杭州二中第03講先秦文化-2021年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)學(xué)案(通史版)之中國(guó)古代史

1、2021 屆新高考?xì)v史第一輪復(fù)習(xí)堅(jiān)持就是勝利！2021 屆高三歷史復(fù)習(xí) （通史版） 第 03 講 先秦文化 先秦時(shí)期的思想文化 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 通過復(fù)習(xí)學(xué)生需掌握：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的歷史背景。重點(diǎn)掌握儒、法、道三家思想的主要內(nèi)容，這是考察的重點(diǎn)理解為何儒家思想在該時(shí)期為得到重用的原因。加強(qiáng)文化認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信，構(gòu)建和諧社會(huì)。 【知識(shí)內(nèi)容】一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)1.背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)大變革。 （根本） 經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。政治：王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，分封制崩潰。階級(jí)關(guān)系：士階層的崛起和被重用。 思想文化：由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”

2、。2. 影響：（1）形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系 , 奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ) . “百家爭(zhēng) 鳴”過程中 , 各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短 , 形成中國(guó)思想文化兼容并包、寬容開放 的特點(diǎn).2）是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng). 各家思想推動(dòng)了社會(huì)的變革（二）早期儒學(xué)（1）孔子主張：“仁”（核心） 、“德”、 禮”、“中庸”和教育思想地位：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人（2）孟子：繼承了孔子的學(xué)說，發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué) 說；提出“君輕民貴”的原則，成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。荀子：強(qiáng)調(diào)仁義、“王道”，認(rèn)為“天行有?！保岢隽恕爸铺烀?之”的思想；提出“禮法并用”思想?！締栴}探究】荀子“仁義王

3、道”與“禮法并用”二者關(guān)系：仁義 , 王道是指為君者要施行仁政 , 王道就是以仁義統(tǒng)治天下的政策 . 這兩 者的核心都是“仁” ,“愛人” .荀子所認(rèn)為的“禮”的范圍很廣 , 在張蔭麟的中 國(guó)史綱中這樣寫道“大約包括所有禮儀 , 傳統(tǒng)的行為規(guī)范和一些他所認(rèn)為合理的 社會(huì)制度 , 尤其是規(guī)定的貴賤、尊卑、貧富等階級(jí)身份的制度” .荀子主張“禮 治”,重視風(fēng)氣習(xí)慣的養(yǎng)成 , 輔以刑罰和慶賞 . 重禮,輕法. 禮法并用是一種統(tǒng)治天 下的方法 . “仁義、王道”和“禮法并用”都是統(tǒng)治天下 , 教化百姓的方法 .同時(shí), 仁義是王道的核心 , 禮法并用是王道的具體方法 .三)其他學(xué)派學(xué)派代表人物主要思想內(nèi)

4、容影響道家老子“道”是世界的根本；樸素的辯證法思想；幻想回到 “小國(guó)寡民”的社會(huì)；主張 “無為”，順其自然老莊崇尚自然，其主張有超越 功利去追求精神自由的傾向， 對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影 響莊子宣傳天道與自然無為；追求逍遙法家韓非 子集法家思想之大成，將“法”“術(shù)”“勢(shì)”合一， 將法家理論系統(tǒng)化；主張加 強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng) 勵(lì)耕戰(zhàn)；主張“事異則備 變”對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建 立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，都起 了重大作用；漢代以來，其法 治思想被吸收到儒學(xué)體系中， 成為維護(hù)專制政權(quán)的工具墨家墨子“兼相愛、 交相利”；非攻、 尚賢、尚同、非樂、非命、 節(jié)葬、節(jié)用漢代以后逐漸湮沒注釋：天道：天

5、是大自然的意思，道是規(guī)律的意思。 自然：事物按其內(nèi)部的規(guī)律發(fā)展變化，不受外界干預(yù)。 無為：遵循事物的自然趨勢(shì)而為，即是無 為。）【課外知識(shí)】莊子的三種逍遙（摘自莊子追求人生的三種逍遙 ） 第一種逍遙安于當(dāng)下莊子在逍遙游中寫道“蜩與學(xué)鳩（斑鳩）笑之曰 ：我決起而飛，槍 榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬里而南為？（我從地面急 速起飛,碰著榆樹和檀樹的樹枝 , 常常飛不到而落在地上 , 為什么要到九萬里的高 空而向南飛呢 ?）斥鴳（ ch yn 一種小鳥，飛不到一尺高）笑之曰 ：彼且 奚適也（它將飛到什么地方） ！我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此 亦飛之至也（很快活??！ ），

