2021屆人教版高三歷史課件：漢代的思想大一統(tǒng)

1、漢代的思想大一統(tǒng)請在此輸入您的副標(biāo)題一、漢初的黃老之學(xué)背景：西漢建立之處，社會經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞；漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，實行休養(yǎng)生息的政策；黃老之學(xué)的無為而治適應(yīng)了漢初休養(yǎng)生息政策的需要影響：對恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和鞏固西漢政權(quán)起到積極作用，為漢武帝時期國家的強(qiáng)盛奠定了良好的基礎(chǔ)黃老之學(xué)使中央權(quán)威被削弱政治上：諸侯王勢力膨脹，對中央政權(quán)構(gòu)成威脅；經(jīng)濟(jì)上：土地兼并嚴(yán)重，不法商人與諸侯王或地方官吏勾結(jié)，經(jīng)營鹽鐵，冶銅鑄錢，侵吞國家資產(chǎn)，壟斷國家經(jīng)濟(jì)命脈社會生活上：官商競相奢侈，嚴(yán)重敗壞社會風(fēng)氣民族關(guān)系上：匈奴邊患嚴(yán)重漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施政治方面：設(shè)立中朝，削弱丞相權(quán)利，加強(qiáng)皇權(quán)；頒布推恩令，削弱諸侯國勢

2、力；設(shè)十三州刺史，監(jiān)察地方；確立察舉制為代表的官吏選拔制度；任用酷吏，打擊地方豪強(qiáng) 經(jīng)濟(jì)方面：改革幣制，將鑄幣權(quán)收歸中央；鹽鐵官營；均屬平準(zhǔn)，國家插手并經(jīng)營商業(yè)貿(mào)易，增加收入，平抑物價；算緡制、告緡制，重農(nóng)抑商思想方面：罷黜百家，獨尊儒術(shù)軍事方面：北擊匈奴，在河西走廊設(shè)武威等四郡；出使西域；進(jìn)軍南越、南夷，在西南設(shè)郡縣，加強(qiáng)了對東南沿海和西南少數(shù)民族地區(qū)的治理；移民實邊；統(tǒng)一多民族封建國家得到鞏固對外關(guān)系上：朝鮮半島曾多次派人赴漢晉見；日本有三十多個國家通過朝鮮使譯通于漢；張騫出使西域，開辟絲綢之路文化方面：制定太初歷；創(chuàng)建中央太學(xué)與地方郡學(xué)兩級官學(xué)，確立起官學(xué)制度；年號改革中國古代中央集權(quán)制

3、度的四大支柱二、董仲舒新儒學(xué)背景：黃老之學(xué)不適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；儒家學(xué)說經(jīng)過自我調(diào)整和改造，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的體系。董仲舒改造的新儒學(xué)有利于鞏固中央集權(quán)和打擊割據(jù)勢力（適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要），是漢武帝采納董仲舒主張的根本原因來源：依據(jù)公羊春秋學(xué)說，融合黃老之學(xué)、法家、陰陽家思想形成一家之言與戰(zhàn)國時期諸侯紛爭相適應(yīng)的是百家爭鳴的文化局面，而秦漢專制主義這個樣集權(quán)政治相適應(yīng)的則是大一統(tǒng)的學(xué)術(shù)格局。從三代到戰(zhàn)國再到秦漢，隨著社會政治格局的變化，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也呈現(xiàn)出一個螺旋遞進(jìn)的狀態(tài)，即從官學(xué)到私學(xué)，再從私學(xué)到新官學(xué)。某種思想要成為主流，通常受思想自身的變化和更新、社會政治經(jīng)濟(jì)形

4、勢的變化、統(tǒng)治者的需要和扶植等幾個因素制約。在現(xiàn)實政治中，漢武帝的獨尊儒術(shù)是有保留的。他并不完全依賴儒士，在宗教方面，相當(dāng)依賴道家方士；在政治方面，相當(dāng)依賴法家他的治國方略可以概括為外儒內(nèi)法。20190225西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A王國勢力強(qiáng)大B百家爭鳴局面的延續(xù)C現(xiàn)實統(tǒng)治需要D兼收并蓄的文化政策董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容：1、提出春秋大一統(tǒng)和罷黜百家，獨尊儒術(shù)的主張；2、天人感應(yīng)學(xué)說（董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)）。神化皇權(quán)，宣揚(yáng)君權(quán)神授。同時提出如果人君無道，天就會降下災(zāi)異加以

5、譴責(zé)和威懾，因此人君必須遵循天道，實行仁政。（有限制君主權(quán)利過度膨脹和防止保證的目的）3、施政以德為主，以刑輔德，并提出三綱五常的儒家人倫道德標(biāo)準(zhǔn)（三綱，封建意識，應(yīng)批判；五常：去除封建成分，中國傳統(tǒng)美德）董仲舒新儒學(xué)的影響：罷黜百家，獨尊儒術(shù)是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考察標(biāo)準(zhǔn)從而確立了中國傳統(tǒng)文化的主流地位。漢武帝尊儒的措施政治方面：啟用儒學(xué)之士參與國政；思想方面：罷黜百家，獨尊儒術(shù)；儒學(xué)經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；教育方面：在中央興辦太學(xué)，使儒學(xué)官方化和制度化，從此教育被儒學(xué)家壟斷

6、；在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在民間開始處于獨尊的地位。【201501】材料一 在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。摘編自卞孝宣等韓愈評傳結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)

7、有所發(fā)展。區(qū)別從思想內(nèi)涵看，漢代的新儒學(xué)將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己思想體系，改造了先秦儒學(xué)；從與當(dāng)政者關(guān)系看，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序，漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)社會秩序的合理性?！緩呐袝r政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實政治】；從內(nèi)容上看，漢代新儒學(xué)提出君權(quán)神授、天人感應(yīng)、三綱五常等主張從地位上（對儒學(xué)的發(fā)展）看，先秦儒學(xué)并未收到統(tǒng)治者重視，漢代新儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想，在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位。聯(lián)系先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的禮、仁、仁政、民本為新儒學(xué)所繼承；新儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)異同點宋明理學(xué)的新特點從思想內(nèi)涵看，漢代的新儒學(xué)將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己思想體系，改造了先秦儒學(xué)；從與當(dāng)政者關(guān)系看，從批判時政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實政治；從內(nèi)容上看，漢代新儒學(xué)提出君權(quán)神授、天人感應(yīng)、三綱五常等主張從地位上（對儒學(xué)的發(fā)展）看，先秦儒學(xué)并未收到統(tǒng)治者重視，漢代新儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想，在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位。宋明理學(xué)吸收了佛教、道教的思想宋明理學(xué)提出理是萬物的本源，存天理滅人欲，格物致知儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化（1）漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處：漢代儒學(xué)吸收了法家、道家和陰陽五行家的學(xué)說；強(qiáng)調(diào)“罷黜百家