外國文學(xué)課件第六講-PPT課件

1、外國文學(xué)作品賞析肖光琴第二節(jié)新愛洛依絲盧梭的生平和創(chuàng)作： 讓雅克盧梭（），啟蒙運動時期法國最杰出的思想家之一，偉大的政論家，極具風(fēng)格的文體家與小說家主要作品論科學(xué)與藝術(shù) 論人類不平等的起源與基礎(chǔ) 新愛洛依絲 社會契約論 愛彌爾論人類不平等的起源與基礎(chǔ)：以驚世駭俗的激進思想批判私有制度及其觀念社會契約論：開篇一句“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”人類不平等的起源在于私有觀念的產(chǎn)生和私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，而社會不平等的發(fā)展也一直依賴于這個基礎(chǔ)此書力圖向全人類提出一套社會政治改革方案，故被譽為政治學(xué)史上最卓越的古典文獻之一在法國文學(xué)史上,是盧梭的新愛洛伊絲第一個把愛情當(dāng)做人類高尚情操來歌頌,第一個把

2、大自然的美麗風(fēng)光寫進小說。在這兩方面,他對題材的駕馭和感情沖突的描寫,對后來的夏多布里昂、塞南古、巴爾扎克和內(nèi)瓦爾都產(chǎn)生了巨大的影響。 第二節(jié)新愛洛依絲新愛洛依絲的愛情描寫有別于以前的愛情小說，這是一曲爭取不到愛情自由、被封建門第觀念葬送愛情理想的悲歌。朱麗的愛情悲劇，是對封建門第觀念和等級觀念的有力控訴。 圣普樂的愛情和朱麗一樣強烈和堅貞不渝。在塑造圣普樂這個平民形象時，盧梭寄予了無限同情。他和朱麗一樣，都是等級制度的犧牲品，盧梭對不公平的道德準(zhǔn)則發(fā)出了憤怒的抗議。 第二節(jié)新愛洛依絲盧梭對愛情的熱烈謳歌，也是以往的小說中不曾有過的。他贊揚激情，指出激情不可抗拒的特點，描繪愛情的沖動、殘酷的痛

3、苦、歡樂和得不到愛情的頹唐；愛情被描寫成純潔、崇高的感情。盧梭認為愛情和道德不是對立的，而是可以調(diào)和、可以相容的。盧梭認為，唯獨有激情的人才能看重道德，無論是朱麗，還是圣普樂，他們的共同特點是愛美德，這是一種嶄新的道德，與違反人性的舊道德相反，它源自自然人性，自愛，自尊而又愛他人，尊重他人。 第二節(jié)新愛洛依絲對大自然的贊頌是新愛洛依絲的又一大重要特點，也是對文學(xué)創(chuàng)作的一大貢獻。盧梭描繪了日內(nèi)瓦湖迷人的湖光山色，瓦萊山陡峭的山嶺，還有梅葉里的粗獷和幽靜，收獲葡萄的歡樂，冬天守夜的肅穆，田園生活的平靜和樂趣一幅幅奇景令人心曠神怡。在瓦萊山上，傾斜的巨石高懸，瀑布以濃密的霧氣令人渾身濕透。東面是春天

4、的花卉，南面是秋天的果實， 第二節(jié)新愛洛依絲北部是冬天的冰雪，“大自然在同一時刻匯集了四季，在同一地點匯集了各種氣候，在同一塊地上匯集了相反的土壤，把平原的物產(chǎn)與阿爾卑斯山的物產(chǎn)協(xié)調(diào)一致，在任何別的地方真是見所未見。此外，還要加上視力的幻覺，被光怪陸離地照亮的峰巒，陽光與陰影交織的半明半暗，以及晨夕所產(chǎn)生的光的千變?nèi)f化”。山景的奇妙描繪得令人神往。第二節(jié)新愛洛依絲新愛洛依絲不僅是一部愛情小說，還是一部哲理小說，其中包含了盧梭的主要思想，無論是教育觀點、文藝觀點、農(nóng)村經(jīng)濟、社會平等的理想、宗教觀點，還是園藝、決斗、自殺，小說都有所觸及，甚至進行長篇議論。盧梭在小說中通過圣普樂對巴黎社會的觀察，抨