6、而彼且奚適也！”。蜩（tiao, 蟬）、學(xué)鳩、斥鴳都知道自己的局限所在，并且安于自己的命運(yùn)， 各適己性，就體型大小和飛翔能力而言，它們自知比不上“摶扶搖而上者九萬里” 的鯤鵬，但在安命適性之上，與鯤鵬無異，各自逍遙。 第二種逍遙尋求自由“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬， 鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南 冥。南冥者，天池也。” 鯤與鵬是同一種生物的兩種形態(tài)。這種生物代表著中國(guó)人的變通精神。為了適應(yīng) 天空，化身為鵬；為了適應(yīng)海洋，化身為鯤。面對(duì)同樣的外部客觀世界，蜩、學(xué)鳩、斥鴳安于當(dāng)下，以自身的局限為逍遙， 不尋求突破，并且嘲

7、笑不斷變化的鯤鵬。鯤鵬則并不安于自己的局限，而尋求變 化以在世界中獲得逍遙，這就是兩者之間不同的態(tài)度，且兩者之間并不能相互理 解。三、第三種逍遙物我合一“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則 蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。 此之謂物化?！贝藭r(shí)莊周與胡蝶物我兩忘，非物非我，無物無我，不依賴于自我 也不依賴于世界，此時(shí)的逍遙達(dá)到了更高的境界。物與我的界限已經(jīng)被打破，我 就是物，物就是我。甚至擺脫了時(shí)空限制，讓時(shí)間變得永恒，空間變得無邊廣闊。 此時(shí)的逍遙，是追求到絕對(duì)自由的逍遙，完全摒棄了憑借與依靠，在無限的時(shí)空 中自由地暢行。逍遙

8、作為傳統(tǒng)中國(guó)文化的核心精神之一，是對(duì)于世界和宇宙的一種樸素的認(rèn) 知，是中國(guó)人希冀獲得生命自由的最原初的美好向往。 對(duì)于逍遙境界的追求， 也 構(gòu)成了中國(guó)人精神生活的很重要的一部分，是人生的不斷精進(jìn)修行。人生最可貴之處在于追求精神的自由，不被功名利祿捆縛。當(dāng)我們失意之時(shí)，或許可以用莊子的思想來治療心靈的創(chuàng)造 . 當(dāng)我們遇到入世與出世的矛盾時(shí)，或許可以用莊子的思想來找到某種平衡 . 二、先秦時(shí)期的科技文化1科技夏朝出現(xiàn)歷法夏小正，商朝改進(jìn)為“殷歷”戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)最早的指南儀器“司南”天文學(xué)家石申用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位 置2. 漢字起源：刻畫在早期陶器上的簡(jiǎn)單符號(hào)被認(rèn)為是中國(guó)文字的起源成熟：商朝的

9、甲骨文已是一種比較成熟的文字。 3繪畫(1) 分類：以題材的不同，可以分為人物畫、 山水畫、花鳥畫三大畫科；在表現(xiàn)技法上，分為工 筆與寫意。成就 遠(yuǎn)古時(shí)代：彩陶畫鸛魚石斧圖 。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：帛畫人物龍鳳圖 人物馭龍圖4文學(xué)詩經(jīng)地位中國(guó)第一部詩歌總集內(nèi)容收錄了西周至春秋中期的詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部 分特點(diǎn)以四言為主，多重章疊句，內(nèi)容豐富，語言質(zhì)樸，現(xiàn)實(shí) 感強(qiáng)影響奠定了中國(guó)古典文學(xué) 現(xiàn)實(shí)主義 的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典楚辭創(chuàng)始者屈原特點(diǎn)以南方民歌為基礎(chǔ)，采用楚國(guó)方言，句式靈活，易于表 達(dá)情感代表作充滿浪漫主義 風(fēng)格的離騷 學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng) 【合作探究 1】 “百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)史料一 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

