國學智慧與現(xiàn)代管理課件(PPT-67張)

1、11與現(xiàn)代管理2今天講座的定位，既是普及的，又是學術的，希望各位學員通過學習，切實有所提高。共講四個方面，供各位領導同志參考。一、國學即中國傳統(tǒng)文化二、國學建立在農耕文明的基礎上三、國學的主要內容四、國學中的管理智慧3一、國學即中國傳統(tǒng)文化我們首先要理解什么是“國學”。“國”即中國。（與“國史”有兩種理解不同）所以，國學就是中國（傳統(tǒng)）文化。具體而言：中國傳統(tǒng)文化首先是文化：中國傳統(tǒng)文化；中國傳統(tǒng)文化其次是中國的：中國傳統(tǒng)文化；它植根于中國的土壤，幾千年來，符合我國的國情，打上了民族的烙印。哲學家說：“凡是存在的，必是合理的?！狈穸▊鹘y(tǒng)文化，就是民族虛無主義的表現(xiàn)。4中國傳統(tǒng)文化最后還是傳統(tǒng)的

2、：中國傳統(tǒng)文化。因為是傳統(tǒng)的，所以，在走向現(xiàn)代化的今天，在由傳統(tǒng)的農耕文明、鄉(xiāng)村文明向工業(yè)文明（工業(yè)化）、城市文明（城市化）急劇轉型的時候，我們必須實事求是地進行評價。那種把傳統(tǒng)文化捧上天的做法，把五四新文化運動的歷史合理性給全盤否定了。5當年魯迅先生批判傳統(tǒng)文化，入木三分；現(xiàn)在我們評價傳統(tǒng)文化，跟魯迅先生的批判就有極大的差異。此一時，彼一時，都有它的合理性。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。立足點變了，看法自然不同。但正是在這些不同立足點上得出來的結論，才構成了對傳統(tǒng)文化辯證而又全面的評價。換句話來說，對傳統(tǒng)文化，適合于否定之否定理論。它走的是肯定否定否定之否定的道路。也就是正反合。620

3、世紀多次對傳統(tǒng)文化的否定自然是過分的，但現(xiàn)在某些人將它進行過度反彈，也是不得當?shù)摹？鬃诱f：“過猶不及?！闭駨堘纺晗壬?jīng)說過的“盲目地批判孔子的時代過去了，盲目地尊崇孔子的時代也過去了，科學地研究孔子的時代到來了?！笨鬃邮侵袊?，儒學是世界的。我們今天總結、研究傳統(tǒng)文化，就是在這個時代大變遷的時候，在繼承中發(fā)展，與時俱進。7下列兩種論調都是錯誤的：21世紀面臨的問題只有中國傳統(tǒng)文化才能解決；中國傳統(tǒng)文化必然會被西方先進文明取代。關于孔子學院，有人認為說明中國文化的優(yōu)越性。果真如此嗎？1840年的中國傳統(tǒng)文化比現(xiàn)在醇正得多，但為什么那時人家不辦孔子學院，卻用洋槍洋炮來打我們呢？法語的遭遇也能說

4、明問題。法國強大，法語吃香。8二、國學建立在農耕文明的基礎上祖國的地理環(huán)境和國學的自然土壤9中國的歷史，從根本上來說，是游牧文明與農耕文明的矛盾、沖突與融合。最激烈的是魏晉南北朝時，兩宋時，元朝時，清朝時。結果，中國是一個多民族的統(tǒng)一國家。10農耕文明涉及到：土地是莊稼人的命根子農民不能離開土地。故土難舍。離開了就叫做“背井離鄉(xiāng)”，生離死別。因此，愚公只能移山而不能愚公搬家。失去土地的農民就成了流民（流氓無產(chǎn)者），反正一無所有，“死國可夫？”中國歷史上農民戰(zhàn)爭不斷，原因之一就在此。11農業(yè)需要興修水利：灌溉農業(yè)大禹治水，需要集權（尤其是中央集權），沒法搞民主（治水的方案：從哪家過，不從哪家過，

