魚我所欲也 (13)

1、孟子魚我所欲也一 認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義” 的道德主張。二 了解本文邏輯嚴(yán)密設(shè)喻巧妙的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)目標(biāo) 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。他提出“民貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。但諸侯們認(rèn)為他的這些主張“迂闊而遠(yuǎn)于事情”，均不采納。孟子退而與弟子著書，遂成孟子。作者簡介課文朗讀注意: 1 斷句. 2 正音.聽讀課文翻譯課文同位合作結(jié)合注

2、釋與所學(xué)文言知識(shí)自譯課文。逐句翻譯。魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者 何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美

3、，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么，我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。 生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。以上是第一部分的第一層次，提出論點(diǎn)。 生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做 只為求利益而不擇手段的事。甚：超過，勝過。故：所以。為：做。茍得：茍且取得。意思是只為求利益，不擇手段。死亡是我所厭惡

4、的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不能用呢？如果人們厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避禍患的壞事，哪一樁不可以干呢？ 通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用；通過某種辦法就可以躲避禍患，但有人不去干這種事情。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是不“義” ）。分析論證，亦即邏輯推理論證“舍生取義”以上是第二層。 不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不喪失罷了以上是第三層，是說人人皆有“義”。層進(jìn)

5、論證法 主題升華 一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。 簞：古代盛飯的竹器。食：食物，這里指的是飯。羹：帶湯汁地肉。 然而，如果你輕蔑地呼喝著給他吃，過路的餓人也不會(huì)接受；如果用腳踐踏著給人吃，乞丐也不愿意接受。與：給。 行道之人：指過路的饑民。舉例論證 “羞惡之心”以食嗟來之食為“羞”，這就是“義”，證明“義”的普遍存在。 第二部分，運(yùn)用例證說明義重于生，舍生取義，不失本心。 萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢？ 鐘：古代的量器，六斛（十斗為一斛）四斗為一鐘。則：連詞，這里指假設(shè)。辯：同“辨”，辨別。何加：有什么益處。 是為了宮室的華美，妻

6、妾的侍奉，為了我所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？為（wi）:為了。下文的“向?yàn)椤薄敖駷椤钡摹盀椤倍甲xwi。所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人。得我：得于我，感激我的恩德。得:同“德”，動(dòng)詞，感激恩德。與：同“歟”，助詞，表疑問或反詰，相當(dāng)于“嗎”“么”。 原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹的施舍，現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了； 原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹的施舍，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉而接受了； 原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹的施舍現(xiàn)在卻為了我所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了

7、， 這種做法不也是可以停止不干了嗎？ （如果這樣做了，）這就叫做喪失了本來的思想，即“義”，即本來就有的羞惡廉恥之心。原文: 魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.熊掌:得兼:熊的腳掌,是一種珍貴的食品。同時(shí)得到。所喜愛的所欲: 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。原文:生:義:舍:生命大義舍棄 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。原文:有甚于:茍得:惡:患:辟:超過，勝過。茍且得到。意思是只為求利益，不擇手段。w，厭惡。禍患，災(zāi)難。通“避”,躲避原文: 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何

8、不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使:何不用也:凡可以得生者:如果，假使。下文“使”義同。什么手段不用呢？一切可以得到生存的辦法。原文: 由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是則生而有不用也:通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用。是，指某種辦法。是故:由此可見。原文:非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú):不僅僅。勿喪:不喪失。是心:這種思想。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞:豆:羹:呼爾而與之:蹴爾: 不屑:古代盛飯用的圓竹器。古代盛肉或其他食品的器皿。煮

9、或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。（輕蔑地）呼喝著給他（吃）。踐踏。爾，助詞。認(rèn)為不值得。這里是不愿意接受的意思。原文: 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？萬鐘:辯： 何加:所識(shí)窮乏者：得我：豐厚的俸祿。鐘，古代的量器。（有）什么益處。 通“辨”，辨別。所認(rèn)識(shí)的窮苦貧苦的人感激我。得，同：“德”，動(dòng)詞。 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受:今為宮室之美為之: 鄉(xiāng)，通“向”，原先，以前。先前為了義寧愿身死而不接受（一簞食，一豆羹的施舍）， 。 第一個(gè)“為” wi,介