10、， 隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高， 西周的制度發(fā)展程度過 低，無法更多地滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。 他們力求改變現(xiàn)狀， 試圖獲得更 多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了“百家爭(zhēng)鳴”的產(chǎn) 生與發(fā)展。據(jù)李靜、蕭紅恩百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較 史料二 先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長(zhǎng)， 問題很多，情況很復(fù)雜。但簡(jiǎn)要一點(diǎn)， 也可以概括為三場(chǎng)大辯論， 或者“三大戰(zhàn)役”。 第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng)， 爭(zhēng)論的焦點(diǎn) 是“仁愛還是兼愛”； 第二場(chǎng)是儒道之爭(zhēng)， 爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“有為還是無為”； 第 三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”。易中天先秦諸子百家爭(zhēng)鳴 思考 (1) 有學(xué)者認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)

11、代潮流發(fā)展的產(chǎn)物，根據(jù)史料 并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出這一時(shí)期的時(shí)代潮流是什么？(2) 根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想受到冷落，而法 家思想備受推崇的原因。參考答案(1) 國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一，社會(huì)制度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡。(2) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家分裂割據(jù)，各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制， 孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要； 法家的中央集權(quán)、 嚴(yán) 刑峻法等主張適應(yīng)了時(shí)代要求。【合作探究 2】 詩經(jīng)是我國(guó)第一部詩歌總集史料 詩經(jīng) 反映了自西周初期至春秋中葉五百多年的社會(huì)生活。 碩鼠 伐檀等詩諷刺了腐敗的統(tǒng)治者， 表現(xiàn)了人民反抗的心聲；采薇君子于役 等詩反映了戰(zhàn)

12、爭(zhēng)徭役給人民帶來的痛苦和憂傷； 七月等詩反映了人民的生產(chǎn) 生活狀況，表現(xiàn)了天人和諧的意識(shí)。梁珂論文化的時(shí)代性 思考 依據(jù)史料概括指出詩經(jīng)的文學(xué)特色?！窘馕觥?史料指出詩經(jīng)反映了自西周初期至春秋中葉五百年的社會(huì)生活， 并以碩 鼠采薇七月等著名詩篇為例，指出了所描繪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。答案： 具有時(shí)代感和人民性 (具有現(xiàn)實(shí)主義和關(guān)注百姓生活的特點(diǎn) ) 。 歷史闡釋 1“百家爭(zhēng)鳴”中的主要治國(guó)理念(1) 儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政， 帶有民本思想，即所謂的“王道”。(2) 法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思 想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，

13、即所謂的“霸道”。道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí) 勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。2諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1) 儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識(shí)， 對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、 穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用， 對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義； 孔子等人的 教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2) 道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可 持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變 革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治

14、家改革圖治的理論武器。墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、 尊重人才的重要思想來源。強(qiáng)化訓(xùn)練1（2020山東卷）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義， 則上下亂”， 韓非子認(rèn)為“義 者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是A中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D維護(hù)等級(jí)秩序的工具【考點(diǎn)】百家爭(zhēng)鳴【解析】封建君主專制中央集權(quán)制度是在秦朝才建立的， 材料涉及的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期， 尚未成為中央集權(quán)的政治準(zhǔn)則，排除 A。材料主要意思是君臣上下、統(tǒng)治者與被 統(tǒng)治者等之間的關(guān)系，不是衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，排除 B。統(tǒng)治階層固然要講究 行為規(guī)范，但不是問題的實(shí)質(zhì)，排除 C。孟

15、子是儒家 學(xué)派的代表人物，韓非子 是法家學(xué)派的代表人物， 二人都涉及“義”的問題， 是講上下級(jí)之間、 君臣之間 要講求禮、義等，實(shí)質(zhì)是要維護(hù)等級(jí)秩序，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，確定答案為D?！敬鸢浮?D2. （2020 江蘇卷）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息， 亂者得治”， 認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。 由此可知， 墨家學(xué)派能夠 興起的主要原因在于（ ）恢復(fù)前代禮樂制度 B. 代表下層平民利益C. 強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D. 適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要【考點(diǎn)】文化史 諸子百家之墨家【解析】根據(jù)材料“使勞者得息， 亂者得治”“觀其中國(guó)家百姓人民之利”等信 息結(jié)合所學(xué)可知， 墨子強(qiáng)調(diào)百姓利

