāo)準(zhǔn)2在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的是（）4A人和自然的矛盾

58、 B剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的矛盾C先進(jìn)思想和落后思想的矛盾 D生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾3生產(chǎn)關(guān)系包括多方面的內(nèi)容，其中起決定作用的是（）2A人們?cè)谏a(chǎn)中的相互關(guān)系B生產(chǎn)資料的所有制形式C產(chǎn)品的分配方式 D產(chǎn)品的交換方式4.馬克思主義把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展劃分為五種社會(huì)形態(tài)，這種劃分法所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是（ ）2A.意識(shí)形態(tài)的不同性質(zhì) B.生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)C.生產(chǎn)力的不同水平 D.人的發(fā)展的不同狀況5.生產(chǎn)方式是（ ）4A.地理環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一 B.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一 D.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一6.階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的（ ）3A.基本動(dòng)力 B.最終動(dòng)力C.直接動(dòng)力 D

59、.唯一動(dòng)力7.社會(huì)革命的最深刻根源在于（ ）1A.社會(huì)基本矛盾的激化 B.先進(jìn)思想的傳播C.英雄人物的組織 D.人口數(shù)量的增多8.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的）124A.產(chǎn)生 B.性質(zhì)C.具體特點(diǎn) D.變化發(fā)展9.人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用主要表現(xiàn)為（）123A.人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 B.人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者C.人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量 D.人民群眾可以隨心所欲地創(chuàng)造歷史1.在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是（）4A地理環(huán)境B人口因素C政治制度D生產(chǎn)方式 2生產(chǎn)力范疇反映的是（）3A人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系B人與人之間的政治關(guān)系C人與自然之間的關(guān)系

60、D人與人之間的思想關(guān)系3階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用表現(xiàn)為，它是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的（）4A唯一動(dòng)力B最終動(dòng)力 C根本動(dòng)力D直接動(dòng)力4人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這是因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)變革的決定力量，還因?yàn)椋ǎ?A人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者 B人民群眾的一切活動(dòng)都能推動(dòng)歷史進(jìn)步C人民群眾的愿望要求都是天然合理的 D人民群眾的活動(dòng)是不受歷史條件制約的5.下列各項(xiàng)屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有（）1234A生產(chǎn)資料的所有制形式B人們?cè)谏a(chǎn)中的地位C產(chǎn)品的分配方式 D人們?cè)谏a(chǎn)中的相互關(guān)系1.社會(huì)存在是指 （ ）1 A社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和 B社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的總和 C社會(huì)各種關(guān)系的總和 D社會(huì)各種要素的總