10、詞,為了。第二個(gè)“為”，wi，動(dòng)詞，這里是接受的意思。 本心:原文:是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是：這。已：止，放棄。本來的思想，即“義”。第一部分 提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說明“義”的美德就是人所固有的, “義” 重于生命。分析結(jié)構(gòu) 第二部分 舉例進(jìn)一步論證“義” 重于生命，不能“見利忘義” ,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。第一層（從開頭至“舍生而取義者也”）以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點(diǎn)。第二層（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）正反分析論證。第三層（本段最后一句）回到“性善論”上，說明“舍生取義”的美德

11、，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。第一段的層次：第一層：舉例論證“義”的存在。用類似“不受嗟來之食”的故事，闡明為人要辨別義和利，不應(yīng)茍且偷生。 第二層： 直斥王侯貴族和追求功名利祿的士人不義而貴。 第二段的層次：通假字 故患有所不辟萬鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前?！芭c”通“歟”，語氣詞?！暗谩蓖ā暗隆?，感激?！稗q”通“辨”，辨別?！氨佟蓖ā氨堋保惚?。一詞多義 為為宮室之美由是則可以避患而有不為也得故不為茍得也所識(shí)窮乏者得我與是非獨(dú)賢者有是心是天時(shí)不如地利也與所識(shí)窮乏者得我與呼爾而與之 介詞，為了。動(dòng)詞，做。得到。通“德”，感激。此、這。這是。

12、通“歟”，語氣詞。給。虛詞 之呼爾而與之為宮室之美而蹴爾而與之由是則生而有不用也舍生而取義者也于所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉 代詞，他。助詞，的。表并列，并且。表轉(zhuǎn)折，卻、但。表并列。表比較，比。表對(duì)象，對(duì)。一簞食（ ）一豆羹（ ）蹴爾而與之（ ）不屑（ ） dngngcxi4 寫出下列劃線字的拼音。魚我所欲也。二者不可得兼。故不為茍得。是亦不可以已乎。想要兼得，同時(shí)得到茍且取得停止、放棄5 解釋下列劃線的詞語。 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？ 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ 6 翻譯下列文言句子。如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生。是 故 所 欲 有 甚 于 生

13、者。 7 用“”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處） 文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。 合作探究分析第一段：課文中哪句話可以概括全篇的大意？ “生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。” “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。 “所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？ 這里的“所惡”應(yīng)指不

14、正義的事情。 “非獨(dú)賢者有是”“是心”指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。 為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。 文中說得了“萬鐘”是為了什么？ 為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。 作者認(rèn)為這種作法如何？ 作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。 作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析

15、論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假 設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)；最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。 小結(jié)： 按句號(hào)劃分，本段共九句：第1句引喻，使生和義的問題抽象變?yōu)榫唧w，深?yuàn)W變?yōu)闇\顯，讓人容易接受。第2句表明觀點(diǎn)，1、2句為并列關(guān)系，3、4句從正面、5、6句從反面加以論述證明。3、4句和5、6、句為對(duì)照關(guān)系。第7句舉例論證，第8句做出結(jié)論，末尾第9句為結(jié)論引伸，補(bǔ)充理由。7句與8句為因果關(guān)系。 談骨氣中有一個(gè)論據(jù)，說是古代有一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡練的一句話概括這個(gè)典故。 分析第二段：貧者不

16、受嗟來之食。 談骨氣中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則”這句話應(yīng)指前面的哪一句？ 富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。 小結(jié)： 第二段舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證“義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應(yīng)該為物欲所蔽?！叭f鐘則不辯禮義而受之”的行為，對(duì)自己是沒有好處的，因?yàn)樗谷藛适Я诵邜褐摹?作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說明。 文章開頭用“舍魚而取熊掌”為喻，提出了“舍生而取義”的中心論點(diǎn)。接著論證這個(gè)論點(diǎn)： 從正反兩面說明為什么要“舍生”：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。 用事實(shí)論證義重于生的觀點(diǎn)，“一簞食，

17、一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會(huì)不屑一顧。對(duì)“萬鐘”的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn) 對(duì)比論證的方法。用“鄉(xiāng)”與“今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比。 比喻論證的方法。文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對(duì)生與死的選擇。 課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 第句意思相反，第句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢(shì)恢弘。 文章主要運(yùn)用了哪些修辭

18、方法？ “舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。具體形象易懂。 生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。 比喻對(duì)比排比 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了孟子一書的文筆特點(diǎn)。 總結(jié)全文生有甚于生不為茍得死有甚于死有所不避 所惡莫甚于死何不為所欲莫甚于生何不用正面反面對(duì)比論證 由是辟患不為 甚于死者 由是則生不用 （結(jié)果）有甚于生者（原因）非獨(dú)皆有勿喪（人之初，性本