隋唐佛學(xué)PPT課件

1、隋唐佛學(xué)第一節(jié)概說(shuō)第二節(jié)唯識(shí)宗的哲學(xué)思想第三節(jié)華嚴(yán)宗的宗教哲學(xué)思想 第四節(jié)禪宗的哲學(xué)思想第一節(jié)概說(shuō)心性、宇宙人生的本原問(wèn)題。積學(xué)能至”、“體無(wú)鑒周，理歸一極”。 第二節(jié)唯識(shí)宗的哲學(xué)思想一、一切唯識(shí)（唯識(shí)無(wú)境）二、三性三無(wú)性 一、一切唯識(shí)（唯識(shí)無(wú)境）緣起論：“業(yè)感緣起”（惑、業(yè)、苦三道輾轉(zhuǎn)相續(xù)）；阿賴(lài)耶緣起；真如緣起等。阿賴(lài)耶即阿賴(lài)耶識(shí)。內(nèi)中含藏名言概念（種子），由它變現(xiàn)出萬(wàn)事萬(wàn)物（萬(wàn)法）。 1、四分說(shuō) 成唯識(shí)論：我和法是“但由假立，非實(shí)有性?！保ň硪唬┏晌ㄗR(shí)論卷七：“云何應(yīng)知依識(shí)所變，假說(shuō)我法，非別實(shí)有，由斯唯有識(shí)耶？”世親的頌講（卷七）：“是諸法轉(zhuǎn)變，分別所分別，由此彼皆無(wú)，故一切唯識(shí)。”

2、四分見(jiàn)分：分別的能力，叫做“能分別”，也叫“能緣”；相分： “所分別”或“所緣” ；自證分：對(duì)于見(jiàn)分對(duì)相分認(rèn)識(shí)結(jié)果的證明；證自證分：對(duì)自證分的自覺(jué) 。唯識(shí)義“由此正理（四分說(shuō)之理），彼實(shí)我法，離識(shí)所變，皆定非有。離能所取，無(wú)別物故。非有實(shí)物，離二相故。是故一切有為無(wú)為，若實(shí)若假，皆不離識(shí)。”（成唯識(shí)輪卷七）成唯識(shí)論卷一：“內(nèi)識(shí)體性非無(wú)，心外我法體性非有。便遮外計(jì)離心之境實(shí)有增執(zhí)，及遮邪見(jiàn)惡取空者，撥識(shí)亦無(wú)損減空?qǐng)?zhí)。即離空有，說(shuō)唯識(shí)教。” 成唯識(shí)論卷七：“遠(yuǎn)離增減二邊，唯識(shí)義成，契會(huì)中道。” 2、真唯識(shí)量 窺基因明入正理論疏卷五所述“真唯識(shí)量”如下：真故極成色不離于眼識(shí)。（宗：結(jié)論）自許初三攝，

3、眼所不攝故。（因：小前提）如眼識(shí)。（喻：一般相當(dāng)于大前提）比較下屬比量：宗：真故極成色，不離于眼識(shí)。因：初三攝，眼所不攝故。喻：猶如眼識(shí)。十八界：六根 六境 六識(shí)眼界 色界 眼識(shí)界耳界 聲界 耳識(shí)界鼻界 香界 鼻識(shí)界舌界 味界 舌識(shí)界身界 觸界 身識(shí)界意界 法界 意識(shí)界3、八識(shí)說(shuō) 第一能變識(shí)：稱(chēng)“初能變”，叫作“阿賴(lài)耶識(shí)”，意譯為“藏識(shí)”。 成唯識(shí)論：“諸種子者，謂諸相名分別習(xí)氣?！保ň矶┎还蚕喾N：“變似色根及根依處，即內(nèi)大種及所造色。”（成唯識(shí)論卷二）共相種：“變似色等器世間相，即外大種所造色于他身處亦變似彼?！保ㄍ希?成唯識(shí)論卷二：“現(xiàn)居及當(dāng)生者，彼異熟識(shí)變?yōu)榇私?。諸業(yè)同者，皆共變故。

