第13單元-西方人文精神的起源及其發(fā)展-歷史-新課標(biāo)-人教版

1、 新課標(biāo)（RJ）共一百三十九頁課件編輯(binj)說明本課件是用精確校對的word書稿制作的“逐字編輯”課件，如需要修改課件，請雙擊對應(yīng)內(nèi)容，進(jìn)入可編輯狀態(tài)。 如果有的公式(gngsh)雙擊后無法進(jìn)入可編輯狀態(tài)，請單擊選中此公式(gngsh)，點(diǎn)擊右鍵“切換域代碼”，即可進(jìn)入編輯狀態(tài)。修改后再點(diǎn)擊右鍵“切換域代碼”，即可退出編輯狀態(tài)。共一百三十九頁第27講西方(xfng)人文思想的起源與文藝復(fù)興第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動單元整合提升（十三）第十三單元西方(xfng)人文精神的起源及其發(fā)展共一百三十九頁返回(fnhu)目錄最新考綱單元主旨 西方人文精神的起源以人文主義為核心的西方人文精神經(jīng)歷了希

2、臘時代、文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動、啟蒙運(yùn)動三次大的演進(jìn)和變化，這三個時期是人文精神從發(fā)生、復(fù)興到發(fā)展成熟的三個階段。其所對應(yīng)的三次思想解放運(yùn)動，對人類歷史產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響 文藝復(fù)興和宗教改革 啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁第27講西方人文思想的起源(qyun)與文藝復(fù)興命題研析對測考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁返回(fnhu)目錄 (1)西方人文精神的起源：智者學(xué)派、蘇格拉底等人的思想主張；人文精神的內(nèi)涵；中西古典人文思想比較；古代人文思想對構(gòu)建社會主義和諧社會的啟示。 (2)文藝復(fù)興：文藝復(fù)興的背景、實(shí)質(zhì)及其文學(xué)、藝術(shù)成就；文藝復(fù)興時期人文主義的具體含義；文藝復(fù)興的影響(yngxing)；人文主義精

3、神的內(nèi)涵及對構(gòu)建社會主義和諧社會的借鑒意義。目標(biāo)引擎共一百三十九頁第27講西方(xfng)人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)一西方人文(rnwn)思想的起源主干梳理 1背景 (1)政治：公元前5世紀(jì)，雅典等一些古希臘城邦奴隸制_發(fā)展到頂峰。 (2)經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。 (3)_在社會中的地位日益突出。返回目錄考點(diǎn)分層突破民主政治人共一百三十九頁第27講西方(xfng)人文思想的起源與文藝復(fù)興 2興起(xngq)返回目錄考點(diǎn)分層突破人是萬物的尺度代表主張意義智者學(xué)派(1)提出“_”(2)反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由(3)社會道德方面，不應(yīng)強(qiáng)求一律推動了雅典民主思想啟蒙和解放，是西方近代人文主義思想的起

4、源蘇格拉底(1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”(2)提出“ ”，教育對美德同樣重要(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，影響深遠(yuǎn)美德即知識共一百三十九頁 誤區(qū)警示 區(qū)分智者學(xué)派與蘇格拉底 (1)智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，導(dǎo)致極端個人主義的泛濫；蘇格拉底倡導(dǎo)“美德即知識”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，是對智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展(fzhn)，而不是否定。(2)古希臘的智者學(xué)派與蘇格拉底等哲學(xué)家的思想對民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用，他們的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，是近代人文主義精神的起源，但不能說標(biāo)志著人文主義的興起。返回(fnhu)目錄第27

5、講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁第27講西方人文(rnwn)思想的起源與文藝復(fù)興 3.發(fā)展 (1)柏拉圖 主張：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會，鼓勵(gl)人們獨(dú)立理性思考。 意義：為_的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 (2)亞里士多德：關(guān)注_和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。返回目錄考點(diǎn)分層突破理性主義自然界共一百三十九頁 巧思妙記古希臘人文精神的起源(qyun)和發(fā)展返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁核心探究 考向一頻考概念智者學(xué)派【史料研析】 普羅泰格拉曾說：“當(dāng)雅典(y din)人所議之主題含有政治睿智；會傾聽每一個人的見解

6、，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會有城邦。”對此，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制訂的時代，或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制訂出來的，作為和他們分不開的個人工作完成的?！?問題如何理解史料中的人文主義精神？返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 解答史料表明智者學(xué)派主張_是是非善惡的評判者，突出個人的感覺和利益，強(qiáng)調(diào)個人的主觀意志和作用(zuyng)；反映在法律方面，也是_的產(chǎn)物。這些都體現(xiàn)了“人是萬物的尺度”，這是_精神的體現(xiàn)。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文

7、藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破人人為人文主義共一百三十九頁【史論闡釋】 “人是萬物的尺度”的積極意義和局限性 (1)積極意義：提倡人性，強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體(zht)的意義，這是人類自我意識的覺醒。 (2)局限性：過分強(qiáng)調(diào)個人的感受，忽視人們認(rèn)識的共性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 考向二頻考概念人文主義【史料研析】 希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對宇宙之物進(jìn)行一個理性的

