打坐好處和境界(共7頁)

1、打坐(d zu)好處和境界麥彭仁波切說：修成此種寂止時，因心堪能之緣故，身軀亦具色澤光潤、充滿安樂、力量等特征，心也清凈無染，任運行持眾多事業(yè)，身心遍布無邊喜樂。尤其(yuq)可貴者乃在于煩惱減少，能感覺與內在大樂相同之覺受。以能依此種寂止觀想佛之福德力，再加佛之加持力，行者即可親見，或于覺受狀態(tài)下，或于夢中得見如來，并聽聞法語，無量功德就能在自己相續(xù)中生起。帕繃喀大師：修定的成就能帶來許多好處：內心將變得極為清明，甚至墻壁等的極微塵的數量都能數得清楚；外界(wiji)色等五境的五相、三毒的三相，加上男女二相共為十相，看到這十相中的任何一相，都能憶念起它們的過患而生厭惡；少有煩惱生起，縱然生起

2、，力量也極微弱；由于住分深厚，甚至睡眠也將與三摩地融為一體，如此等等。祈竹仁波切：在家中每天修一、兩個小時，并不能成就禪定。有心修禪定的人，必須閉關專修。有些人閉關六、七個月便成就止，也有人需要長達一年。層次：麥彭仁波切：如此修持時，恰如徒手抓蛇一樣，剛開始時難以調伏，自心急躁，分別念迅猛、粗大，此正所謂第一階段如峭壁落水之動搖覺受。此時應如是思維：自己之心識恒時處于飄搖不定之中，出現此種狀況亦在所難免。妙臂請問經中云：“心如電如風如云，亦如大海起波浪，須臾隨意散外境，動搖迷亂當調伏。”此亦可算正?，F象，因每一眾生都被此種散亂分別念所控制，哪里能有所謂自在。我應盡力不懈怠，努力精進修持。若真能

3、勤勉不舍，將來絕無不能成辦之事！一邊如理作意，一邊暗自發(fā)愿，堅持不懈地長久將心盡量專注于佛像，日久功成，以前較粗大、猛厲、迅疾之分別念定會逐漸息滅。不過此時又有一新階段會出現，在此時期內，微細、眾多之雜念紛紛顯露，此即所謂第二階段如山谷流水之獲得覺受。山谷水流聲勢浩大、湍急奔騰，但與峭壁落水相比，其流速已明顯減緩，故選用此喻。此時應不斷修持，將心繼續(xù)安住下來，如此修行至一定階段，心識所起之分別(fnbi)念出現頻率會日漸放緩，心已能基本安住下來。此時再詳細觀察，仍有細小之分別念不斷閃出，此即所謂第三階段如江河走水之修行覺受。江河緩慢流動，遠望(yun wn)幾無察覺，唯沿岸觀之方見其不舍奔流。

4、再繼續(xù)精進不輟，便不會再產生此前修行時所感諸苦，亦不必勞心勞神，此時之精進行持方可謂已入正軌。如是修持后，細微之分別念亦日漸(rjin)消失，自己將心專注于任一所緣境時皆能安住很長時間，紛擾外緣也難以撼動其安住之心，至此則進入第四階段如大海離于波濤之穩(wěn)固覺受。此時心已能完全安住下來，且非常穩(wěn)固，故以此喻明之。從此之后，即無需過分勤作，再接再勵長期修持下去，即達于第五階段如山王穩(wěn)固般之究竟覺受。此時已至覺受極至，此覺受與無勤作行實乃一意貫通。將心專注于任何一處，皆能自然融入此法，無需任何勤作，自然明然安住于此法中，任何分別念都無法動搖，至此則已修成所謂欲界一心。此時因心能安住，故而各種不同之覺受

5、都可出現。帕繃喀大師：想修定的人必須要有住心的體驗，為此先要了解九住心的內容, 亦即：內住、續(xù)住 、安住、近住、調伏、寂靜、最寂靜、專注一趣、等持這九種。（一）內住心由聽聞上師所說所緣境教授的力量成辦。這一階段只能短時間安住于所緣境而無法久住，所以不能持續(xù)。此時因為觀心(un xn)的關系，會發(fā)現容易受到散亂影響而感到分別比以前更多，但這并非是分別變多而只是分別被認識到罷了。（二）續(xù)往心修習了一段時間之后(zhhu)，心住于所緣境的時間略能延長，例如，在念一圈“嘛呢”的時間內修行，可以做到心不散亂。在這一階段，分別(fnbi)時有時無，可以體驗到分別似乎在休憩。續(xù)住心由“思惟力”成辦。在第一與