16、益， 代表小生產(chǎn)者的利益， 即其興起的主要原 因是代表下層平民利益， B 項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息可知，墨子主要強(qiáng)調(diào)廣大人民 百姓的利益，沒有體現(xiàn)要恢復(fù)前代禮樂制度的主張， A 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料結(jié)合所 學(xué)可知，墨家學(xué)派興起的主要原因是代表小生產(chǎn)者的利益， 不強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧， 并且材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)和諧的信息， C 項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家學(xué)派代表下層平民 的利益，沒有適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要， D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】 B3. （2018北京卷） “王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征 伐權(quán)力，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸以德行仁者王”，他的觀點(diǎn) A. 與甲骨文“王”字的本義一致是“無為而治”

17、的理論依據(jù)體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)【答案】 C【解析】根據(jù)題干可知， 甲骨文中“王”字的含義象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力， 而 孟子強(qiáng)調(diào)的是仁義而非征伐，排除 A。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“無為而治”是道家 的觀點(diǎn)，與儒家孟子的觀點(diǎn)不符，排除 B。“以力假仁者霸以德行仁者王” 的大意是指用武力而假借仁義的人可以稱霸， 用道德而實(shí)行仁義的人可以使天下 歸服，可見孟子的觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)仁義、道德教化，故選 C。宗法制度強(qiáng)調(diào)的是血 緣關(guān)系，與題干中孟子的觀點(diǎn)不符，排除 D。4（ 2020全國(guó)卷 24題）據(jù)史書記載， 角抵（摔跤） “蓋雜技樂也， 巴俞（渝） 戲、魚龍蔓延（百戲節(jié)目）之屬也

18、”。秦二世曾在宮中欣賞。漢武帝在長(zhǎng)安舉行 了兩次大規(guī)模的角抵表演， 長(zhǎng)安百姓“三百里內(nèi)皆觀”， 他也曾用角抵表演歡迎 來長(zhǎng)安的西域人。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)角抵A促進(jìn)了川劇藝術(shù)的發(fā)展B擁有廣泛的社會(huì)影響C推動(dòng)了絲路文化的交流D源于民間的勞作技能【考點(diǎn)】古代體育游戲 五育并舉 人的全面發(fā)展 【解析】根據(jù)材料秦二世曾在宮中欣賞 , 漢武帝在長(zhǎng)安舉行了兩次大規(guī)模的角抵 表演百姓三百里皆觀歡迎來長(zhǎng)安的西域人等信息可知 , 這時(shí)期的角抵表演雅俗共 賞,受到不同階層的欣賞 , 說明角抵擁有廣泛的社會(huì)影響 ,B 項(xiàng)正確;材料內(nèi)容主 要體現(xiàn)了這時(shí)期不同階層的人都欣賞角抵表演 , 沒有強(qiáng)調(diào)對(duì)川劇藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn) 作用,A

19、 項(xiàng)錯(cuò)誤; 根據(jù)材料“用角抵表演歡迎來長(zhǎng)安的西域人可知 , 角抵表演一定 程度上推動(dòng)了絲路文化的交流和發(fā)展 , 但不能完整體現(xiàn)材料內(nèi)容 ,C 項(xiàng)錯(cuò)誤; 材料 內(nèi)容主要體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)角抵表演擁有廣泛的社會(huì)影響 , 沒有體現(xiàn)其淵源 ,無法得出 源于民閏勞動(dòng)技能的結(jié)論 ,D 項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮?B5（2019 全國(guó)卷 ? 25）西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué) 說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng) 時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大B百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D兼收并蓄的文化政策【解析】答案 C。選項(xiàng) A.B 無關(guān)，排除；西漢武帝接受

20、董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊 儒術(shù)”建議， 文化政策是專制政策， 獨(dú)尊儒術(shù)， 非兼收并蓄的文化政策。 故選 C。 6（2019 北京文綜）詩書等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官 方史書漢書的藝文志第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因 是A諸子“百家爭(zhēng)鳴”B 始皇帝焚書坑儒C 漢武帝獨(dú)尊儒術(shù) D 司馬遷撰史記 【解析】詩書由孔子的私學(xué)教材最后位列漢代官方史書的第一大類，反映 了孔子和儒家思想地位的提升， 結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知， 導(dǎo)致這一變化的原因是漢武 帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為官方正統(tǒng)， 故選 C項(xiàng)；諸子“百家爭(zhēng)鳴”主要是在春 秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與題中時(shí)間不符，故排除 A 項(xiàng)；始皇帝焚書坑儒，使儒