8、思考作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到“天人合一”的境界希臘人文主義則是對一個單一的個體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過知識(zh shi)的教化而與自然區(qū)別開來。 劉漢蕓“軸心時代”的儒家和希臘人文主義返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 問題史料主要描述了古希臘人文主義和儒家人文思想有什么異同？ 解答史料反映出古希臘人文主義和儒家人文思想的不同點(diǎn)在于儒家突出_是道德中的人文精神；而古希臘則從_本原的角度論述人文精神，更體現(xiàn)出“

9、重人”的傾向。其相同點(diǎn)是兩者都追求(zhuqi)_，認(rèn)識到強(qiáng)化知識和教化的作用。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破德性倫理宇宙共一百三十九頁【史論闡釋(chnsh)】 比較孔子和蘇格拉底的思想返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破孔子蘇格拉底相同點(diǎn) 都強(qiáng)調(diào)道德和知識的作用；都主張追求個人的善，追求個人品性的修養(yǎng)不同點(diǎn)目的為奴隸制度服務(wù)，恢復(fù)周禮挽救世風(fēng)日下的雅典民主制主張 (1)思想核心是“仁” (2)為政以德 (3)“克己復(fù)禮” (4)“有教無類” (1)“有思想力的人是萬物的尺度” (2)“美德即知識” (3)“善是人的內(nèi)在靈

10、魂”影響 開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ) 崇尚知識和自由探索的理性精神，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響共一百三十九頁 考向三綜合視點(diǎn)西方人文主義思想 1希臘先哲的思想成為西方人文精神的濫觴的原因 (1)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移(zhuny)到認(rèn)識人類社會上，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 (2)蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他對探索知識和自由的理性精神的崇尚與追求，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 (3)柏拉圖鼓勵人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共

11、一百三十九頁 (4)亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。他創(chuàng)建了嚴(yán)密(ynm)的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 2智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同 (1)相同點(diǎn)：都體現(xiàn)人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人類，即把人類社會作為研究主體。 (2)不同點(diǎn) 智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)(gundin)。蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”，反對智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有客觀標(biāo)準(zhǔn)。 智者學(xué)派認(rèn)為“感覺即知識”，主張只要借助感

12、覺就可以獲得知識。蘇格拉底主張美德即知識。 智者學(xué)派主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等。而蘇格拉底主張有知識、有德識的少數(shù)人治國，反對雅典城邦后期的過激的民主政治。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 3古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 (1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會(shhu)再到人自身。 (2)提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。 (3)強(qiáng)調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。 (4)重視知識作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁第27講西方(

13、xfng)人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)二文藝復(fù)興主干梳理 1背景 (1)經(jīng)濟(jì)：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了_。 (2)階級：手工工場主、商人和金融家形成新興資產(chǎn)階級。 (3)政治：新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財富，也追求現(xiàn)世的享樂(xingl)。 (4)文化：意大利人能夠接觸到大量的古代_文化遺存和典籍。 2實(shí)質(zhì)：一場資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動。返回目錄考點(diǎn)分層突破資本主義萌芽希臘羅馬共一百三十九頁 誤區(qū)警示文藝復(fù)興并非復(fù)興古典文化，是因?yàn)樾屡d的資產(chǎn)階級沒有成熟的文化體系取代基督教文化，于是借助復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式(xngsh)來表達(dá)自己的文化主張，是新興的資產(chǎn)階級在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭。返回(

14、fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 3.核心：人文主義(rnwnzhy)，要求肯定人的_。 4成就返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破價值和尊嚴(yán)薄伽丘領(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)_十日談，抨擊封建道德和教會的禁欲思想，主張發(fā)展人的個性但丁_，表達(dá)了對教會的憎惡彼特拉克歌集，最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“ ”莎士比亞哈姆雷特，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”美術(shù)達(dá)芬奇等根據(jù)自己的感受和對人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮神曲人文主義之父共一百三十九頁 巧思妙記文藝復(fù)興巨匠的人文(rnwn)風(fēng)采返回(fnhu)目

15、錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 5意義：推動了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，促使人們從封建愚昧(ymi)中解放出來，開始關(guān)注人及人生活的世界。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁核心探究 考向一頻考概念文藝復(fù)興【史料研析】 文藝復(fù)興時期，人們對文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是(zhsh)周而復(fù)始的重復(fù)。 保羅富爾文藝復(fù)興 問題史料中對作者文藝復(fù)興的看法是什么？說明了什么？返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 解答史料認(rèn)為

16、文藝復(fù)興帶來文學(xué)藝術(shù)的繁榮(fnrng)，是一次精神的新生。說明了文藝復(fù)興只是借助_文化的形式，實(shí)質(zhì)是一場_的新文化運(yùn)動。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破古代希臘羅馬資產(chǎn)階級共一百三十九頁【史論闡釋】 文藝復(fù)興借助古代希臘羅馬文化外殼的原因 (1)當(dāng)時封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不容其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多(ddu)是依據(jù)古代希臘羅馬的科技思想文化成果。 (2)形成中的資產(chǎn)階級力量弱小，還無力與神學(xué)正面沖突，所以借古代希臘羅馬文化的復(fù)興為名，而行反對封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實(shí)。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文

17、藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 考向二綜合視點(diǎn)人文主義的發(fā)展 1文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵 (1)思想內(nèi)容上：否定神的權(quán)威，肯定人的價值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，頌揚(yáng)人的力量；反對中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，肯定人有追求財富和個人幸福的權(quán)利，追求現(xiàn)世的享樂；反對中世紀(jì)的宗教束縛和封建等級觀念，要求人的個性(gxng)解放和自由平等。 (2)思維方式上：反對中世紀(jì)的蒙昧主義、神秘主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，提倡發(fā)展文化教育，追求知識，探索自然，研究科學(xué)，造福人類。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 2人文主義的影響 (1)積極方面 思想方面，沖破了基督教