5、擊了當(dāng)時的惡濁風(fēng)氣。盧梭從社會、政治、經(jīng)濟等角度去豐富小說的內(nèi)容，擴大了小說的容量。小說的中心內(nèi)容愛情描寫便獲得了賴以存在的社會背景，從而更深刻地揭露了封建意識的根深蒂固和它對人們的精神危害。她婚前被圣普樂的愛情所征服,但婚后便虔誠地尊重婚姻的神圣,用美德戰(zhàn)勝了愛情,成為忠貞賢良的妻子和母親。朱莉和圣普樂的愛情悲劇在于:他們不了解人類社會發(fā)展的進程;在等級森嚴(yán)的社會里,不同社會地位的人的婚姻是難以實現(xiàn)的。因此,朱莉,這個在盧梭心目中可協(xié)調(diào)個人、家庭和社會關(guān)系的人物,只能盡大自然賦予她的天職,治理好自己的家,即盧梭在他的社會契約論中所說的“一切社會之中最古老的而又唯一自然的社會。” 盧梭寫新愛洛

6、伊絲的目的,正如他在懺悔錄中所說的,不僅僅著眼于“與整個社會秩序有關(guān)的風(fēng)俗和夫妻間的誠實,”而且還有一個更深遠的目標(biāo),要達到“社會的協(xié)調(diào)與社會的和平?！彼阉P下的兩個信仰對立的人物篤信宗教的朱莉和不信宗教的沃爾瑪描寫得具有巨大的寬容精神,各行自己的美德,各盡自己的天職,從而避免思想和感情上的沖突,共建美滿的家庭。我們可以說,告訴人們?nèi)绾紊詈拖鄲?是貫穿新愛洛伊絲全書的思想脈絡(luò)。沒有這個主題,就沒有這部小說的寫作。 全都圍繞一個鮮明的主題:通過純潔的愛情,建立美好的家庭,進而建立良好的社會。他得出的結(jié)論是:要使人成為善良的人,就要有一個良好的社會秩序;只有從愛美德開始,樹立良好的德行,人類社

7、會才能成為一個合乎自然秩序的社會。為了論證這一點,他在新愛洛伊絲中塑造了幾個他心目中的典型。他說: 我把愛情和友誼(我心中的兩個偶像)想象成為最動人的形象。我刻意用我歷來崇拜的女性所具有的種種美來裝飾它們。我設(shè)想兩個女朋友而不設(shè)想兩個男朋友,因為兩個女人之間友愛的事例比較稀少,所以就愈加可愛。我賦予她們兩個相似而不相同的性格,兩個雖不十全十美、但卻合乎我的愛好的面容,一看就知道是心地仁慈和富于同情心的人。我讓她們兩人一個是棕發(fā),另一個是金發(fā);一個活潑,另一個文靜;一個頭腦機靈,另一個性格軟弱,但軟弱得楚楚動人,似乎更顯示其賢惠。我讓二人之一有一個情人,而另一個女人又是這個情人的溫柔多情的朋友,

8、甚至還有些超出朋友的程度,但我又不讓她們之間發(fā)生爭風(fēng)吃醋和吵鬧嫉妒之事。因為任何令人不快的情感,我都難以想象,同時,我也不愿以任何敗壞天性的東西來玷污這幅美妙的圖畫。我愛上了我這兩個嫵媚的模特兒,我盡量想象我就是那個情人和朋友,不過,我把他寫成年輕的和可愛的,另外再加上我覺得我自己具有的美德和缺點 十八世紀(jì)的精神領(lǐng)袖們猛烈批判教會要求權(quán)威的一切教條，批判國王 及其寵臣的“神授權(quán)力”。因此，他們盡力使自己的時代成為徹頭徹尾的“理 性時代”，盡力謀求思想和言論的自由，盡力抵制國家干預(yù)宗教信仰和公民的經(jīng)濟活動。因此，他們熱忱地“啟蒙”人民，引導(dǎo)他們?yōu)樽约旱暮戏ɡ娑窢?，反對任何剝削和壓迫?“啟蒙

