第七章社會發(fā)展和人的發(fā)展馬哲

1、第七章社會發(fā)展和人的發(fā)展新大綱要點一、社會形態(tài)及其更替1社.會形態(tài)是一定生產力基礎之上的經濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會的經濟形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。2到.目前為止，人類歷史已經形成了五種社會形態(tài)，即原始社會形態(tài)、奴隸社會形態(tài)、封建社會形態(tài)、資本主義社會和社會主義社會形態(tài)（共產主義的第一階段）。社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。社會發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內在統(tǒng)一的。社會形態(tài)的更替具有統(tǒng)一性和多樣性的特點。3社.會發(fā)展從總的方向、趨勢和內容上是上升的、前進的，具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。二、人的本質

2、1人.性或人的屬性主要有三個方面，即自然屬性、社會屬性和精神屬性。2精.神屬性本質上屬于人的社會屬性，因此，也可以把人性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，離開了自然屬性，社會屬性也就不可能存在了。人的社會屬性又制約著人的自然屬性，并在其中打上了社會的烙印，從而使人的自然屬性成為社會化的自然屬性。離開了社會，人的自然屬性就退化成為動物的屬性。3人.的本質在于其社會性。人的本質在其現實性上，是一切社會關系的總和。人的社會性是具體的、歷史的。在人的本質問題上，要注意把握馬克思主義的觀點與資產階級人性論的區(qū)別。三、人的價值及其實現1人.的價值就是人在社會生活中的價

3、值與意義，它是人的社會關系的一個重要方面。2人.的價值就在于人對自身的價值，即人能以特殊方式創(chuàng)造價值以滿足自身的需要。3人.的價值的具體表現：價值是人的創(chuàng)造物，是作為主體的人的實踐活動的產物；人的價值具有自我目的性；人是價值主體與價值客體，工具性與目的性的有機統(tǒng)一。4宗.教神學認為人的價值就在于對上帝和神的意志的服從。唯心主義則認為人的價值是絕對理念或精神的客體化。這兩種觀點都把人的價值神秘化了，并且否定了人的價值的主體性。人的價值具有兩重性，即人既是價值的主體，又是價值的客體，是二者的統(tǒng)一。5人.的價值實現具有以下幾點特點：創(chuàng)造價值的實踐是人的潛在價值向現實價值轉化的根本基礎；人的價值的實現

4、是受社會歷史條件制約的；人的價值的實現是以人的主體性地位的實現為主要標志的；人的主觀能動性在其價值實現活動中發(fā)揮著重要的作用。6人.的價值問題，從根本上說是人和社會的關系問題。它包括人的社會價值和個人價值兩個方面。社會對個人的尊重和滿足是人的個人價值不可缺少的方面。社會價值和個人價值作為人的價值的兩個方面，在本質上是統(tǒng)一的。在社會對個人的滿足與個人對社會的貢獻這兩個方面關系的問題上，應將后者放在首位。四、人的自由及其實現1人.的自由就在于為了更充分地施展自己的活動才能，而克服限制和打破束縛。人的活動涉及三個領域：自然、社會、人自身。相應地人的自由和人的解放也就是在這三個領域中解除束縛，克服限制

5、。2人.的自由是相對的。自由是對必然的認識和對世界的改造，其含義有三：（1自）由是建立在必然性的基礎上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據；（2自）由是對必然的認識，這是指人的意志自由；（3自由是對世界的改造，包括對客觀世界的改造和對主觀世界的改造兩個方面，這是人的行動自由，也就是在實踐中駕馭了客觀必然性，從而獲得了實實在在的自由。3據.此，馬克思把人類社會的經濟發(fā)展分三個歷史形態(tài)，即自然經濟、商品經濟和時間經濟。所謂“時間經濟”是馬克思提出的馬克思關于人的解放和全面發(fā)展條件的重要命題。馬克思把全部人的生存劃分為必要生理時間、勞動時間和自由時間三類。在勞動時間中，又分為必要勞動時間和剩余勞動