18、神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識，贊揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(huli)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。 精神方面，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。 文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。 自然科學(xué)方面，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 (2)消極方面 對它的過分推崇，造成了文藝復(fù)興運(yùn)動個人私欲的膨脹、泛濫(fnln)和社會混亂。 它把資產(chǎn)階級一個階級的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對立。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起

19、源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 3文藝復(fù)興(wny fxng)運(yùn)動的歷史貢獻(xiàn) (1)文藝復(fù)興運(yùn)動打破了歐洲思想文化界在中世紀(jì)封建文化和宗教神學(xué)高壓下的局面，摧毀了教會的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想，文藝復(fù)興運(yùn)動中的人文主義貫穿于整個文藝復(fù)興時期西歐社會的各個領(lǐng)域，使文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。 (2)文藝復(fù)興運(yùn)動中的人文主義思潮為資產(chǎn)階級向封建統(tǒng)治者奪取政治和經(jīng)濟(jì)自由的斗爭提供了理論依據(jù)和思想武器，推動了人們的反封建斗爭，加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。 (3)文藝復(fù)興運(yùn)動創(chuàng)造了人類歷史上無比燦爛的思想文化，為后來人類文明的繁榮進(jìn)步開拓了廣闊前景。

20、返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 (4)文藝復(fù)興運(yùn)動為近代歐洲自然科學(xué)的興起提供了必要條件，為近代歐洲自然科學(xué)的迅猛發(fā)展奠定(dindng)了堅實(shí)的基礎(chǔ)，極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。返回(fnhu)目錄第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 命題一依據(jù)史實(shí)描述，理解歷史概念內(nèi)涵 【典例1】 2014江蘇卷 “佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德(pnd)的惟一方法?！庇纱丝梢?，人文主義者() A鄙視貧窮 B認(rèn)為財富即道德 C揶揄上帝 D反對安

21、于清貧的說教返回(fnhu)目錄命題研析對測第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁 特征考向典例以歷史評論為切入點(diǎn)，考查學(xué)生對文藝復(fù)興時期人文主義的理解。新高考將會通過設(shè)置原始史料，考查學(xué)生對歷史概念(ginin)和歷史事實(shí)的理解和分析能力。返回(fnhu)目錄命題研析對測第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁 解析 D本題以人文主義者的言論(ynln)為切入點(diǎn)，旨在考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。根據(jù)題干中“反對對財富的譴責(zé)”“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法”等信息，說明人文主義者向往財富，故D項符合題意；A項不能全面反映材料信息；B項與材料意思相反；C項說

22、法錯誤，此時還沒有公開揶揄上帝。返回(fnhu)目錄命題研析對測第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁 【仿真1】 14世紀(jì)到16世紀(jì)，歐洲(u zhu)興起了人文主義法學(xué)，即“崇尚人的價值，尊重人的本性的法學(xué)觀點(diǎn)或法學(xué)思想體系”。據(jù)此推斷，當(dāng)時的人文主義法學(xué)者的研究傾向是() A復(fù)興古羅馬法律體系 B篤信基督教神學(xué)思想 C崇尚英國君主立憲制 D反對法國的共和政體返回(fnhu)目錄命題研析對測第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁 解析 A“14世紀(jì)到16世紀(jì)”是文藝復(fù)興時期，而此時人文主義者以復(fù)興古代希臘羅馬(lu m)文化為名，開展文藝復(fù)興運(yùn)動，結(jié)合“法學(xué)觀點(diǎn)或法

23、學(xué)思想體系”，故選A項。材料沒有體現(xiàn)相信神學(xué)的思想，排除B項；此時英國沒有建立君主立憲制，法國沒有建立共和政體，排除C、D兩項。返回(fnhu)目錄命題研析對測第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁命題二提煉歷史信息，考查比較能力 【典例2】 2014浙江卷如何看待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確(mngqu)表達(dá)上述主張的有() 蘇格拉底亞里士多德朱熹李贄 A B C D返回(fnhu)目錄命題研析對測第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁 特征考向典例

24、以東西方思想家思想主張為切入點(diǎn)，考查學(xué)生對東西方著名思想家思想主張的掌握。新高考將會設(shè)置新情境，考查東西方文學(xué)藝術(shù)、思想流派(lipi)的特征及相互之間的差異。返回(fnhu)目錄命題研析對測第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁 解析 D本題以古代中外思想家的言論為切入點(diǎn)，考查學(xué)生調(diào)動和運(yùn)用知識的能力。題干材料中“放縱自己的欲望是最大的禍害”是亞里士多德的主張，“去人欲”是南宋朱熹的主張，“穿衣吃飯，即是人倫物理(wl)”是李贄的思想主張。故D項符合題意。返回(fnhu)目錄命題研析對測第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁 【仿真2】 在人類文明史上，許多思想都具有