9、運動”實際誕生于十七世紀(jì)，而且是在英國。眾所周知的歷史條件導(dǎo)致了這個結(jié)果。 致使一個國王身首分離（查理一世于 1649 年）和另一 個被廢黜（詹姆斯二世于 1688 年）的那些事件，勢所難免地動搖了人民對 國王的“神授權(quán)力”的信念。一個教派一旦當(dāng)權(quán)便大肆迫害，同統(tǒng)治教派不 合的國王則搞陰謀詭計。這使一切教派都有很多成員相信彼此寬容是明智 的。1651 年的航海法實施以來，國際貿(mào)易迅速增長，這也助長了寬容精神。 并且，這個時期英國有些偉人（包括彌爾頓和洛克）雄辯地宣傳寬容的信條。 英國人作出了一些十七世紀(jì)里最為重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。這一事實表明，這種正 確的精神當(dāng)時是存在的。啟蒙運動從英國傳播到法國，

10、又從那里傳播到德國 和其他國家。 伏爾泰以居間作用，極大地推動了這整個運動。他在 1726 年 訪問英國，成為英國科學(xué)、英國哲學(xué)、英國寬容精神和英國常識的熱忱宣傳 者。他的哲學(xué)通信（Letters on the English）（1728 年）在巴黎被 公開焚毀，但這無礙于它們產(chǎn)生深遠的影響。實際上，伏爾泰宣傳寬容，同 壓迫進行斗爭是那么持久而有效，以致有人認為十八世紀(jì)是“伏爾泰時代”。 對國王的“神授權(quán)力”的詰難表達為這樣的論點：甚至君主也對其子民 負有義務(wù)。 人本主義和博愛主義之在時代精神中處于主導(dǎo)地位，自然地導(dǎo)致這時代傾向于國際主義即世界主義。伏爾泰公開反對狹隘愛國主義的自私和種種有 害

11、傾向。他力陳，對普魯塔克筆下的英雄們是十分好的東西，不等于在理性 時代也十分好。理性的作用應(yīng) 當(dāng)團結(jié)一切人，達致四海之內(nèi)皆兄弟，并把 所有國家邦聯(lián)成為一個偉大的“博愛的祖國”。許多十八世紀(jì)大思想家，包 括康德、赫德爾和歌德都抱有這個理想，而沒有人因之便認為他們不愛國。 然而，這種博愛主義超越時代太前了。十九世紀(jì)里，民族主義和侵略主義的 狹隘精神迅速增長，這種精神后來在有些國家里蛻變?yōu)闃O其野蠻的暴虐。同 十八世紀(jì)的博愛主義相比，二十世紀(jì)看來是在開人類進步的倒車。 第六講歌德和浮士德約翰沃爾夫?qū)璧?Johann Wolfgang von Goethe)(17491832） 一、生平和創(chuàng)作約翰沃爾

12、夫?qū)?歌德（17491832），18世紀(jì)德國最著名的詩人、劇作家和偉大的思想家，其豐富而完美的創(chuàng)作使德語文學(xué)進入到世界文學(xué)的先進行列。1768年4月入斯特拉斯堡大學(xué)繼續(xù)一度中斷了近兩年的法學(xué)學(xué)業(yè)。在這兒他結(jié)識了赫爾德爾，兩位天才的會見之于德國文學(xué)是件大事，意義在于直接導(dǎo)致了“狂飄突進”運動的發(fā)生。赫爾德爾是位深刻的思想家，其理論充滿熱情和革命性。歌德接受并提煉了他的思想，改變了自己的文學(xué)觀念，1773年完成鐵子騎士葛茲馮伯利欣根這部充滿反叛精神的歷史悲劇，被看作“狂飄突進”的第一部代表作；翌年又發(fā)表小說少年維特之煩惱，作為這場運動的旗手，聲譽已越出國門。 1775 年，歌德應(yīng)邀來到魏瑪宮廷并官