6、時間。在必要勞動時間內，勞動只是為了獲取生存資料，人基本上只是再生產自身的，人只是獲得了自己的生存空間；在剩余勞動時間中，人開始超出自然再生產的范圍，但還局限于把自身作為物質生產者進行再生產的界限之內，如生產技能培訓等。只有自由時間才是人直接用于發(fā)展個人的各種本質力量的時間。人才能真正超出上述必需和外在目的的限制，把自身的發(fā)展作為目的，使自身超出自然主體和生產主體，成為自由的社會主體。4從.必然到自由是一個歷史發(fā)展過程。人的自由的實現是人類的解放。社會主義社會是實現人類解放的必經階段，共產主義社會是人類獲得徹底解放的社會形態(tài)，是人類社會進步的理想境界。五、人的發(fā)展與社會發(fā)展1人.的發(fā)展是指“每

7、個人”，即“社會的每一個成員”的發(fā)展，包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等?？梢詮娜齻€方面即全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展來衡量人的發(fā)展。2全.面發(fā)展是從廣泛性上談人的發(fā)展，它與片面發(fā)展相對，指人的各方面才能和能力的協調發(fā)展。片面發(fā)展是指人的單方面能力得到發(fā)展，而其他方面的才能則沒有機會得到發(fā)展，或者一種才能的發(fā)展抑制了其他才能的發(fā)展。自由發(fā)展是從自主性上談人的發(fā)展，它指的是人自覺自愿地發(fā)展自己的才能，施展自己的力量。在人的發(fā)展中，馬克思主義哲學最突出強調的是“全面發(fā)展”。全面發(fā)展是把人的自由發(fā)展和充分發(fā)展都包含其中的。3社.會發(fā)展是社會進步的過程，是人類在生產力不斷提高，人們的社會關系不

8、斷進化的過程。社會發(fā)展首先取決于生產實踐，取決于勞動本身的發(fā)展，從總體上看，社會經濟發(fā)展包含三種歷史形態(tài)，即自然經濟、商品經濟和市場經濟。4人.的發(fā)展和社會的發(fā)展是有區(qū)別的：某些個人的發(fā)展不等于社會的發(fā)展；社會的發(fā)展也不直接等于個人的發(fā)展；相反，在一定歷史條件下，社會的發(fā)展是以犧牲某些個人的發(fā)展為代價的。這種矛盾，在私有制社會中，表現為階級對抗。這是人的發(fā)展在特定歷史階段所采取的必然形式和途徑。5人.的發(fā)展和社會的發(fā)展又是辯證統(tǒng)一的：人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展；社會的發(fā)展離不開人的發(fā)展。人的發(fā)展是社會發(fā)展的目的，又是社會發(fā)展的手段；而社會發(fā)展的結果，又是社會發(fā)展的原因；人的發(fā)展不僅具有個體的意義

9、，而且具有社會的意義。從根本上說，人的發(fā)展和社會發(fā)展是一致的，辯證統(tǒng)一的。六、社會主義和共產主義與人的自由而全面發(fā)展1人.的發(fā)展經歷了三個不同的階段：第一階段，人的依賴關系占統(tǒng)治地位的階段，即前資本主義階段；第二階段，以物的依賴關系為基礎的人的獨立性階段；第三階段是自由個性階段。人的全面發(fā)展是人類歷史發(fā)展必然趨勢。努力促進人的全面發(fā)展是建設社會主義新社會的本質要求，這是因為：第一，人的全面發(fā)展是社會主義發(fā)展的重要標志。人的全面發(fā)展與經濟發(fā)展、社會進步是相輔相成的。第二，人的全面發(fā)展是社會主義優(yōu)越性的具體體現。第三，人的全面發(fā)展是社會主義現代化建設的重要內容。2共.產主義是實現人的自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)：在共產主義社會中，人由對物的依賴關系變?yōu)樽杂扇说穆摵象w，這是由對自由時間和勞動時間對立的揚棄而實現的；共產主義社會是人類最美好的社會；當代中國正處于社會主義初級階段，在鄧小平理論指導下，我國正在進行的改革開放和現代化建設，就是朝著這個偉大歷史目標的邁進。七、樹立共產主義理想，全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義