25、相似的傾向。下列思想要素(yo s)屬于智者學(xué)派、蘇格拉底、李贄共同傾向的是() A理性 B美德 C民主 D童心返回(fnhu)目錄命題研析對測第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁 解析 A智者學(xué)派和蘇格拉底都反對絕對權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人類的理性，李贄大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想(sxing)，反對盲從孔子，提倡個性，也體現(xiàn)了理性色彩，故選A項。智者學(xué)派追求功利，忽視道德，排除B項；李贄只是抨擊社會現(xiàn)實(shí)，受其階級的局限性，沒有追求民主的思想(sxing)，排除C項；童心說是李贄的思想(sxing)，智者學(xué)派和蘇格拉底沒有這方面主張，排除D項。返回(fnhu)目錄命題研析對測第27講西方人文思想的起源

26、與文藝復(fù)興共一百三十九頁命題三時代特征相似，中外思想比較 【典例3】 2013山東卷下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人文主義思想的表述，不正確的是() A都具有思想啟蒙意義 B都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 C都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望 D都宣揚(yáng)了個性自由(zyu)和解放返回(fnhu)目錄命題研析對測第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁 特征考向典例中中西思想出現(xiàn)(chxin)的時代背景大致都是處在資本主義萌發(fā)和封建制度漸衰的形勢下。新高考可從生活時代大體相當(dāng)?shù)奶K格拉底與孔子思想進(jìn)行比較。返回(fnhu)目錄命題研析對測第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁 解析 C本題以明

27、代李贄思想和文藝復(fù)興思想的對比為切入點(diǎn)，旨在考查考生對相似歷史現(xiàn)象的比較能力。根據(jù)(gnj)所學(xué)知識分析，A、B、D三項都是二者的共同點(diǎn)。文藝復(fù)興思想反映了新興資產(chǎn)階級的愿望，但李贄是開明地主階級知識分子的代表，C項錯誤，符合題意。返回(fnhu)目錄命題研析對測第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁 【仿真3】下圖中兩位思想家() A所持道德觀與價值觀完全相反 B都符合統(tǒng)治階級治國(zh u)的現(xiàn)實(shí)需要 C都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個人修養(yǎng)的重要性 D兩者的思想后來都成為正統(tǒng)思想返回(fnhu)目錄命題研析對測第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁 解析 C從材料中蘇格拉底的話(de

28、hu)可知他強(qiáng)調(diào)美德的重要性，從孔子的言論可知他主張個人修養(yǎng)，故C項屬于二者的共同點(diǎn)。A項與史實(shí)不符；B項中的“現(xiàn)實(shí)需要”與史實(shí)不符；蘇格拉底的思想后來并沒有成為正統(tǒng)思想，D項錯誤。返回(fnhu)目錄命題研析對測第27講西方人文思想的起源與文藝復(fù)興共一百三十九頁第28講宗教改革(zn jio i )與啟蒙運(yùn)動命題研析對測考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁返回(fnhu)目錄 (1)宗教改革：宗教改革的背景和影響；馬丁路德的宗教改革思想(sxing)；宗教改革時期人文主義的具體含義。 (2)啟蒙運(yùn)動：啟蒙運(yùn)動的背景、內(nèi)容及影響；法國啟蒙思想家的思想觀點(diǎn)；人文主義精神在啟蒙運(yùn)動中的具體表現(xiàn)；明清之際中國

29、啟蒙思想與歐洲啟蒙思想的比較。目標(biāo)引擎共一百三十九頁第28講宗教改革(zn jio i )與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)一宗教改革主干梳理 1背景 (1)根本原因：16世紀(jì)歐洲_經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)思想原因：_使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑。 (3)主要原因：天主教會與德意志間的矛盾加深。 (4)導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇出售贖罪券。 2標(biāo)志 1517年，_在教堂(jiotng)門口貼出“九十五條論綱”。返回目錄考點(diǎn)分層突破資本主義文藝復(fù)興馬丁路德共一百三十九頁第28講宗教改革(zn jio i )與啟蒙運(yùn)動 3主張 (1)只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救。 (2)每個基督教徒都有直接閱讀和解釋_的權(quán)利(qu

30、nl)。 (3)簡化宗教儀式。 (4)堅持_高于教會。返回目錄考點(diǎn)分層突破圣經(jīng)國家權(quán)力共一百三十九頁 誤區(qū)警示文藝復(fù)興與宗教改革反對羅馬天主教會統(tǒng)治，反對的是封建(fngjin)教會對人性的壓抑、搜刮人民財物的做法及教權(quán)高于世俗權(quán)力等一些宗教思想，并不是反對宗教信仰。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 4.實(shí)質(zhì) 一場在宗教改革的外衣(wiy)掩飾下反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級政治運(yùn)動和思想解放運(yùn)動。 5影響 (1)形成路德派、_和英國國教等新教。 (2)人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破加爾文

31、派共一百三十九頁 巧思妙記 宗教改革(zn jio i )返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁核心探究 考向一頻考概念宗教改革(zn jio i )【史料研析】 當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)作響時，增加的只是貪婪愛財?shù)挠?，而不是靈魂升天、信徒得救。一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督徒的正道。 路德選集 問題根據(jù)史料，指出馬丁路德和羅馬教會的主張有何不同。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 解答史料反映出羅馬教會主張要按照_規(guī)定的行為，按教皇的命令去做才能得救；馬丁路德主張只要虔誠地信仰上帝，就能夠贖罪，而不用靠