13、居于此，由樞機顧問而樞機大臣而內(nèi)閣大臣，主持公國政務(wù)，長達十年。這期間，他時常陷入煩郁和痛苦。抒情詩或敘事謠曲如致月、迷娘、魔王、漁夫等就表現(xiàn)了這種抑 郁情緒；與此同時，“狂飄突進”的反叛精神也逐漸減弱了。為尋求慰藉，他甚至一度埋頭自然科學(xué)研究；但終于不耐沉悶的宮廷生活，于1786年遁逃意大利，隱姓埋名，考察古代藝術(shù)，冀圖精神獲得新生。從意大利歸國之后，歌德解除了政務(wù)，主要從事文學(xué)創(chuàng)作或科學(xué)研究，并領(lǐng)導(dǎo)宮廷劇院達27年之久(1791-1817), 除幾次旅行之外，長居魏瑪。1794年以后與席勒接近，兩人密切合作，開始了德國文學(xué)輝煌的“魏瑪古典”時期。他相繼完成長篇小說威廉麥斯特的學(xué) 習(xí)時代(1

14、795-96) 、敘事長詩赫爾曼與竇綠苔(1797) 、詩劇浮士德第一部等重要作品。 德國的國家大劇院前著名雕刻家恩斯特里徹爾所創(chuàng)作的歌德和席勒紀(jì)念雕像（魏瑪(Weimar）的一些偉大人物的故居如亨德爾、歌德、席勒、李斯特、尼采等。 席勒逝世后，歌德首先寫成了一部表現(xiàn)或折射出社會、人性、倫理之復(fù)雜關(guān)系的愛情小說親合力(1809), 然后投入很大精力從事自傳詩與真(前3卷 1811-1814,第4卷 1833)的寫作；同時研究包括中國在內(nèi)的東方文化，寫出詩集西東合集(1819),完成威廉麥斯特的漫游時代(1821-29)和浮士德第二部。威廉麥斯特乃歌德最重要的名著之一，前后兩部相隔近30年。這是

15、一部教育小說，寫主人公威廉不安市民的平庸生活，希望從事有益的工作，實現(xiàn)遠大抱負。他離家出走，經(jīng)歷種種事件，走過漫長道路，終于找到為集體勞動、為人類造福的人生理想；這個進步的知識青年形象，反映了資產(chǎn)階級有識之士對于社會理想的探索過程。晚年歌德是在隱居中度過的。他好學(xué)不倦,不知老之將至，仍以極大的興趣接受新事物、新思想，表現(xiàn)了智者的博大胸懷和不斷進取精神；這位歐洲資產(chǎn)階級上升時期的文化巨人，就如他塑造的浮士德，象征著永恒的追求與不朽歌德的思想博大精深，他的文學(xué)作品反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，以及上升資產(chǎn)階級朝氣蓬勃的精神狀態(tài)。他是那個時代的精神代言人，他的天才創(chuàng)作也根植于時代。他的時代發(fā)生了一系列震撼世

16、界的大事，他躬逢其盛，看到大事接二連三地發(fā)生，如七年戰(zhàn)爭、美國獨立、法國大革命、整個拿破侖時代，他都是一個見證人。他在作品中所表達的深刻的時代精神，是后人難以企及的。他的作品還反映了德國資產(chǎn)階級知識分子由于時代和環(huán)境的限制，政治上軟弱，不得不在文學(xué)、哲學(xué)上創(chuàng)造性地尋找出路，發(fā)展自己，為人類文化作貢獻的努力。他的創(chuàng)作總結(jié)了一個時代，也劃分了一個時代，深刻影響了后世文學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展。二少年維特之煩惱作為狂飄突進運動的旗手,青年歌德震驚歐洲文壇的是書札體小說少年維特之煩惱 (1774),盡管是部篇幅并不算大的作品,但它確鑿準(zhǔn)確地傳達了時代的精神或可說時代的痛苦,引起廣泛的共鳴和影響。情節(jié):小說寫法科