4、”有漏種與無(wú)漏種成唯識(shí)論：“諸有情，無(wú)始時(shí)來(lái)，有無(wú)漏種，不由熏習(xí)，法爾成就，后勝進(jìn)位，熏令增長(zhǎng)。無(wú)漏法起，以此為因。無(wú)漏起時(shí)，復(fù)熏成種。有漏法種，類(lèi)此應(yīng)知?！保ň矶┑诙茏冏R(shí)即第七識(shí)：音譯末那識(shí)（意譯意識(shí)），其意思就是“思量”（思慮量度事物）。 第三能變識(shí)：即前六識(shí)。包括第六識(shí)意識(shí)。前五識(shí)眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)。其功能為別境。二、三性三無(wú)性 一是徧計(jì)所執(zhí)性。二是依他起性。“四緣”：即因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣 三是圓成實(shí)性。三性關(guān)系“眾緣所生心心所體，及相見(jiàn)分，有漏無(wú)漏，皆依他起，依他眾緣而得起故。”（成唯識(shí)論卷八） 成唯識(shí)論卷八：“即于彼依他起上，常遠(yuǎn)離前徧計(jì)所執(zhí)，二空所顯真如為性。說(shuō)

5、于彼言（即“于彼依他起”這句話的意思），顯圓成實(shí)與依他起不即不離。” 三無(wú)性 徧計(jì)所執(zhí)性相無(wú)性。依他起性生無(wú)性（無(wú)自然性）圓成實(shí)性勝義無(wú)性 成唯識(shí)論卷二：“諸心心所，依他起故，亦如幻事，非真實(shí)有。為遣妄執(zhí)心、心所外實(shí)有境故，說(shuō)唯有識(shí)。若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者，如執(zhí)外境，亦是法執(zhí)?！?中道成唯識(shí)論卷七：“唯既不遮不離識(shí)法，故真空等亦是有性。由斯遠(yuǎn)離增減二邊，唯識(shí)義成，契會(huì)中道?！钡谌?jié)華嚴(yán)宗的宗教哲學(xué)思想 其傳承為：初祖杜順 （557640）二祖智儼 （602668）三祖法藏 （643712）四祖澄觀 （清涼大師，738838）五祖宗密 （780841）法藏的主要著作共23種57卷：華嚴(yán)經(jīng)探玄記20卷。

6、華嚴(yán)一乘教義分齊章（亦名五教章）4卷。華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w1卷。華嚴(yán)義涉百門(mén)一卷。華嚴(yán)金獅子章一卷。大乘起信論義記五卷。宗密的主要著作禪源諸詮集都序四卷。中華傳心地禪門(mén)師資承襲圖1卷。華嚴(yán)原人論1卷。圓覺(jué)經(jīng)大疏12卷等 一、法界緣起論 “統(tǒng)唯一真法界，謂總該萬(wàn)有，即是一心。然心融萬(wàn)有，便成四種法界。”（注華嚴(yán)法界觀門(mén)）法藏金獅子章：“獅子情有，名為徧計(jì)；獅子似有，名曰依他；金性不變，故號(hào)圓成?！?二、“四法界” 四法界：事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界 ?！吧宰钥眨巧珳缈?。”（法藏義海百門(mén)） “空無(wú)自性，約色以明?！保ń皙{子章） “見(jiàn)高廣之時(shí)，是自心現(xiàn)作大，非別有大；今見(jiàn)塵圓小之時(shí)，亦是自

7、心現(xiàn)作小，非別有小。” （義海百門(mén)）“此一念心現(xiàn)時(shí)，全是百千大劫?！保x海百門(mén)） 三、十玄緣起 、“同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)”。、“廣狹自在無(wú)礙門(mén)”。、“一多相容不同門(mén)”。、“諸法相即自在門(mén)”。、“隱密顯了俱成門(mén)”?！拔⒓?xì)相容安立門(mén)”。、因陀羅網(wǎng)法界門(mén)。、“托事顯法生解門(mén)”。、“十世隔法異成門(mén)”。、“主伴圓明具德門(mén)”（“唯心回轉(zhuǎn)善成門(mén)” ）?！敖鹋c師子，或隱或顯，或一或多，各無(wú)自性，由心回轉(zhuǎn)。說(shuō)事說(shuō)理，有成有立，名唯心回轉(zhuǎn)善成門(mén)?！保ㄈA嚴(yán)金獅子章）四、“六相圓融” 六相：總相、別相、同相、異相、成相、壞相。 華嚴(yán)一乘教義分齊章 ：“總即一舍，別即諸緣，同即互不相違，異即諸緣各別，成即諸緣辦果，壞即各住自