32、教會、教職人員和煩瑣的圣功，實(shí)質(zhì)上否定(fudng)了以_為首的宗教權(quán)威。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破教會教皇共一百三十九頁【史論闡釋】 宗教改革體現(xiàn)的人文精神 (1)“因信得救”，徹底否定教皇和羅馬教會的至上權(quán)威，肯定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個人自由和個性解放的人文主義色彩。 (2)以圣經(jīng)和個人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會特權(quán)和等級制度，確立了個人宗教信仰平等的權(quán)利。 (3)馬丁路德(l d)要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會，實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三

33、十九頁 (4)宗教改革的最大影響在于，成功運(yùn)用了人文主義的世俗(sh s)精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來世拯救和教廷束縛中解脫出來，使世俗(sh s)生活與世俗(sh s)人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 考向二綜合視點(diǎn)歐洲宗教改革 1歐洲宗教改革的影響 (1)宗教改革的實(shí)質(zhì)是一場西歐各國早期反封建斗爭的社會運(yùn)動，矛頭對準(zhǔn)羅馬(lu m)天主教會，勇于挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為人類不斷認(rèn)識自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。 (2)宗教改革進(jìn)一步打擊了西歐

34、封建勢力，削弱了天主教會的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，加速了歐洲資本主義的發(fā)展。 (3)它摧毀了天主教會的精神獨(dú)裁，傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，促進(jìn)了西歐各國的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 (4)宗教改革從更廣泛(gungfn)的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 2文藝復(fù)興與宗教改革的異同及聯(lián)系 (1)相同點(diǎn) 都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)興起在思想形態(tài)上的反映。 都將斗爭矛頭指向封建社會。 都反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求。 都是反對封建秩序(zhx

35、)的資產(chǎn)階級文化運(yùn)動。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 (2)不同點(diǎn) 指導(dǎo)思想：文藝復(fù)興的本質(zhì)是熱愛人和自然，把宗教放在次要地位，肯定人性，反對神權(quán)；宗教改革則仍以來世觀念為基礎(chǔ)，將靈性置于物質(zhì)之上，強(qiáng)調(diào)信仰和服從，承認(rèn)神的存在。 表現(xiàn)形式：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級在“復(fù)興”古典文化形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級世界觀；宗教改革是新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場反封建的社會(shhu)運(yùn)動。 群眾基礎(chǔ)：文藝復(fù)興是貴族運(yùn)動，宗教改革是民眾運(yùn)動。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 實(shí)質(zhì)(shzh)和影響：文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)

36、域里的革命，是一次思想解放運(yùn)動；宗教改革不僅是思想領(lǐng)域的斗爭，更是宗教外衣下的新興資產(chǎn)階級反對以羅馬天主教會為代表的封建統(tǒng)治階級的政治運(yùn)動，它為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)開辟了道路。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 (3)聯(lián)系 文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備，沒有文藝復(fù)興對封建神學(xué)世界觀的沖擊(chngj)，就不會有資產(chǎn)階級反封建的實(shí)際行動。 宗教改革是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化，它集中反對羅馬天主教會，摧毀了天主教會的精神獨(dú)裁，使宗教自由逐漸盛行，為進(jìn)一步解放人們思想，促進(jìn)近代文化的繁榮提供了一個更加有利的社會環(huán)境。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層

37、突破共一百三十九頁第28講宗教改革(zn jio i )與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動主干梳理 1理性時代的到來 (1)背景 經(jīng)濟(jì)：_經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。 政治：資產(chǎn)階級力量壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治。 科學(xué)：自然科學(xué)取得了很大進(jìn)展。 (2)核心：“理性”指人自己思考，運(yùn)用自己的智力(zhl)去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力。返回目錄考點(diǎn)分層突破資本主義共一百三十九頁 誤區(qū)警示人文主義與理性主義 二者都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，都是資產(chǎn)階級(zchnjij)在思想文化領(lǐng)域里的反封建斗爭。人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，其核心是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。理性主義是啟蒙運(yùn)動的指導(dǎo)

38、思想，它崇尚理性，向往自由平等的理想社會，追求個人的自由和解放。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁第28講宗教改革(zn jio i )與啟蒙運(yùn)動 (3)性質(zhì)：歐洲資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動。 (4)內(nèi)容：啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，猛烈抨擊(pngj)_的權(quán)威和迷信，反對專制與愚昧，提倡科學(xué)、自由和_。返回目錄考點(diǎn)分層突破平等天主教會共一百三十九頁 巧思妙記 啟蒙運(yùn)動(qmngyndng)的內(nèi)容返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁第28講宗教改革(zn jio i )與啟蒙運(yùn)動 2啟蒙運(yùn)動的代表人物(

39、rnw)及其觀點(diǎn)返回目錄考點(diǎn)分層突破君主立憲制人物代表作主要觀點(diǎn)伏爾泰哲學(xué)通信路易十四時代(1)抨擊天主教會，反對君主專制，倡導(dǎo) 。(2)提倡“_”，法律面前人人平等孟德斯鳩論法的精神(1)反對君主專制，提出“_”學(xué)說。(2)法律是理性的體現(xiàn)盧梭社會契約論(1)提出“天賦人權(quán)”“社會契約”和“人民主權(quán)”思想。(2)認(rèn)為人類不平等的根源是財產(chǎn)私有康德純粹理性批判(1)人應(yīng)該理性判斷。(2)強(qiáng)調(diào)人的重要性，強(qiáng)調(diào)“人非工具”。(3)人要_，不能妨礙他人自由天賦人權(quán)三權(quán)分立自律共一百三十九頁 巧思妙記 啟蒙思想家的政治學(xué)說集中宣傳人權(quán)與法治的內(nèi)在(nizi)關(guān)系。如下圖：返回(fnhu)目錄第28講宗