17、大學(xué)生維特愛上一個已經(jīng)嫁人的姑娘綠蒂，這種無望的愛使其痛苦不堪；他試圖從工作中求得解脫,但失敗了；向心上人表露心跡,當(dāng)然不會有結(jié)果；而敏感的他更與窒息人的社會格格不入，終于自殺。 分析:小說的魅力不在情節(jié),而在多情多感的主人公形象,在他為戀慕所苦,以至覺得世事無常,而品味彷徨于生死間苦痛的全篇情趣。按照勃蘭兌斯的意見,維特代表了“整個時代的感情、憧憬和痛苦”。這個形象是當(dāng)時德國乃至歐洲社會覺醒了的一代人的藝術(shù)概括,處處體現(xiàn)著狂飆突進的時代精神。首先,他崇尚自然,視自然為神性之所在,以“自然”檢驗一切,從而鄙視迂腐的貴族、虛偽的市民和種種被文明“教養(yǎng)壞了的人”。維特親近的是“自然人” 一一天真的

18、兒童和淳樸的村民;他之所以對綠蒂一見鐘情并一往情深,其中不可低估的原因便是后者天真無邪、饒 有古風(fēng),保持了一個少女可愛的自然本性。茲對自然的神往,實質(zhì)是對不自然的封建社會的不滿和反抗。 其次是厭惡清規(guī)戒律,鐘愛自由和諧一一其實這也是從皈依純樸的原生狀態(tài)出發(fā)的。他熱烈鼓吹天才,主張藝術(shù)返真還樸,任天才自由發(fā)揮。故特別崇拜荷馬和莪相( 相傳蘇格蘭古歌人), 因為他們的詩歌所描寫的樸素的先民生活和往古英烈,恰能對照出眼前矯揉造作的貴族社會和碌碌為利的現(xiàn)實環(huán)境鄙俗可厭。 再次,維特不僅代表了新時代的精神,而且代表著它的才智。出身市民階級的維特,其智慧與才能遠遠高出周圍社會,不但有從事有益的實際工作的熱

19、望,而且精通文學(xué)、擅長藝術(shù);他尤其有一顆豐滿的心,一顆渴望自由、渴望長空、極富情感的心。他蔑視宗教信條和法律道德,珍視真情實感,對綠蒂的丈夫阿伯爾之類冷靜理智之士甚感不滿。當(dāng)然,維特的性格也有著明顯的缺陷,他討厭周圍的一切,渴望自由的生活,但卻只求精神的抒發(fā),留步于徒然的感傷和孤獨之中;雖厭憎傳統(tǒng)勢力,但卻不敢越雷池一步,加之缺乏明確的奮斗目標(biāo),故顯得比較軟弱?？傊?維特所有的個性特征都足可以造成他同當(dāng)時充滿偏見、成規(guī)、陋習(xí)的封建社會的沖突;而其代表歷史之腳步、時代之先音的精神追求也不可避免地與落后的德國現(xiàn)實發(fā)生深刻矛盾,并最終促成其毀滅的命運。三浮士德三、浮士德浮士德是一部關(guān)于夢想者和發(fā)展者

20、的詩劇故事。悲劇的主人公浮士德從他那孤獨、封閉的小書屋開始，從一個人的夢想者式的世界到兩個人的（戀愛）的世界到官場生涯到美的精神世界到廣闊的發(fā)現(xiàn)自然的群體世界，在不斷的否定中實現(xiàn)精神的攀升。貫穿于其中的則是當(dāng)時歐洲最激蕩人心的時代精神充溢著心智和情感活力的不斷突破、發(fā)展和創(chuàng)造的精神。 著名的美學(xué)家和德國文化研究專家宗白華這樣評價浮士德：近代人失去希臘文化眾人與宇宙的協(xié)和，又失去了基督教對上帝虔誠的信仰，人類精神上獲得了解放，得到了自由，但也就同時失所依傍，彷徨，摸索，苦悶追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價值，歌德是這時代精神偉大的代表。他的主著浮士德，是人生全部的反映與其他問題的解決