8、法?！保ň硭模┫掠肿黜炘唬骸耙患淳叨嗝傁啵嗉捶且皇莿e相，多類(lèi)自同成于總，各體別異現(xiàn)于同， 一多緣起理妙成，壞住自法常不作，唯智境界非事識(shí)，以此方便會(huì)一乘。”總相問(wèn)：“此但椽等諸緣，何者是舍耶？” 答：“椽即是舍。” “未有瓦等時(shí)，不是椽，故不作（舍），非謂是椽而不能作。今言能作者，但論椽能作，不說(shuō)非椽作。何以故？椽是因緣，由未成舍時(shí)無(wú)因緣故，非是椽也。若是椽者，其畢全成，若不全成，不名為椽?！?（華嚴(yán)一乘教義分齊章 ）別相“以別成總，由無(wú)別故，總不成也。是故總者，即以總成別也?！?（同上）“只由相即，是故成別。若不相即者，總在別外，故非總也；別在總外，故非別也。” （同上）五、宗密的原人論

9、 六教：儒道、人天、小乘、大乘法相教、大乘破相教、直顯真源教（一乘顯性教）。 “真性雖為身本，生起蓋有因由，不可無(wú)端忽成身相。但緣前宗未了，所以節(jié)節(jié)斥之（指原人論前三章），今將本末會(huì)通，乃至儒道亦是。”“謂初唯一真靈性，不生不滅，不增不減，不變不易。眾生無(wú)始迷睡，不自覺(jué)知，由隱覆故，名如來(lái)藏?！?原人論“所稟之氣，展轉(zhuǎn)推本，即混一之元?dú)庖?。所起之心，展轉(zhuǎn)窮源，即真一之靈心也?！薄熬繉?shí)言之，心外的無(wú)別法，元?dú)庖酁樾闹儭偾稗D(zhuǎn)識(shí)所變之境，是阿賴(lài)耶相分所攝?！薄叭胖形ㄈ遂`者，由于心神合也。”“洞明粗細(xì)本末，方能棄末歸本，反照心源，粗盡細(xì)除，靈性顯現(xiàn)。” 第四節(jié)禪宗的哲學(xué)思想一.佛學(xué)與禪宗二慧能

10、與神會(huì) 三自心是佛四頓悟成佛五“無(wú)念為宗”與“定慧一體” 六即世間出世間一.佛學(xué)與禪宗禪那包括定慧兩方面，按照宗密的說(shuō)法，叫作“悟之名慧，修之名定”（禪源諸詮集都序） 禪宗傳承：初祖：菩提達(dá)摩（南朝宋末，天竺僧）慧可（487593）僧璨（？606）道信（580651）弘忍（606674）【北宗：神秀；南宗：慧能】慧能之后的禪宗五家1、溈仰：創(chuàng)始人為溈山靈佑（771853）和仰山慧寂。2、臨濟(jì)：創(chuàng)始人為義玄（？867）。3、曹洞：創(chuàng)始人為洞山良價(jià)（807869）和曹山本寂（840901）4、云門(mén)宗：創(chuàng)始人為文偃（864940）5、法眼：創(chuàng)始人為文益（885958）二慧能與神會(huì)神秀偈：“身是菩提樹(shù)

11、，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！被勰苜剩骸捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！保鎵?jīng)）“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。慧能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。” 三自心是佛 “人雖有南北，佛性本無(wú)南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”（壇經(jīng)行由品）“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫;后念悟即佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提。”（壇經(jīng)般若品）“汝今當(dāng)信佛知見(jiàn)者，只汝自心，更無(wú)別佛?！保▔?jīng)機(jī)緣品）“菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽(tīng)說(shuō)依此修行，天堂只在眼前。”（同上疑問(wèn)品） 自心機(jī)緣品：“自己靈光常顯現(xiàn)”。后期禪宗的臨濟(jì)義玄說(shuō)：“你一念心上清凈光，是