21、家思想大受 打擊，與題意主旨不符，故排除 B 項(xiàng)；司馬遷撰史記明顯與孔子和儒家思想 地位的變化無關(guān)，故排除 D 項(xiàng)。7. （2018 江蘇卷）下圖是山東省微山縣兩城鎮(zhèn)出土的東漢“射爵射侯”畫像石。 圖中樹上有 20 多只雀和猴，樹下兩人持弓仰射。古代“雀”“爵”相通， “猴”“侯”同音。這類畫像在漢代石刻中較為常見。這反映了當(dāng)時(shí)人們A. 抑制王侯勢(shì)力的政治訴求B.追求顯貴地位的價(jià)值取向C. 關(guān)注自然和諧的生態(tài)理念D.推崇尚武健身的社會(huì)風(fēng)氣【答案】 B【解析】古代“雀” “爵”相通 ,“猴”“侯”同音，“射爵射侯”就是追求封爵、封侯， 因此這類畫像石刻體現(xiàn)了人們希望加官進(jìn)爵甚至封侯， 即追求顯貴

22、 地位的價(jià)值取向， 故 B項(xiàng)正確； 抑制王侯勢(shì)力是在西漢 （推恩令大大削弱了王國(guó) 勢(shì)力），東漢時(shí)期的王侯勢(shì)力已經(jīng)對(duì)中央夠不成威脅，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；射雀、射猴 和自然和諧的生態(tài)理念相違背， 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；推崇尚武健身的社會(huì)風(fēng)氣是對(duì)畫像石的誤讀，不符合材料關(guān)鍵信息“射爵射侯”的真實(shí)含義，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。8春秋戰(zhàn)國(guó)之際，一部分沒落貴族從舊體制中游離出來，部分有知識(shí)文化的庶人由社會(huì)下層升浮上去，即所謂“士庶合流”，士逐漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)即“士無定主”的游士。這一現(xiàn)象推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想解放促進(jìn)了新興地主階級(jí)崛起A表明分封制逐漸崩潰BC導(dǎo)致了社會(huì)秩序動(dòng)蕩D【解析】 B 題干反映的是宗法制逐漸崩潰

23、，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“部分有 知識(shí)文化的庶人由社會(huì)下層升浮上去”可知反映的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”階層 的活躍，推動(dòng)了思想解放，故 B 項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于鐵犁牛耕的出現(xiàn)，生 產(chǎn)力的發(fā)展， 禮崩樂壞從而導(dǎo)致社會(huì)秩序動(dòng)蕩， 故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是士階 層而非新興地主階級(jí)，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。9周武王死后， 周公旦攝政，平定三監(jiān)， 大行封建，建都洛邑，制作典章禮樂， 七年歸政成王。 自春秋以來， 周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人。 這主要反映了 A周公為后世確立了道德規(guī)范B 古人對(duì)周公維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的肯定C古人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視D 中央政府政治上控制地方的需要【解析】 C 根據(jù)材料內(nèi)容可知春秋以

24、后周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人 的原因在于周公作禮， 對(duì)后世的政治思想與儒家思想產(chǎn)生一定的影響， 由此反映 了古人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視，故 C 項(xiàng)正確。10. （2017全國(guó)卷 ） 周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌 （ 今河南淇縣 ） ；封周公長(zhǎng)子伯禽于魯，都奄 （ 今山東曲阜 ） ；封召公奭于燕，都薊 （今北京）。分封A 推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同B 強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C 實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制D 確立了貴族世襲特權(quán)【解析】 A 題干材料反映了周滅商之后，推行分封制，分封王族等到各地 建立諸侯國(guó)， 使他們成為各領(lǐng)一方的諸侯， 從而使周的文化影響也因此覆蓋其所 轄之處，

25、推動(dòng)了文化的交流和文化認(rèn)同，故 A項(xiàng)正確。 11. （2018 全國(guó)卷 24） 據(jù)史記記載：商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的 羅網(wǎng)四面密實(shí)， 認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了， “乃去其三面”， 因此獲得諸侯的擁 護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明A商湯成功緣于他的仁德之心B 捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D 資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因【解析】A 材料意在通過商湯對(duì)鳥獸不趕盡殺絕而獲得諸侯擁護(hù)這一歷史 事件，來體現(xiàn)商湯的成功緣于其“仁愛”之心和基本道德意識(shí)，故選A 項(xiàng)。12（2018全國(guó)卷 24）墨子 中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍” 的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記 載。這反映出墨子A匯集了諸子百家的思想精華B形成了完整的科學(xué)體系C包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