40、教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁第28講宗教改革(zn jio i )與啟蒙運(yùn)動 3啟蒙運(yùn)動的影響 (1)對歐洲 進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。 為_做了充分的思想動員。 (2)對世界 鼓舞了殖民地和半殖民地(bnzhmnd)人民爭取_的斗爭。 啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。返回目錄考點(diǎn)分層突破法國大革命民族獨(dú)立共一百三十九頁核心探究 考向一頻考概念理性主義【史料研析】 人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國啟蒙運(yùn)動開啟了使法國社會世俗化和非基督教化

41、的運(yùn)動，但他們對待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。 彼得賴爾等編啟蒙運(yùn)動百科全書 問題史料反映(fnyng)出啟蒙運(yùn)動對宗教信仰的態(tài)度是什么？返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 解答史料反映了啟蒙學(xué)者們運(yùn)用_考察宗教信仰的基礎(chǔ)，以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討_問題。他們主張批判宗教(zngjio)對人性、自由的束縛，要求宗教(zngjio)寬容，實(shí)質(zhì)上反映了啟蒙思想家弘揚(yáng)_，推動思想解放，更徹底地擺脫思想束縛的愿望。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破理性宗教神學(xué)理性精神共一百三十九頁【史論闡釋】 對啟蒙運(yùn)動“理性”學(xué)

42、說的理解 (1)理性即人的思考和判斷，強(qiáng)調(diào)要以人的思考和判斷去觀察和解決問題，其目的是保障人的自然權(quán)利。 (2)實(shí)際上是資產(chǎn)階級(zchnjij)要求民主、自由、平等。理性學(xué)說是對人文主義的繼承和發(fā)展，是啟蒙運(yùn)動的理論基礎(chǔ)。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 考向二頻考概念啟蒙運(yùn)動【史料研析】 (啟蒙運(yùn)動)在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說在政治方面，哲人們也有一個關(guān)鍵性的詞語“社會契約”“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服

43、從?！边@些口號破壞(phui)了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。 斯塔夫里阿諾斯全球通史 問題史料反映了啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容和影響是什么？返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 解答史料中的宗教口號體現(xiàn)了_宗教觀，即反對教會的獨(dú)裁統(tǒng)治，容納不同觀點(diǎn)(gundin)；政治口號則強(qiáng)調(diào)了人民主權(quán)，認(rèn)為政府和國家是社會契約的產(chǎn)物，主張建立資本主義政治制度。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破資產(chǎn)階級共一百三十九頁【史論闡釋】 啟蒙運(yùn)動(qmngyndng)的內(nèi)容 (1)啟蒙運(yùn)動把斗爭矛頭指向天主教會和封建制度，強(qiáng)調(diào)理性。 (2)啟蒙運(yùn)動主張建立“社會契約”或人人享有

44、主權(quán)的“理性王國”，亦即資本主義政治制度。 (3)啟蒙運(yùn)動反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 考向三綜合(zngh)視點(diǎn)啟蒙運(yùn)動 1啟蒙運(yùn)動的四大特點(diǎn) (1)從批判的對象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰倡導(dǎo)英國式的君主立憲制，孟德斯鳩明確提出三權(quán)分立的原則，盧梭提出“社會契約論”和“人民主權(quán)”說，其共同的本質(zhì)就是反對專制主義。孟德斯鳩以“天賦人權(quán)”反對教會作為第一等級的封建等級制度，盧梭用“社會契約論”對抗“君權(quán)神授”，都是對教權(quán)主義的批判。 (2)從批判的方式看，擺脫了宗教的束縛，訴諸理性。啟蒙思想家宣傳理性，

45、對封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級強(qiáng)大的反映。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 (3)從批判的領(lǐng)域看，集中于政治、思想領(lǐng)域。即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是反對專制、教權(quán)和迷信。 (4)從歷史作用看，主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治做思想動員和理論準(zhǔn)備。對專制主義和教權(quán)主義的批判，說明了革命的必然性和必要性?！吧鐣跫s論”和“人民主權(quán)”說，論證了革命的合理性。君主立憲和三權(quán)分立不僅提供了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計了不同的方案。啟蒙運(yùn)動推動了歐美資產(chǎn)階級革命和改革(gig)，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大

46、思想武器。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 2啟蒙運(yùn)動對文藝復(fù)興人文主義思想發(fā)展的表現(xiàn) (1)從批判對象上看，文藝復(fù)興運(yùn)動矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動直指整個“黑暗的中世紀(jì)”。 (2)從涉及領(lǐng)域上看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個方面。 (3)從批判形式上看，啟蒙運(yùn)動擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。 (4)從思想特點(diǎn)上看，啟蒙運(yùn)動思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，為了(wi le)解放全人類宣傳理性真