12、你屋里法身佛?！保ü抛鹚拚Z(yǔ)錄卷四）壇經(jīng)般若品：“心量廣大，猶如虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小，亦非青黃赤白，亦無(wú)上下長(zhǎng)短，亦無(wú)瞋無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)有頭尾。世人妙性本空，無(wú)有一法可得?！薄白孕阅芎f(wàn)法是大。萬(wàn)法在諸人性中，若見(jiàn)一切人惡之與善盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大。”自信“如今學(xué)者不得，病在甚處？病在不自信處。你若自信不及，即便忙忙地狥（徇：環(huán)繞）一切境轉(zhuǎn)，被他萬(wàn)境回?fù)Q，不得自由。你若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別。”（古尊宿語(yǔ)錄卷四）“心凈即佛土凈。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國(guó)？”（壇經(jīng)疑問(wèn)品） 四頓悟成佛 “頓漸門(mén)下，相見(jiàn)如仇讎，南北宗中，相敵

13、如楚漢?！保ǘU源諸詮集都序）“汝等諸人各達(dá)自心，莫記吾語(yǔ)?？v說(shuō)得河沙道理，其心亦不增；縱說(shuō)不得，其心亦不減；說(shuō)得亦是汝心，說(shuō)不得亦是汝心。”（古尊宿語(yǔ)錄卷一）對(duì)法“直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字。”（壇經(jīng)付囑品） “出語(yǔ)盡雙，皆取對(duì)法”。“問(wèn)有將無(wú)對(duì)，問(wèn)無(wú)將有對(duì)；問(wèn)凡以圣對(duì)，問(wèn)圣以凡對(duì)?！?“問(wèn)：和尚為什么說(shuō)即心即佛？師曰：為止小兒啼。曰：啼止時(shí)如何？師曰：非心非佛。曰：除此二種人來(lái)，如何指示。師曰：向伊道不是物。曰：忽遇其中人來(lái)時(shí)，如何？師曰：且教伊體會(huì)大道。”（古尊宿語(yǔ)錄卷一）頓悟“道不屬修，若言修得，修成還壞”。（古尊宿語(yǔ)錄卷一）神會(huì)：“迷即累劫，悟即須臾。”（神會(huì)語(yǔ)錄卷一）馬祖：

14、“言下領(lǐng)會(huì)，更不歷于階級(jí)地位，頓悟本性?！保ü抛鹚拚Z(yǔ)錄卷一）馬祖： “若能一念返照，全體圣心。”（古尊宿語(yǔ)錄卷一） 五“無(wú)念為宗”與“定慧一體” “世人性凈，智慧常明。于外著境，妄念浮云蓋覆，自性不能明。”（敦煌本壇經(jīng)）壇經(jīng)定慧品：“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本?！睙o(wú)念“于諸境上心不染曰無(wú)念?！保ㄍ希叭糁话傥锊凰迹畋M除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)?！保ㄍ希?“無(wú)念”，是“于念而無(wú)念”。（同上） “不于境上生心”（同上） 壇經(jīng)機(jī)緣品 ：臥輪偈曰： “臥輪有伎倆，能斷百思想，對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)。”慧能偈曰：“慧能沒(méi)伎倆，不斷百思想，對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)?！睙o(wú)念定慧品：“無(wú)者無(wú)何

15、事？念者念何物？無(wú)者無(wú)二相（我法），無(wú)諸塵勞（追求福禍等妄念）之心；念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌所能念。真如有性，所以起念。真如若無(wú)，眼耳色身，當(dāng)時(shí)即壞。善知識(shí)，真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在?！?無(wú)相馬祖：“所作無(wú)礙，事理雙通，如天起云，忽有還無(wú)，不留礙跡?！保ň暗聜鳠翡浘?8） 定慧一體“諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定各別。作此見(jiàn)者，法有二相。”（定慧品）“定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義，即是定慧等學(xué)?！保ㄍ希翱谡f(shuō)善語(yǔ)，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內(nèi)外一如，定慧即等?！保ㄍ希?六即世間出世間“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角?！保▔?jīng)般若品） “若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方?！保▔?jīng)疑問(wèn)品） 臨濟(jì)義玄：“佛法無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥，愚人笑我，智乃知焉?！边@叫作“隨處作主，立處皆真”。 （古尊宿語(yǔ)錄卷四） 義玄說(shuō)：“若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道；若人求祖，是人失祖?！惫省捌兴_羅漢盡是枷鎖縛人底物