5、直接涉及農民的切身利益，能搞少數(shù)服從多數(shù)嗎？）農耕文明決定了管理的模式就是集權的、權威的。12因為是農耕，所以，重視經(jīng)驗。老就成了無價之寶。我們有那么多關于老的說法，當然現(xiàn)在不流行了。傳統(tǒng)社會形成尊老的習俗。老年人是國之祥瑞?，F(xiàn)在，工業(yè)文明的時代，講技術，年輕沒有什么不可以的。重視經(jīng)驗與家長制相輔相成，農耕文明基礎上的管理必然是權威政治、老人政治。13農民的生存形式是一家一戶的小生產(chǎn)模式：牛郎織女。管理內容上產(chǎn)生性別分工：男主外，女主內；男女有別。大戶人家：妻妾有別。14農耕文明將人固著于土地上，所以，希冀“四世同堂”，強調“五倫”人與人的關系無外乎五種：君臣關系父子關系夫妻關系兄弟關系朋友關

6、系這就叫做“五倫”。（第六倫就是網(wǎng)上的關系）15大家抬頭不見低頭見，講究的是“誠信”，沒必要訂立“契約”，反正你也不會逃走的。在聚族而居的時候，家族的勢力就很強。西方就不同，經(jīng)商是流動的，不固定在某處的，所以，a.人與人之間的關系并不像中國那樣固定而又復雜。外出經(jīng)商，以個人為單位，而不是以家庭為單位，人主要就是與上帝的關系。強調的是個人主義和宗教信仰。b.契約就很重要（連上帝和信徒之間也要訂約：新約、舊約，結婚也是約：婚約），所以法律就發(fā)達。16因為是農耕，所以，一切服從農事季節(jié)。中國古代沒有星期制度（“禮拜天”的說法表明是近代傳教士傳進來的），農民一年做到頭，所以，特別重視“節(jié)日文化”。節(jié)日

7、的分布，大致一個月一個節(jié)日（我們現(xiàn)在的放假也大致如此分布）。但過“年”特別隆重，不是沒有理由的。17因為農耕，就有了“三余”（晚上是日之余，雨天是晴之余，冬天是年之余），有理想的人就在三余的日子里苦讀。與科舉制度結合，就成全了“耕讀史家”的理念。所以，中國傳統(tǒng)文化，就要著眼于農耕文明（大河文明）來解讀。18三、國學的主要內容包括儒家學說、墨家學說、法家學說、道家學說、兵家學說、佛道兩教等等。19儒家學說儒家是中國學術思想中崇奉孔子學說的學派。春秋戰(zhàn)國時期“百家”之一，漢書藝文志列為“九流”之首。北史周高祖紀：周武帝建德二年，“帝升高座，辨釋三教先后，以儒教為先，道教次之，佛教為后”。九流指儒家

8、、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家者流。三教九流泛指江湖上各種行業(yè)的人。20學說內容，主要是“祖述堯舜，憲章（效法）文武”，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚、無過不及的“中庸”之道?！爸杏埂本褪侨寮肄k一切事的要訣，當然也包括“管理”。戰(zhàn)國時，儒家有八派，重要的有孟子和荀子兩派。秦始皇蔑視儒家?！芭婀缓萌澹T客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中”（史記酈生陸賈列傳）。21自漢武帝接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”以后，其學說逐漸成為中國傳統(tǒng)社會文化主流。儒家為適合各個時期統(tǒng)治階級的需要，總是從孔子學說中演繹出各種應時的儒家學說來。在兩漢，有董仲舒和劉歆等為代

9、表的今古文經(jīng)學以及讖緯之學；在魏晉，有王弼、何晏以老莊思想解釋儒經(jīng)的玄學；在唐代，有韓愈為排佛而倡導的儒家“道統(tǒng)”說，在宋明，有兼取佛道思想的程朱派和陸王派的理學；清代前期有漢學、宋學之爭，清代中葉以后有今文經(jīng)學和古文經(jīng)學之爭。22儒家學說統(tǒng)治中國學術思想二千余年，是中國傳統(tǒng)文化的主體，為維護民族統(tǒng)一，穩(wěn)定社會秩序起有積極作用。當然，隨著它成為中國傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治思想，禁錮了人們的思想，嚴重阻礙了社會的發(fā)展。越到后期，這方面越突出。23孔子本人就具有社會管理的經(jīng)驗。據(jù)孔子家語和史記記載，孔子青年時曾做過“委吏”（管理倉庫的小官）、“乘田”（管理牧場的小官）?？鬃游迨粴q時，被任命為中都宰（相當于