47、理。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 3啟蒙運(yùn)動時期人文主義同文藝復(fù)興時期人文主義的區(qū)別 (1)啟蒙運(yùn)動時期的人文主義的主流是提出了以人的理性和社會必然由低級向高級發(fā)展為核心的資產(chǎn)階級意識(y sh)體系，追求的是人的全面自由與平等，其矛頭指向整個封建專制制度及其宗教思想體系。 (2)文藝復(fù)興時期的人文主義，追求的是現(xiàn)世幸福，其矛頭主要針對宗教的神權(quán)主義。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 4啟蒙思想對中國近代化產(chǎn)生的影響 (1)推動了中國戊戌變法運(yùn)動的發(fā)展。如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著，學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想，對維新運(yùn)

48、動起了很大的推動作用。 (2)推動了民主革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生。如20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級革命派大力宣傳天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品。 (3)推動了新文化運(yùn)動的產(chǎn)生。如新文化運(yùn)動前期，陳獨(dú)秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想體現(xiàn)的哲學(xué)道理：先進(jìn)(xinjn)的社會意識對社會發(fā)展起推動作用。返回(fnhu)目錄第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動考點(diǎn)分層突破共一百三十九頁 命題一依據(jù)史實(shí)理解，判定歷史影響 【典例1】 2014海南卷宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張(zhzhng)只要直接閱讀圣經(jīng)，有虔誠信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出() A加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 B鞏固了民

49、眾的宗教信仰 C摧毀了教會的思想專制 D擴(kuò)大了基督教會的影響返回(fnhu)目錄命題研析對測第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁 特征考向典例以馬丁路德宗教改革的主張為切入點(diǎn)，考查學(xué)生對宗教改革影響的理解。新高考將會設(shè)置歷史主干知識的描寫，考查人文主義(rnwnzhy)思想在不同歷史時期的內(nèi)涵及作用。返回(fnhu)目錄命題研析對測第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁 解析 C“只要直接閱讀圣經(jīng)，有虔誠信仰，靈魂便可得救”是對教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴(yán)厲打擊，故選C項。中世紀(jì)只有教職人員才有閱讀圣經(jīng)的權(quán)利，教皇以此來加強(qiáng)思想控制，路德宗教改革顯然是打擊教皇的宗教權(quán)威，排除A項；馬丁路德宗

50、教改革只是(zhsh)改革信仰的方式，不可能鞏固民眾的宗教信仰，排除B項；材料中沒有提及基督教的信息，排除D項。返回(fnhu)目錄命題研析對測第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁 【仿真1】 德國哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后(yhu)繼起的光照萬物的太陽”。黑格爾之所以這樣評價宗教改革是因?yàn)檫@場改革() A創(chuàng)造了許多新的宗教派別 B為社會的發(fā)展提供了精神動力 C提出了許多新的宗教觀點(diǎn) D使社會各階層破除了宗教迷信返回(fnhu)目錄命題研析對測第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁 解析 B文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)被稱為近代“

51、黎明之曙光”，是因?yàn)閮烧咄苿恿藲W洲由傳統(tǒng)的封建社會向近代資本主義社會轉(zhuǎn)變。由此可以(ky)得出黑格爾之所以這樣評價宗教改革，是因?yàn)檫@場改革推動了歐洲的近代化，宗教改革運(yùn)動繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文精神，打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，故選B項。A、C兩項雖然與宗教改革有關(guān)，但不是其主要意義，排除；“使社會各階層破除了宗教迷信”與史實(shí)不符，宗教改革并沒有否定宗教信仰，排除D項。返回(fnhu)目錄命題研析對測第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁命題二依據(jù)概念描述，判定歷史階段(jidun)特征 【典例2】 2014重慶卷 啟蒙運(yùn)動主要是一場知識分子運(yùn)動，但是啟蒙知識分子的活動并

52、不局限于書齋，而是具有空前的公共性。他們依靠各種社會文化機(jī)制，展開廣泛的交流活動。能夠支持這一說法的是，在當(dāng)時的歐洲() 社會名流和知識精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會許多國家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)各國學(xué)者著書立說享有同樣的出版自由 A B C D返回(fnhu)目錄命題研析對測第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁 特征考向典例以啟蒙運(yùn)動的評價為切入點(diǎn)，考查學(xué)生提取歷史(lsh)階段特征信息的能力。新高考將會設(shè)置新的歷史(lsh)情境，考查啟蒙運(yùn)動對世界的影響。返回(fnhu)目錄命題研析對測第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁 解析 A本題以對啟蒙運(yùn)動的評價

53、為切入點(diǎn)，旨在考查(koch)學(xué)生提取材料有效信息和運(yùn)用知識的能力。本題是組合型選擇題，從備選項可知排除一小項即可。當(dāng)時英國是資本主義國家，而法國等還是封建主義國家，啟蒙思想家受到迫害，各國學(xué)者著書立說享有同樣的出版自由的表述錯誤。故答案為A項。返回(fnhu)目錄命題研析對測第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁 【仿真2】 法國思想家孔多塞(17431794)在獻(xiàn)給黑人兄弟的一封信中說：“大自然給了你們與白人一樣的智慧、理性和厚德。那些人到你們的島嶼上，靠你們的勞動和痛苦而發(fā)大財，卻覺得自己有權(quán)利寫一些誹謗性短文侮辱你們，還不允許人進(jìn)行反駁。這種不公平，更促使(csh)我在一個自由的國家