21、（現(xiàn)代哲學(xué)家斯賓格勒Spengler在他的名著西土沉淪中，視近代文化為浮士德文化）。歌德與其替身浮士德一生生活的內(nèi)容，就是盡量體驗近代人生特殊的精神意義，了解其悲劇而努力，以求解決其問題，指出解決之道。浮士德取材于16世紀(jì)民間傳說，描寫浮士德博士一生的追求和發(fā)展。他擺脫中古之蒙昧狀態(tài)，在探尋到達理想境界的長途上，同各種障礙頑強搏斗，勇往直前，但無不以“悲劇”告終。長詩按其人生經(jīng)歷的不同階段依次寫來，于是構(gòu)成知識悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、美的悲劇和事業(yè)悲劇五大主題。一 情節(jié):二 賞析:歌德賦予他的主人公以新的性格內(nèi)涵，使這個傳說中的人物具有了極為深刻、豐富的含義。他是資產(chǎn)階級人道主義者、啟蒙思想

22、家、理想王國開明君主的象征，是永遠前進的“人類”的代表。其一生的發(fā)展，概括地體現(xiàn)了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級上升時期像歌德這樣的進步人士不斷追求知識、探索真理、熱愛生活的過程，以及其精神面貌、內(nèi)心和外界的矛盾，對于人類遠景的展望等等。在這個形象身上，反映著人道主義的最高理想，體現(xiàn)出文藝復(fù)興成熟時代的“巨人”風(fēng)采。浮士德一生的活動，首先展現(xiàn)出的是一個堅韌不拔、一往無前的理想的探求者形象。他擺脫了中世紀(jì)的枷鎖，投身現(xiàn)實生活，自強不息，開始了從小世界到大世界、從個人天地到整個社會，包括愛情、政治、事業(yè)等在內(nèi)的嘗試與追求。幾經(jīng)失敗，幾度磨練，終于甩開了給人以歡愉、更給人以痛苦的愛情羈絆，走出為封

23、建王朝服務(wù)的迷津，丟掉尋求古典美的幻想，在自由勞動中發(fā)現(xiàn)了生活的真諦。 其次，在其一生的探求過程中，表現(xiàn)出一種頑強的、不屈不撓的實踐精神。他把圣經(jīng)約翰福音的首句“泰初有道”譯為“泰初有為”堅信只有行動才能夠開天辟地、創(chuàng)造一切。他臨終前總結(jié)出“每天每日去開拓生活和自由”才是惟一“智慧的最后的斷案”概括了他的實踐哲學(xué)。 此外，浮士德不易滿足，總是在克服自身內(nèi)在與外在矛盾而不斷前進?？傊@個形象體現(xiàn)了資產(chǎn)階級知識分子或有為之士改造世界的事業(yè)心、自信心，以及理想、豪情與魄力。當(dāng)然浮士德的性格又是充滿矛盾的。比如不時有“沉溺在迷離的愛欲之中”的傾向，為“小世界”即個人利益或需要 ( 名譽、金錢、權(quán)力、

24、性欲等 ) 中道停頓，安于現(xiàn)狀，趨于妥協(xié)；但是為“大世界”即全人類或全社會而求索的理想又激勵他不斷向“高尚的靈的境界飛馳”。這二種精神在其前進的道路上相互消長，而積極的一面一步步克服消極的一面。與浮士德相反，靡非斯特則為否定精神的體現(xiàn)者，他的首要性格特征是蔑視人類，不相信人的理性，否定人的努力，與人類為敵。每次盡仆人職責(zé)，都同時施展伎倆，以迷惑、阻礙主人向上。其次是否定社會進步，對現(xiàn)實中的一切包括神圣和崇高的事物一概鄙視嘲諷，對歷史及未來持極端的虛無主義和悲觀主義，對生活則采取隨隨便便、玩世不恭的態(tài)度。他沒有任何道德觀念和是非標(biāo)準(zhǔn)，一再向浮士德灌輸及時行樂的庸俗思想。從靡非斯特身上，反映出文藝復(fù)興以來 伴隨資本主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生的不擇手段以獲取財富與權(quán)勢的野心家、冒險家特性。 但同時，這個人物又詼諧、機智、靈巧，神通廣大，而且目光敏銳，洞悉社會罪惡，熟諳處事之術(shù)，精通實際生活的知識。他時常冷嘲熱諷、嬉笑怒罵，攻擊現(xiàn)實中的某些落后與丑惡，正如作家所指出的，“他