10、現(xiàn)在的市長，今濟寧市汶上縣一帶），政績顯著；一年后升任司空（相當于現(xiàn)在的建設部長），后又升任大司寇（相當于今天的公安部長兼檢查院長和最高人民法院院長）；五十六歲時，又升任代理宰相，兼管外交事務?？鬃訄?zhí)政時，將奸佞大臣少正卯殺掉，以嚴肅法紀?？鬃訄?zhí)政僅三個月，就使魯國內政外交等各個方面就均大有起色，百姓安居樂業(yè)，各守禮法，社會秩序好到“路不拾遺，夜不閉戶”。24魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、 孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。25孔子的思想充滿了辯

11、證法（“中庸之道”）。從教育管理的角度，孔子既講“有教無類”（公平），又講“因材施教”（區(qū)別）；從教師的角度，孔子自己“學而不厭”，又“誨人不倦”；在學習方法方面，孔子堅持“學而不思則罔，思而不學則怠”?？鬃釉谥星嗄陼r期，不斷努力，希望實現(xiàn)自己的抱負；到了老年，則努力著述。孔子的人生道路，對各位領導同志都是極有啟發(fā)的。26明“孔子燕居圖” 吳道子畫27明清刻版插圖中的孔子 28孟子29墨家學說墨家的代表人物是墨子。主張“兼愛”“非攻”。戰(zhàn)國時，儒家和墨家同為“顯學”，儒、墨并稱。韓非子顯學：“世之顯學，儒墨也”。儒墨在戰(zhàn)國時期“徒屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”（呂氏春秋當染），為當時對立的兩大重

12、要學派。但是，墨家從來沒有掌過權，也不辦企業(yè)，所以，沒有管理的實踐和經(jīng)驗。30法家學說法家是戰(zhàn)國時期重要學派，可以分成兩大派：法家理論家和法家政治家。它起源于春秋時的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國時的李悝、商鞅、慎到和申不害等人，到戰(zhàn)國末，韓非加以綜合，集法家學說的大成。31商鞅32韓非子33李斯34法家主張“各當時而立法，因事而制禮；禮法以時而定，制令各順其宜”（商君書更法）。要求提倡耕戰(zhàn)（以農致富，以戰(zhàn)求強），要求鞏固土地私有制；建立統(tǒng)一的君主制國家；提出重農抑工商的觀點。35法家和儒家的關系非常微妙：戰(zhàn)國時有“齊法家”，除主張法治外，還主張容納禮義教化。儒家的杰出代表荀子的兩個最有成就的學生韓非

13、和李斯，都是法家。由此也可證，儒法本來就是辯證統(tǒng)一的。韓非吸收道、儒、墨各家的思想，尤其有選擇地接受前期法家的思想，集法家學說的大成。中國傳統(tǒng)社會其實是外儒內法，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，是外在形象；其實骨子里還是法家的一套。換言之，歷代統(tǒng)治階級往往說儒家的話，行法家的一套。36道家學說老子是道家創(chuàng)始人，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。道家學說以自然天道觀為主，強調人們在思想上、行為上應效法“道”的“生而不有，為而不恃，長而不宰”。政治上主張“無為而治”“不尙賢，使民不爭”。倫理上主張“絕仁棄義”，以為“夫禮者忠信之薄而亂之首”。道家對管理的思想只有在漢初文景之治時得以貫徹。37兵家學說兵家是先秦

14、、漢初研究軍事理論、從事軍事活動的學派。漢書藝文志承劉歆兵書略著錄，分兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家、兵技巧家四類，五十三家。主要代表人物春秋末期的孫武（孫子兵法）、司馬穰苴（司馬法），戰(zhàn)國的吳起（吳子）、孫臏（孫臏兵法，亦稱齊孫子）、尉繚（尉繚子），漢初的張良、韓信等等。38佛教佛教是信仰佛陀（簡稱“佛”）的宗教。39佛是“佛陀”的簡稱Buddha，也音譯作“佛馱”、“浮屠”等，意譯為“覺者”、“知者”，意謂“徹底的覺悟者”。所謂“覺”，包括自覺和覺他（使眾生覺悟）。所以，佛教也叫“浮屠教”。40又稱釋教佛陀是誰？釋迦牟尼。所以，信仰釋迦牟尼之教便是釋教。釋迦牟尼意為“釋迦族的隱修者”，也有“

