第五講-儒家文化發(fā)展的脈絡(luò)PPT精品29頁課件

1、儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)一、先秦時(shí)期儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)孔子孟子荀子二、西漢時(shí)期儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)董仲舒儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)二、西漢時(shí)期儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)二、西漢時(shí)期措施建立太學(xué)，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志確立儒家經(jīng)典為國家規(guī)定的教科書令全國各郡設(shè)立學(xué)校啟用通曉儒學(xué)的人參政儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)三、宋明時(shí)期重新排列周易的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。建構(gòu)了萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原和而為一，為“理”生萬物的理論提供依據(jù)。 周敦頤 邵雍 張載 程顥 程頤 北宋五子的思想將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，為理學(xué)的建立開辟了道路 開創(chuàng)“氣學(xué)”，理學(xué)中唯物主

2、義的杰出代表，嚴(yán)格區(qū)分天、道、性、心等概念，表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。確定理學(xué)的最高范疇為“天理”，天理的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界是“仁”。 所謂“理”，在自然界中就是萬物運(yùn)行的最高法則；在人的身上，“理”就是人的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，如“三綱五?！薄?“氣”，可以理解為物質(zhì)材料，也可以理解為人和萬物。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)， 為萬世開太平。 -張載 士大夫和知識分子的使命是要為真理，為學(xué)術(shù)，為天下?lián)鹬負(fù)?dān)。 儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)三、宋明時(shí)期儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)三、宋明時(shí)期 1、地位：2、觀點(diǎn)： 建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)集大成者，在儒學(xué)地位上僅次于孔孟。（1）本體論 未有

3、天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。朱子語類理先于氣，“理”是世界的本源 理學(xué)核心思想（實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物。） （2）理學(xué)的修養(yǎng)論 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 朱子語類方法論：格物致知 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 禮記大學(xué)修養(yǎng)的最高境界強(qiáng)烈的社會責(zé)任感仁與佛老境界的最大不同 格物致知 格物，探究事物；致知，獲得知識；通過探究 世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對 理的體驗(yàn)（“理”是先天存在的），強(qiáng)調(diào)日積月累 和循序漸

4、進(jìn)，最終貫通明理。 材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常 朱文公文集天理即“三綱五?！保褪侨寮业牡赖聜惱砗偷燃壷刃颍?）理學(xué)的社會政治理論 材料二人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫。朱子語類存天理，滅人欲正君心 南宋（1175）年江西上饒鵝湖寺的論戰(zhàn)朱熹陸九淵學(xué)問需求易簡功夫，從本心上著力，不用耗費(fèi)精力在前人的注疏里探求精微。為學(xué)應(yīng)格物致知，循序漸進(jìn)，廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典。易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。辯論的中心議題是“教人之法” 此次“鵝湖之會”，雙方爭議了三天，陸氏兄弟略占

5、上風(fēng)，最終結(jié)果卻是不歡而散。這次集會影響深遠(yuǎn)，被稱為“中國思想史上的里程碑。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)!（3）王守仁，世稱陽明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者 （1）南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者（2）心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)陸王心學(xué)陸九淵“宇宙便是吾心，吾心便是世界” 風(fēng)吹旗動，一位僧人說是旗動，另一位說是風(fēng)動，陸九淵過去跟這兩位僧人說，既不是風(fēng)動，也不是旗動，是仁者心動。 心即理也。主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本原在人的意識，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等 。陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系

6、。儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)明中后期：王守仁 建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)集大成者（1）“心外無物”、“心外無理”（2）“致良知” 知善知惡是良知, 為善去惡是格物 王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)宋明理學(xué)的影響宋明理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德。講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。宋

7、明理學(xué)的影響宋明理學(xué)的影響儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)四、明清時(shí)期 黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的封建思想，提出“天下為主，君為客”的嶄新思想命題。儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)四、明清時(shí)期 顧炎武反對道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的經(jīng)世之學(xué)，提倡到實(shí)踐中求得真知。儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)四、明清時(shí)期 王夫之雖然堅(jiān)持以儒家六經(jīng)為自己的治學(xué)原則，但絕不盲從。他反對“天命論”和“生知論”，主張物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)不斷變化是萬物發(fā)展的規(guī)律，是一位杰出的唯物思想家道德規(guī)范意識有利于道德教育；大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；以人為本的治國思想有利于今天的政治建設(shè)；和為貴思想有利于和諧社會的構(gòu)建；民本思想有利于“三農(nóng)”問題的解決。儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值它是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格， 保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成； 它宣