54、，為了人的自由而抱不平。”這段材料說明() A啟蒙思想蘊(yùn)含對殖民主義的反思 B法國的殖民擴(kuò)張最為野蠻 C奴隸貿(mào)易受到廣泛的批評和抨擊 D黑人奴隸要求自由和平等返回(fnhu)目錄命題研析對測第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁 解析 A據(jù)題干及所學(xué)可知，孔多賽屬于啟蒙思想家，其反對黑人(Hirn)的侮辱，表達(dá)了對造成黑人(Hirn)苦難的殖民制度的不滿，說明啟蒙思想中有對殖民主義的反思，故選A項。材料并未指明黑人(Hirn)遭遇是由法國造成的，故B項錯誤；孔多賽一人不能說明批評的廣泛性，故C項錯誤；材料并未提及黑人(Hirn)奴隸的主張，故D項錯誤。返回(fnhu)目錄命題研析對測第28講

55、宗教改革與啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁命題三掌握主干知識，闡釋歷史現(xiàn)象 【典例3】 2014上海卷 宗教改革(zn jio i )時出現(xiàn)的新教，英文為Protestantism，直譯“抗議宗”。這里的“抗議”是指() A抗議圣經(jīng)的權(quán)威 B抗議國王的權(quán)威 C抗議天主教會的權(quán)威 D抗議貴族的權(quán)威返回(fnhu)目錄命題研析對測第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁 特征考向典例以英語單詞的意譯為切入點(diǎn)，考查學(xué)生對宗教改革內(nèi)容的把握(bw)。新高考將會設(shè)置新的歷史情境，考查人文主義發(fā)展過程中的重要?dú)v史現(xiàn)象、特征。返回(fnhu)目錄命題研析對測第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁 解析 C宗教改革主

56、要斗爭對象是天主教會，故選C項。新教并不反對圣經(jīng)，排除A項；宗教改革與世俗的王權(quán)沒有(mi yu)聯(lián)系，排除B項；宗教改革矛頭主要針對的是教會，而不是貴族，排除D項。返回(fnhu)目錄命題研析對測第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁 【仿真3】 “福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。”“每一個真誠悔改的基督徒，即令(jlng)沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪?！币陨涎哉撝荚?) A強(qiáng)調(diào)個人信仰的獨(dú)立 B反對教會宣揚(yáng)的禁欲苦行 C提倡追求幸福和物質(zhì)享受 D批評天主教會的腐敗返回(fnhu)目錄命題研析對測第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁 解

57、析 A“信仰使我們成為義人”“沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪”體現(xiàn)了宗教改革“信仰即可得救”的原則，故選A項。C項為文藝復(fù)興的內(nèi)容(nirng)，排除；B、D兩項并不是宗教改革的最終目的，排除。返回(fnhu)目錄命題研析對測第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁命題四依據(jù)材料表述，分析思想觀點(diǎn) 【典例4】 2013天津(tin jn)卷孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是() A民主共和 B貴族共和 C君主立憲 D君主專制返回(fnhu)目錄命題研析

58、對測第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁 特征考向典例以孟德斯鳩思想的表述為切入點(diǎn)，考查學(xué)生分析其政治主張的能力。新高考可能通過此命題方式考查盧梭(l su)、伏爾泰和康德的思想，尤其是當(dāng)時較為激進(jìn)的盧梭(l su)的觀點(diǎn)。返回(fnhu)目錄命題研析對測第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁 解析 C本題以孟德斯鳩的政治主張為切入點(diǎn)，旨在考查考生解讀材料信息和運(yùn)用知識的能力。根據(jù)題干信息“共和政體僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體”和“專制政體是按一個人的意志行使權(quán)力”的語義色彩，結(jié)合所學(xué)知識，我們不難判斷孟德斯鳩是反對這兩種政體形式的，故排除A、D兩項。貴族共和政體是少數(shù)貴族的“集體”

59、統(tǒng)治，材料中沒有體現(xiàn)，故排除B項。根據(jù)題干信息：“君主政體是由單獨(dú)一個人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政”，這符合孟德斯鳩“依法治國(y f zh u)”的根本理念，再結(jié)合所學(xué)知識判斷，C項正確。返回(fnhu)目錄命題研析對測第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁 【仿真4】 盧梭認(rèn)為：“當(dāng)時自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已經(jīng)超過了每個個人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；并且人類如果不改變其生存方式，就會消滅。”為此，盧梭提出的主張包括() “開明專制”社會(shhu)契約三權(quán)分立主權(quán)在民 A B C D返回(fnhu)目錄命題研析對測第28

60、講宗教改革與啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁 解析 B盧梭認(rèn)為，當(dāng)原始的自然狀態(tài)威脅到人們的生存之時，人們?yōu)榱俗源娌挪坏貌蛔尪茸约旱臋?quán)利從而組成國家(guji)的，這便是盧梭的社會契約論。國家(guji)產(chǎn)生后，其立法權(quán)屬于也只能屬于人民，這就是主權(quán)在民的思想，故正確答案為B項。開明專制和三權(quán)分立均不是盧梭的思想，可排除。返回(fnhu)目錄命題研析對測第28講宗教改革與啟蒙運(yùn)動共一百三十九頁命題五主旨側(cè)重轉(zhuǎn)折語，句意勿引憑概括 【典例5】 2013江蘇卷 某學(xué)者評價啟蒙運(yùn)動說：“進(jìn)步實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識形態(tài)(y sh xngti)，他們堅信自然科學(xué)將會讓人類更有力地支配整個世界，而人類理性則