15、賢明者”、“圣人”之說。因為他出生于釋迦部落而有此稱呼。所以，佛教也稱“釋教”、“釋門”、“釋家”。和尚稱“釋子”（Buddhist monk），簡稱“釋”。 少林寺武僧總教頭釋延魯，曾教普京女兒習武。41釋迦牟尼佛教創(chuàng)始人42犍陀羅式佛像43佛教徒尊稱他為“大雄”大雄為梵文Mahvra的意譯。是對佛的道德法力的稱頌，意為像大勇士一樣，一切無畏。中國寺院稱佛殿為“大雄寶殿”，本此。44佛 陀45佛教是在反對婆羅門教的過程中成長起來的，當時凡反對婆羅門教的，均稱“沙門”，有64沙門之多，所以佛教也叫“沙門教”。佛教不是中國的本土文化，但是，它中國化了，就成了中國傳統(tǒng)文化的一部分。最典型的，就是觀

16、世音菩薩。46474849儒佛在修心養(yǎng)性方面，頗有一致?？追蜃又鲝垺凹核挥?，勿施于人”或者“己欲立而立人，己欲達而達人”（“忠恕之道”）。釋迦牟尼也“以己比人”。他說“我如是，彼亦如是，彼如是，我也如是；故不殺人，亦不使人殺人”。50四、國學中的管理智慧管理者明確定位國是治的（治國），家才是管的（管家），兵是帶的（帶兵。所以，跟我上，而不應該是給我上），財是理的（理財）。傳統(tǒng)的說法，修身養(yǎng)性、持家治國、平天下佛教、道教都以修身養(yǎng)性為主，因此，往往只管自己，而不管人家。佛教先有五戒、后有八戒。道教也有清規(guī)戒律，這些都是自律的，而不是管人的。51在治國方面，毛澤東提到秦皇漢武唐宗宋祖。秦始皇在治

17、國方面確實有重大貢獻。他仰慕韓非，重用李斯，繼承商鞅的兵法，當然也算是“法家”吧。他最大的貢獻，是制度創(chuàng)新。在我們的記憶中，連長城也與秦始皇聯(lián)系在一起。52秦始皇5354法家（和兵家）重威。君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（韓非子人主）。吳起操練楚王的妃子，嘻嘻哈哈，吳起就把楚王的寵妃殺了。這是威；55法家（和兵家）重信。商鞅令既具未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于國都之市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復曰：“能徙者予五十金?！庇幸蝗酸阒?，輒予五十金，以明不欺。商鞅變法的條令已準備就緒，還沒公布，擔心百姓不相信自己，于是

18、（命人）在都城南門前放置一根高三丈的木頭，招募（能）搬到北門的人，給予十錢。百姓看到后對此感到奇怪，沒有人敢去搬木頭。（商鞅）又說：“能搬木頭的人賞五十錢。”有一個人搬了木頭，就給了他五十錢，用來表明沒有欺騙（百姓）。最后頒布了那法令。56法家（和兵家）講究賞罰分明。韓非主張“以法為教”（韓非子五蠹）。他強調制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（韓非子有度）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，統(tǒng)治才能鞏固。韓非主張“為治者不務德而務法”“賞厚而信，刑重而必（韓非子定法）。稱法的制定，應該“編著之圖籍，設之于官府，而布之

19、于百姓”。57孫臏提倡“賞不逾日，罰不還面（轉臉）”（孫臏兵法將德）吳起，提倡“明法審令。尉繚也認為用兵之道在于“號令明，法制審”。58儒家主張管理重德。德治的前提，民本思想。孔子遇馬房著火，問人不問馬。仁者愛人。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，朱元璋恨得咬牙切齒。（劉邦也恨儒生）59早期儒家學說的形象是親民的。孔子感慨“苛政猛于虎”。儒家學說的形象與張牙舞爪的“龍”（天子）的形象并不相同。60龍年郵票61其實，龍成為君主的徽號，并不是一開始就有的，周朝時，有人教“屠龍術”。劉邦自稱是“蛇”的兒子。62當然，從宋代以后，儒家學說發(fā)生突變，統(tǒng)治者以發(fā)展了的儒家思想規(guī)范人們的思想行為，創(chuàng)造了