6、第二住心階段，沉掉眾多而住分稀少，是具有四種作意中第一種作意“有勵力運轉”（25）的階段。在這兩個階段，散亂的時間要比安住的時間長。（三）安住心安住心如同在衣服(y fu)上打補丁，在持續(xù)安住所緣境的基礎上，當心散亂離開所緣境時，能立即了知，然后重新修補，安任于所緣境，故稱“安住(n zh)心”。與前兩個階段(jidun)相比，這一階段中的散亂時間較短，并能生起強有力的正念。（四）近住心這一階段能生起強有力的正念安住于所緣境。由于從此所緣境不再喪失，所以要勝過前面三個階段。雖然所緣境不會喪失，但有強力的沉掉，所以需要運用沉掉的對治法。第三與第四住心由“正念力”成辦。從這里開始，正念就像成年人一

7、樣成熟了，或者說，正念力已告圓滿。（五）調伏心在第四階段，如果攝心太猛，極有可能犯細沉沒。所以，當生起有力正知而作檢查，并思惟三摩地的功德讓心活潑起來。此階段與前兩階段的區(qū)別在于：在此階段，粗的沉掉已不再產生。（六）寂靜心在第五階段，如果(rgu)讓心過于活躍，便有生細掉舉之險。一旦產生細掉舉，必須生起能了知它的有力正加、視細掉舉為過失而消除之。與前階段相比，此階段已沒有生細沉沒之虞。第五(d w)與第六住心由“正知力”成辦。從這里開始(kish)，正知力已告圓滿。（七）最寂靜心在第七階段，由于正念力與正知力均已圓滿，沉掉難以生起，但仍必須將細沉掉視為過患，生起精進力，盡力加以斷除。這階段與前

8、兩階段的差別在于：此處已不需過于擔心會流于細沉掉。雖然此階段已沒有太多生起細沉掉的危險，但仍需生起精進設法斷除之。（帕繃喀大師指出，在第五與第六階段有遭沉掉傷損之虞。但在第七階段，沉掉雖生而以精進力能遮止沉掉，沉掉不再成為重大障礙。）第三至第七的五個住心，雖然住定較久，但仍為沉掉等所中斷。因此，這些階段具有“有間缺運轉作意”。（八）專注一趣在第八(d b)階段，只需在座首稍加用功，便能在整座中不起任何沉掉。在這階段，沉掉就像被擊敗的敵人，它們先是有力量，然后力量逐漸(zhjin)減弱，最后徹底喪失。所以，從第八住心開始，可以不再需要正知的功用。在此第八住心，只需稍加用功便能保持整座不受沉掉等的

9、中斷(zhngdun)，所以是具有“無間缺運轉作意”的階段。第七與第八住心由“精進力”成辦。（九）等持此階段具有“無功用運轉作意”。由于第八階段不斷地練習，此時不加功用而自然地成就。所以，此時不需絲毫努力，如同熟記功課者的念誦一樣，能夠全然進入三摩地中。此為欲界心一境性近似奢摩他。第九住心是“串習力”成辦。上述九住心中，第一階段有認識分別的體驗；第二階段有分別在休息的體驗；第三階段有分別變困乏的體驗。簡言之，第一與第二住心有安住久暫之分；第二與第三住心有散亂久暫之別；第三與第四住心有所緣境是否喪失之異；第四與第五住心有粗沉沒是否生起之分；第五與第六住心有需不需要提防細沉沒之別，不僅如此，第六住心中的細掉舉要比第五住心中的少；第六與第七住心有需不需要特意戒備細掉舉之分；第七與第八住心有有無沉掉之別；第八與第九住心有需不需功用之異。內容總結（1）打坐好處和境界麥彭仁波切說：修成此種寂止時，因心堪能之緣故，身軀亦具色澤光潤、充滿安樂、力量等特