20、“天理”等等的概念，要求“存天理滅人欲”。儒家逐漸走向反面。儒林外史揭露的、賈寶玉厭惡的、魯迅批判的就是這種“儒學”。（要分階段評價儒學）63儒家管理講親情。孟子很推崇“易子而教”的教育方法。他的得意門生公孫丑詢問有的君子為何不親自教育自己的兒子，孟子回答道：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉?！保x婁章句上）這斷話的意思是：由于父子情深，父親對兒子的教育往往不嚴，對于兒子的一些錯誤和毛病也因為溺愛和驕慣而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，“父子之間不責善”，易子讓別人來教育，既能從嚴要求，也能保持父子之

21、間的親密關系，不傷害感情。64結果，中國就成了人情社會：給面子，找關系什么關系都家庭化（如稱謂）。65國學重在管而略在理傳統(tǒng)文化強調的是上級管下級，父兄管子弟，丈夫管妻子。如果反了，那就叫“叛臣逆子”；“不肖子孫”；“怕老婆”“氣管炎（妻管嚴）”“船梢上前”“牝雞司晨”。因為是管，所以不怕官，只怕管。管，誰管？官管。因為官管，所以，在官看來，民是刁的（刁民），商是奸的（奸商）。但在民和商看來，官是貪的（貪官）。人情社會禮物是潤滑劑，禮尚往來，禮多人不怪。以前抽煙很利害，其中一個重要原因，遞根煙好說話，如問路；喝酒就更有效了：所以，現(xiàn)在，公共場合禁止抽煙，開車不喝酒，對社會風氣的改善，真有好處。

22、但是，在中國傳統(tǒng)文化的氛圍中，你有政策，我有對策。66國學特別強調秩序：孔子在社會管理方面，就主張有序。他的學說以“仁”為核心，認為“仁者愛人”。以孝悌為仁之本。提出“正名”的主張，認為“君君臣臣父父子子”，都應實副其“名”。在社會管理方面，提倡德治和教化，重視倫理道德教育和自我修身養(yǎng)性，反對苛政和任意刑殺。強調管理的公平公正：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這成為后來農民起義的口號。我們現(xiàn)在也在講社會公平，縮小收入差距；在評價“幸福指數(shù)”時，也把“安全”放在首位。67從根本上來說，管理是工業(yè)文明的產(chǎn)物。但是，中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代管理提供了豐富的啟迪，其中折射出來的智慧對我們管理者的修煉的意

23、義是不言而喻的。1、不是井里沒有水，而是你挖的不夠深。不是成功來得慢，而是你努力的不夠多。2、孤單一人的時間使自己變得優(yōu)秀，給來的人一個驚喜，也給自己一個好的交代。3、命運給你一個比別人低的起點是想告訴你，讓你用你的一生去奮斗出一個絕地反擊的故事，所以有什么理由不努力!4、心中沒有過分的貪求，自然苦就少?？诶锊徽f多余的話，自然禍就少。腹內的食物能減少，自然病就少。思緒中沒有過分欲，自然憂就少。大悲是無淚的，同樣大悟無言。緣來盡量要惜，緣盡就放。人生本來就空，對人家笑笑，對自己笑笑，笑著看天下，看日出日落，花謝花開，豈不自在，哪里來的塵埃!5、心情就像衣服，臟了就拿去洗洗，曬曬，陽光自然就會蔓延開來。陽光那么好，何必自尋煩惱，過好每一個當下，一萬個美麗的未來抵不過一個溫暖的現(xiàn)在。6、無論你正遭遇著什么，你都要從落魄中站起來重振旗鼓，要繼續(xù)保持熱忱，要繼續(xù)保持微笑，就像從未受傷過一樣。7、生命的美麗，永遠展現(xiàn)在她的進取之中;就像大樹的美麗，是展現(xiàn)在它負勢向上高聳入云的蓬勃生機中;像雄鷹的美麗，是展現(xiàn)在它搏風擊雨如蒼天之魂的翱翔中;像江河的美麗，是展現(xiàn)在它波濤洶涌一瀉